学佛答问（答香港参学同修之二十四）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295


  诸位同学，大家好。
  问：今天第一个是中国同学提的问题，我先把提问念一念。我是一名在家居士，主持管理道场。目前道场除二十多位出家众，还有几十位义工与读经班的老师和小朋友。大家都听师父的话，认真落实《弟子规》。（这就很难得，他下面有两个问题）。第一个，道场出家众做了不如法的事，我批评他们，并罚他们从早到晚拜一天的佛，求忏悔。请问这样可以吗？
  答：现在对于在家出家同修在一个道场共修，最重要的是落实《弟子规》跟《十善业道》，再就是六和敬，以这个为标准。如果你说他们不如法，那就是与这三样东西做的相违背，那就不如法。可以说我们的六和敬怎样落实？六和敬落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这两样东西落实了，六和敬就统统做到，这是以这个为标准。
  有了过失，可以，你是道场的主持人，这是你的职责，你可以处罚他们。你是在家居士，要处罚出家人，这桩事情大概在四十多年前，我在佛光山住了十个月，那是刚刚开山，星云法师办了一个佛学院，「东方佛学院」，请我去做教务主任，我在那边住了十个月。星云法师就问过我，他说我们有很多执事（负责教学管理的）都是在家居士，对出家众可不可以管理？有没有问题？我当时告诉他：在家众他负责教职，他就可以管理；他如果不是负责教职的，出家人有过失他最好就不要说。但是你担任训导工作，那你一定要管，那是你的职责。你是道场主管，虽是在家的，你这个道场里面有出家众，都要守规矩，都要听从他的约束，因为那是他的职位，我们要尊重职权。如果出家人都不尊重职权，这个道场秩序就乱了，这是一定要守法。
  犯过拜一天的佛，从早到晚拜一天的佛，我觉得没有这个必要；或者是罚他拜三百拜就可以了。三百拜大概两个小时就拜完了，另外的时间不如罚他读经。譬如《弟子规》，《弟子规》不长，念一遍不长，罚他念一百遍，这是好办法；《十善业道经》罚他念十遍，这都是好方法。这个对他真正有利益，真有利益。
  问：第二道场规定义工、读经班小朋友及老师没有落实《弟子规》，做了不如法的事，要罚三百拜和跪一枝香；如果小朋友没有做到，老师要陪小朋友一起拜佛、跪香。请问这样如法吗？
  答：这样也如法，老师慈悲，带领学生；如果学生将来真正明理、懂事，我们犯规矩，你看连老师都要陪我们罚，陪我们去拜佛、罚跪，这于心不忍，自然他就不敢做坏事，自然他就能够守法，这是一个好事情。在过去，我们知道弘一大师，这是近代的一位高僧大德，他老人家一生持戒很严，所以许多人称他为律师；他未必是律师，但是他受持戒律比别人严格。他道场里面的住众有犯过失，弘一大师不说话也不责备人，这是比一般人要高一等。中国古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」。你们犯过，我不怪你们，我自己没有教得好，所以过失不在你，在我。弘一大师一天不吃饭，大家就晓得，我们同学当中有犯过，师父一天不吃饭；过不能改，他两天不吃饭，三天不吃饭，这样让同学们就有很高的警觉心，不敢犯过失，所以也不需要教诲。可是现在人不行，现在人没有良心，你要不吃饭，活该，你饿死了，你死，我没有死，这个事情就麻烦了。所以弘一大师那个方法在那个时候有效，在现在没效了，在现在我看他也照吃了，这是我们要晓得的。
  以前真的还有一点圣贤教诲的底子，大家对于父母、对于师长都还尊重，现在小孩不知道孝顺父母。不能怪他，他没有学过，没有人教他；父母跟他的关系他不懂，老师跟他的关系他也不懂，他那个孝顺、尊敬的心生不起来，不可能的。纵然有很好的天赋，我们讲宿世的善根，可是他在学校看到许多同学都是这样，他对于那个善根已经产生怀疑，我孝顺父母对吗？我尊敬老师是对的吗？恐怕是错误，因为大家都是这样。所以这个社会不善的影响力太大，这是很麻烦的一桩事情，很值得我们忧虑的一桩事情。这个问题不能够改善，这个社会将来就走向像一般宗教里面讲的「世界末日」。这个问题已经在全世界普遍的浮现出来，所以现在担心的人愈来愈多。也有一些好处，许多国家领导人意识到了，专家学者们也意识到这个问题的严重，都在想方法怎么样来改善。
  我上次在吉隆坡参加马哈迪长老召开的「世界和平论坛」，专门讨论这个问题。我在大会里面跟与会的同修们做了报告，我说今天这种严重问题，恐怖冲突的问题，决定不是用武力的手段、报复的手段能解决，武力报复只有加深仇恨，这不是化解的方法。东方人常讲的「冤冤相报，没完没了」，这不是解决问题的方法。和平会议和平论坛，我参加了五次联合国的会议，这次参加马哈迪这个会议也是一个国际会议，层次都很高。他做了二十二年的首相，国家领导人，所以他朋友很多，这次与会的都是他的朋友，而且非常认真来讨论怎么落实。我提出来真正落实还是靠教育，还是要教学。只有用教育、教学的方法，让大家觉悟父子是什么关系，这讲清楚，夫妻是什么关系，兄弟姐妹是什么关系，师生是什么关系。讲清楚、讲明白，他才了解，知道要尊重，知道彼此要互相亲爱，要互助合作。这关系搞不清楚，这种尊敬的心是没有办法生得出来，所以一定靠教育。
  教育现在要做，我跟马哈迪长老讨论这个问题，那是我们去年十月第一次见面。因为他退下来之后，他看到这个社会问题的严重，就想晚年多替世界和平做一点好事。我说这太难得了，很不容易。我说我们要化解冲突，要促进世界和平，这里头有四个重要的支柱，就像一张桌子四个腿一样，你能把这四个问题化解，这个愿望就可以达到。他问我哪四个问题？第一个国家与国家的和睦相处，第二个是政党，具有影响力的政党，政党跟政党也能和睦相处，第三个是族群，第四个是宗教。这四样如果都能够平等对待，和睦相处，恐怖分子自然没有，恐怖冲突自然会化解，安定和平一定能够恢复。我不说促进，为什么？宇宙本来是和谐的，世界本来是和平的、本来是安定的，现在为什么会搞成这个样子？问题到底出在哪里？所以我们要恢复世界的安定和平，一定要靠教学。
  教学还是从宗教下手比较方便。马哈迪是世界伊斯兰协会的长老，他是个领导人，就是全世界回教徒的领导人，做这个工作非常恰当，很好。他听到我的话他也很欢喜，决定邀请我参加这次会议。如果有像他们这么大影响力的人，利用国家的资源，好做！国家资源是什么？电视台。只要找几个好的老师，我跟他建议，每个宗教找两个到三个人就够了，找二、三个人组成这个教学的机构。这些人可以由国家来供养，国家聘请，国家来供养，他们每天读书，研究经教，每天录相，在摄影棚里面录，录完之后由国家来审查。没有问题的，没有冲突的；不是谈宗教冲突或者是族群冲突，没有，都是和睦的，都是劝大家和睦相处的。我们是以这个为中心点，这个课题，说明（每个宗教都讲）人与人的关系，人与人应该怎么相处。这样播出去的教学，每个宗教都受到他自己良好的教育，这个问题就解决了！
  用电视，现在电视广播，向全球广播，你不是教一个国家，你是教全世界。你是伊斯兰教，教全世界的伊斯兰教徒，讲《古兰经》；佛教讲佛经，各个宗教讲各个宗教的经典。宗教里头没有教你去害人的，你看基督教：人家打你的右面，你还要把左面还送给人家打。这怎么可能会侵犯别人？伊斯兰教经典里面说得很清楚：你要真正帮助跟你绝交的人。绝交的人他有苦难的时候，你要主动去帮助他。要去帮助那些无情无义的人，要原谅对你做很多不义的这种人，你要能够原谅他。你看都是这么好的教诲。所以应当要提倡伦理、道德、因果教育的教学。我们能够每天都有机会上这样的课，来学习，我说只要一年的时间，天下就太平，社会就安定，可惜没有人做。遇到马哈迪是非常难得，他今天做这桩事情非常恰当，我鼓励他，他虽然年岁大我两岁，今年八十二岁，但是身体很好。我说你还可以干十年，过去你替你国家谋幸福，今天希望你替世界，把这个世界带向安定和平，那你无量功德，这是我们应该要知道的。我在国际上无非都是劝导国家领导人来做这桩好事，这是全人类迫切的需要。
  问：下面一个问题，人人都说这个世界乱了，我的女儿目前定居美国，想用五年的时间修行。但我却希望她先读完大学，然后找工作。灾难哪能那么快就来。请教老法师的看法如何？
  答：既然你的愿望希望她好好的念完大学，你就让她念，但是在学校里求学的期间当中，可以读经。读经当然是读《无量寿经》最好，这是读经。每天读诵，不一定要读一部；我今天功课很多，我念一段。《无量寿经》一共四十八品，每一品都很短，都不长，你就念个一段、二段都可以，天天不要间断，这样就好。另外重要的一桩事情，就是要认真学《弟子规》。别人不学没有关系，自己学，做同学的好榜样。学生不知道尊师重道，我们自己表现尊师重道，这样子会影响别的同学，那你在学校就变成学生菩萨，在那里面就度了很多人，这都是好事情。
  问：底下一个问题，我时常劝周边的人好好学佛、念佛，而且自己亲身与周遭也发生许多不可思议的感应。但老实说，我对极乐世界确实还是半信半疑，有什么理由让我相信有极乐世界？请老法师慈悲开示。
  答：这个问题我想不只是你一个，有很多跟你一样的人，自己认为很认真在学佛；但是有好处，你只要认真学佛，你要相信因果，善有善报，恶有恶报。你多行善事，将来对你决定有好处，你要相信这一点。至于极乐世界这桩事情，那我就要问你，你信佛，第一个条件你相不相信佛会骗人？佛要不骗人，那他讲极乐世界就是真的，我就可以相信；如果你说佛说话也未必可靠，那你的问题就来了。《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你？凡是骗人都有企图、都有目的，佛菩萨对你有什么企图，他想要你什么？他对你有什么目的？没有；如果说完全没有，那欺骗，这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法，留下来这么多东西，你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗？他能做得出来吗？从这个地方我们对佛，我们对老师要建立信心。
  佛跟我们讲我们的烦恼无量无边，烦恼有根，叫根本烦恼。根本烦恼有六个，这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，贪瞋痴叫三毒，根之根；这后面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本烦恼，断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人，不会骗人。可是你要晓得，现在那些出家在家的佛教徒会骗人，他们不是佛，他们也不是菩萨，是什么？披着佛菩萨的外衣去骗人，骗什么？他有企图，骗名闻利养，希望你恭敬他，希望你赚的钱好好的去供养他，目的就在此地。所以他有目的的，这我们要小心谨慎。
  所以我的老师李炳南老居士介绍我，学佛要跟印光大师学。你们想为什么？印光大师不会骗人，印光大师一生不收出家徒弟，不给人剃度，一生不建寺庙，一生没有给人化过缘；这些都给我们做了很好的榜样，一生不传戒，这都是大慈大悲。现在的社会风气不好，出家人还有自私自利，还有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家？想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。
  出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至于弘法利生，随缘，决定没有自己的执着，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难！难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。
  所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑，自己决定不能往生，因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话，我们要相信。很多人都知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能够超过其上」，这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们，往生西方极乐世界的条件，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，你真肯信，真相信，一点怀疑都没有，真正希望去，这个条件就具足，你就肯定能往生。「品位高下，在念佛功夫的深浅」，你念佛功夫深，你往生品位高；念佛的功夫浅，品位就低。
  能不能往生，决定在信愿之有无。所以他讲信讲六个信，第一个信自己。如果你真的把佛法能够稍稍契入一些，你这个信心就会建立，就没有问题，为什么？西方极乐世界从哪里来的？我自己心里头变现的，这是佛在大乘经教里头讲得很多。宇宙之间一切法，包括我们的世界，包括极乐世界，包括华藏世界，统统都一样，「唯心所现，唯识所变」，这是把根本的原理给我们说出来，心现识变。谁的心现？自己的心，自己的识。
  你们常常参加三时系念，你看中峰禅师在《三时系念》的开示，那讲得多好，阿弥陀佛就是我的心，心现的，心净则佛土净。我们讲经也常讲，极乐跟我们这里有没有差别？一丝毫差别都没有，完全相同。那为什么极乐清净，我们这里染污？我们的心染污，整个环境都染污，我们心要清净，整个环境都清净。为什么？外面环境是随心在转。这个道理确实很深，但是日本江本胜博士做水实验证明了。所以我对他那个实验很重视，我很欢喜。我们的心善，这一个善念对这杯水，这个水的结晶就变得那么美；我们一个厌恶的心、不欢喜的心对这杯水，水结晶的样子就很难看。说明什么？说明整个宇宙，我们的环境，都随我们的心念在转。
  那为什么我们的念头不往好的去想，天天想坏的？天天想贪瞋痴，在从前说损人利己，天天想怎么样损人利己；现在我说损人利己已经太文明了，很难得，现在是什么？现在是谋财害命，更厉害。起心动念都是谋财害命，要你的钱还要你的命，你说这个心多凶！所以世界怎么会没有灾难？市场上东西什么都是假的，与我们关系最密切的，一个是饮食，一个是医药，药是假的，吃的东西是假的，里面都有毒。
  我们李老师的往生就是饮食中毒走的，我们那个时候估计他老人家至少可以活到一百二、三十岁。你看九十五岁都不要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，身体好。他的学生煮面来供养老师，好意。老师是很慈悲，凡是人家送吃的东西，一定当面吃给他看，让他欢喜。不知道这个面有毒，面是什么？干的面条，里面都有防腐剂，防腐剂都很重，要不然它不能保存。老师吃了之后，他也晓得，但是他是一个很高明的中医，所以吃了之后他就用解药，回去就吃解药。第一次没有问题，化解了，过了几个月又碰到一次，回去再化解，毒发散得太快，来不及了，身体受了很大的伤害。我每一次去看他，告诉我，不要到馆子吃东西，总跟我讲了有十几遍，所以我的印象很深刻，我不敢到馆子吃东西。
  现在买的这个食品，我前天看到报纸的标题（我不看报纸），我们住的公寓大楼，门打开，隔壁邻居他们订的报纸，报纸都丢在地上，还没有拿回去，我看到好大的一个标题，说瓜子。过年来了，瓜子这是应酬客人的，百分之五十五的瓜子都有毒。你们还敢吃瓜子吗？瓜子如是，其他的糖果我看都靠不住，都有化学的东西掺杂在里头，你说这多可怕！他卖你一包瓜子能赚几个钱？那就是赚钱，谋财，瓜子有毒，来害你命，谋财害命。你们要了解事实真相。所以过年还是清茶淡饭好，不要去搞这些年节的食物，那害死人，要小心谨慎。饮食里头统统都有毒，尤其是肉食，决定有问题，吃素的人就好多了。蔬菜里头它有农药，还是要害你。我看有些农夫，他们种菜的，卖菜的，他自己吃的菜是另外种一块，那个地方没有农药，他自己吃；他卖的，他对他的亲戚朋友说：这个不能吃，农药太重。他卖给别人吃。你看这是什么居心？你说这个世界多可怕！
  你要相信佛的话，佛的话决定没有妄语，赶紧移民到极乐世界，最安全的了。我们现在不叫往生叫移民，我们移民看中极乐世界这块好地方，那边安全，没有这些顾虑，我们要移民到那边去。这信心一定要坚定。确确实实，每个人无量劫来跟人家结了怨结结得太多，也结得太深。看到你学佛，看到你要到极乐世界去，他嫉妒，他瞋恨，为什么？他报仇还没有报到，你走了之后他就永远报不了仇，总要想方法来障碍你，动摇你的信心，那就是他的手段，让你去不了极乐世界，留在娑婆，好好的来报复。
  问：底下一个问题说，当我目睹耳闻家禽被杀时的痛苦，心里会产生极度的不安与焦虑。请问应该如何克服？
  答：先不要谈克服，首先你看到这个残酷的现象，你没有办法救牠，你要给牠诵经，给牠念佛，给牠回向，要发愿把我们的愿力供养牠，往后生生世世不造恶业，不要去害人。动物今天被人宰杀都有原因，绝对不是说没有前因，你过去杀牠，今天牠杀你，冤冤相报。如果你不了解这个道理，你还有怨恨，来世你还要杀牠。但是冤冤相报是一次比一次残酷，不会报得刚刚好，总是超过，不会不及，所以这个仇恨就愈来愈深；总要化解，化解是从觉悟。真正明白，真正觉悟，受再大的灾难也不埋怨人，不怨天不尤人，这个结就了了，帐就了了。如果还有怨天尤人，来世还要重来，这个太苦、太可怜！
  问：有什么方法让末世业障深重的众生相信因果？
  答：这要多看因果报应的这些报导，很多报导都是真实的，绝对不是假的。我在美国那边拜托一些同学，搜集西方人关于这些因果轮回的报导。他们给我找了有一百多种书，超过一百五十种。我请他们每种书不要完全翻出来，完全翻出来涉及到版权的问题，只跟我们讲解这本书里头重点讲些什么，给我们介绍，外国人也相信。中国现在一切丧失了民族自信心，不相信自己，相信外国人；外国人说好，我们就说好，外国人说不好，我们也不敢相信是好的，这是可怜！中国我们老祖宗留下来这么好的东西，自己现在完全否定了，不相信，不承认，必须外国人学中国东西，我们才知老祖宗东西有价值，可以学习。所以这是我们这么多年来，在国外认真努力把中国东西介绍给外国人，外国人接受了，中国人才相信。这没有法子，一定外销回流才相信，否则的话不相信，这无可奈何，这就是业障很重。
  问：弟子任职于私人企业的管理人员，请问如何化解利害纠纷？
  答：《弟子规》是最好的方法，熟读《弟子规》，你就有智慧，你就能够排解纠纷。
  问：末后一个问题，师父说超度的方式，最多只能帮助众生超度到忉利天。那么佛菩萨为何不把三恶道的众生都超度到忉利天，至少他们可以不受三恶道的苦难？
  答：你说得很对，问题是你不相信，有什么法子？佛确实可以帮你忙，你不相信，你不接受。不要说今天超度三恶道的，现在就是超度我们世间人，超度我们自己，你肯不肯相信？佛教我们学习三皈、五戒、十善，你就决定不堕三恶道，你肯不肯做？你还是做不到，你就晓得三恶道的人他也不肯做。佛菩萨确确实实示现在三恶道，应以什么身得度就现什么身，三恶道里头真的有佛菩萨。你们看放焰口，焰口台对面扎的鬼王，焦面大士，那什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面示现鬼王的相，地藏王菩萨在地狱里现地狱相，不是像我们这样庄严，不是，那地狱相，教化众生，几个人相信他？就跟释迦牟尼佛当年在世，你看经典上说的，他老人家在舍卫大城讲经说法很长一段时期，舍卫大城的人接受他的教学，听他讲经，跟他见过面的，三分之一的人；另外有三分之一的人，听说有释迦牟尼佛这个人，没有见过面，也没有听过他讲经；还有三分之一的人根本不知道。这就是说佛度有缘人，三恶道的有缘都得度，没有缘的没有法子。
  问：下面是网路同学提的问题，第一个是念佛人可以修学一门外语、技艺或追求学历吗？
  答：如果为了弘法利生的方便，可以。佛法说「慈悲为本，方便为门」，你能够懂几国的外语，你就可以把佛法好的东西翻译，教化那一类的众生，这是好事情。学历也都是为了弘法利生的方便，因为现在人他不看你修行功夫，很多人迷信，看你的学历，学历愈高，就增长他的信心，那也可以，方便法。如果不是为这个，这都没有必要。
  问：第二怎样老实念佛又可以跟上时代，为社会和大众做最大的贡献？
  答：这是菩萨道，就是我刚才讲的「方便为门」，确确实实世法跟佛法是一法不是二法，你把它分开来就错了，你已经有了分别、有了执着。最近我们讲到《华严经净行品》，你看文殊菩萨把最重要的这一个总的修学原则教给我们，菩萨善用其心，就能成就一切胜妙功德。胜就是你此地所说的；妙是什么？妙是不着相，不着相就妙了，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。应无所住，妙；而生其心，胜，这是殊胜。所以不违背，世法跟佛法没有矛盾，没有牴触。以这个功德回向求生净土，正是你往生品位上的增上缘。我做很多好事，帮助一切众生，这只是破迷开悟，离苦得乐，以这个功德回向西方极乐世界，不求世间人天福报，那就妙！如果求人天福报，当然也会得到，那你还是不能超越轮回，这就是有殊胜而没有妙。
  问：第三个问题，我的工作单位有部车发生交通事故，其中有一个人当场死亡。目前这辆车已经修好，但是许多同事不敢开，长官让我来开这辆车，我也有一些顾虑。请法师开示。
  答：你有顾虑就相信有鬼，如果你要不相信有鬼神你就没有顾虑，可见得你还是相信。嘴里说不相信，事实上你还是没有脱离这个疑虑。你坐上车念佛，为罹难的（前面）这个人，你给他讲开示，劝他听经念佛，求生净土。跟他常常讲这个世间苦难太多，往生极乐世界是真正的离苦得乐，真正是消灾免难。你天天劝导他，天天嘱咐他，他就不会害你。因为他知道你是个好人，他就不会害你。跟他结善缘，帮助他，成就他，这就对了。
  问：第四个问题，请问中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光？
  答：这个问题佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，你接触到会感觉得很舒服、很欢喜；魔的光才是刺眼，像我们白天看太阳，你眼睛受不了。魔的光跟佛光差别就在此地。
  问：第五家父欠人许多债务，母亲又患了癌症需要治疗，最近弟子面对重重压力，处处碰壁，不如意，深感身心焦虑，难以解脱。请法师慈悲开示。
  答：人在这个世间都是有前因后果，我们为什么到这个世间来？好像前一次也跟诸位做了报告，外国人也常常提出这个问题：我为什么到这个世界来？我为什么在这个世界上受这么多苦难？佛的答覆很好，「人生酬业」，四个字就给你解答了。你过去生中修的善，你这一生来享福；你过去生中造作一切不善，那你这一生来受苦，你要来受报。所以当我们受到这些苦难的时候，最重要的是不可以怨天尤人，要晓得这是自己的业报，自己要承受。怎样改善？改善还是从自己做起，断一切恶，修一切善，真正忏悔就起感应道交的作用。所以我们求佛菩萨灵不灵？真灵，这就是感应。忏悔能改善，行善能改善，你多多的去念《了凡四训》，多多的去念《俞净意公遇灶神记》，你就会得到灵感，你就会得到智慧。灵感、智慧能帮助你解决问题，这比什么都好。
  《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》这两篇东西，现在有很多人都把它做成电视的连续剧，这是无量功德。看书有很多人不愿意，看电视大家都欢喜，可以用电视剧的方法来弘法，这是一个很好的方式。
  问：第六个问题，他说弟子是护法居士，最近过堂念供养咒，遭到许多居士反对，要求依照老法师所说念十声佛号，要不然就不来道场。这使该道场的出家人很为难，说依佛制必须做五堂课，而过堂是其中之一。请问老法师，怎样办才圆满？
  答：这个怎样办？多听经。多听经，多了解事实真相，你的处置就如法。古时候依照五堂功课是真有效果，现在这个五堂功课有名无实。为什么？你只看佛教这种衰相你就明白了。如果我们依照五堂功课去做，认真去做，佛法决定兴旺。功课里面教导我们，没有人去做，只是念念，有口无心。所以我在早年讲经的时候就很感叹，那个时候年轻，很多人骂我，不服。我说早晚功课，是早晨起来骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，天天骗佛菩萨，于心何忍？真的不如老实念佛。
  印光大师就是提倡教我们老实念佛，老实念佛你心是定的，你心是恭敬的，真诚心它就起感应，清净心起感应；我念的那么多，心是散乱，念了之后，什么也不知道，什么也做不到，道理在这个地方。所以学东西要学的踏实，要道理搞清楚，然后知道怎样落实在生活当中，我们做的就圆满，做的就如法。所以一个道场，道场是大众的，有时年代愈久，它有历史、有承传，你要想改变一个方式，里面很多老信徒他不答应。他为什么不答应？他已经很执着，已经习惯了。所以必须要听经，必须要明理，真搞懂了，他才晓得学佛应该要怎样学法，才能得到真实的利益。
  问：末后一个问题，为培养讲经说法的人才，我们礼请出家人在道场讲经，但许多人说这是夹杂，要求只能听老法师的经，请问如何处理？
  答：这个处理不要问我，你们大家商量商量看怎么样做才好。培养弘法人才，这个问题很严重，又非常迫切。我在没有出家之前就听说，这些大德居士、法师没有一个人不在喊要为佛教培养人才，培养弘法讲经的人才。我至少听了半个世纪，这个问题没能落实。人才是有，学了之后他不弘法，什么原因？我在讲席的时候讲到，佛教是教育，但是现在确确实实已经变成宗教，你不能说它不是宗教。它的本质是教育，而不是宗教。
  我们想想，佛当年在世，天天上课，讲经就是上课，而且上课的时间很长，这是说明佛的体力好。经上讲的「二时讲经」，印度的二时就是我们现在的八小时，每天讲八个小时，一年到头不中断，讲了四十九年，你说这个体力多好，这是一般人不能跟他相比。他一生当中讲了多少东西，教了多少人，收到那么好的效果，在全世界的历史上，没有一个老师能够超过释迦牟尼佛的。孔子教学五年，也收到非常好的效果，三千弟子，成就的七十二贤人。三千学生有七十二个成就，这在中国历史上，教育史上，也找不到第二个。
  为什么他们教学收到这么好的效果？我在讲经时候跟诸位报告过了，他们是老实人，诚诚恳恳，自己做到了才讲出来，人家不能不相信，心里佩服，所以他收到效果，叫圣人，自己做到以后再说。我做到了不杀生，我才教人不杀生；我做到不偷盗，我才教人不偷盗，人家相信。我做到不妄语，我教人不妄语；我做到不两舌，我教人不两舌，人家才相信。第二等的是贤人，他说到之后他一定能做到，这也很了不起。第三等的，说到做不到，那叫骗人。骗久了，毛主席讲的话很有道理，「人民的眼睛是雪亮的」，骗久了大家就发现，不再上你当了。你就晓得怎样培养弘法人才？首先要他自己做到；他自己做不到，效果不彰。所以我们现在要求的，你要把《弟子规》做到，百分之百的落实，你要把《十善业道》做到，这是讲在家的，这两样东西你做到之后，三皈五戒没问题。如果是出家的，至少还要把《沙弥律仪》做到，《沙弥律仪》做不到，假的不是真的。
  在中国历史上，蕅益大师给我们做了一个好榜样，蕅益大师究竟是什么人再来的？没有人知道，但是根据印光大师对他的赞叹，印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他如此赞叹，他要不是阿弥陀佛来的，肯定是观世音菩萨再来，绝对不是普通人。你看看他给我们末法做了一个示现，知道什么？这个受戒不是真的，不能得戒。他研究戒律，他说中国从南宋以后，就没有真正的比丘。那比丘都是有名无实，受了戒做不到，名实不相符。所以他给我们做了一个榜样，他受了三坛大戒之后，在佛菩萨面前退比丘戒，一生受持菩萨戒、沙弥戒，所以他称菩萨沙弥。老师是菩萨沙弥，他的徒弟就不敢称沙弥。你看成时法师，《蕅益大师全集》是成时法师整理的，把它刻版印出来，流通到现在，很了不起的一个人。成时自称为出家优婆塞，这是我们在历史上看到第一个称出家优婆塞，不敢称沙弥。老师不敢称比丘，称菩萨沙弥，徒弟称出家优婆塞。
  在我们民国年间，弘一大师称出家优婆塞，名副其实。这是给我们后人很大的启示，也是很好的教训。我们想想我们是什么身分？受了戒真做到了吗？这个要好好想想，名实不符那就是过失。所以学佛从哪里学起？持戒学起，无论在家出家，不持戒，那你不是佛子，你不是学佛。那你搞的是什么？李老师讲佛学，你是搞佛学不是搞学佛。学佛跟佛学是两桩事情，佛学是什么？拿佛法当作一门学问来研究，这就是佛学，自己做不到没关系；学佛是一定要做到，你要学得跟佛一样，佛的生活行为记录下来就是戒律。
  所以说禅，古人讲「禅是佛心」，佛心是什么？佛心是离一切妄想分别执着。《金刚经》里面给我们解释禅的定义，六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，根据《金刚经》上所讲的。《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，这是禅。所以他老人家讲的时候就讲白一点，我们听了好懂，「外不着相，内不动心」，这叫禅。外不着相就是不取于相；内不动心就是如如不动。他说得更白，这是佛心。佛心是什么？是我们的真心，我们有没有做到？六根接触六尘境界，外不着相，内不动心，真心！真心见的，那是智慧，不生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着，你见色闻声有妄想分别执着，你错了。所以他永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心，这是佛心，是我们自己的真心。我们迷失了真心，那错误！你明白这个道理，「经是佛言」，天天读经，研究经教，听佛的教诲。「戒律是佛行」，佛的行为是戒律，我们说「经律论」，学佛就是学的这个东西，离开经律论，你到哪里去学？最重要的，行，行为的规范从这里做起比较容易，慢慢的恢复到我们的真心。再不要用妄心，用妄心是凡夫，用真心是佛菩萨。
  学习，这自古以来中国教学跟外国人理念不相同。你看中国跟印度都很接近，主张的是「一门深入，长时薰修」。尤其讲求师承，师承就是一个老师，你要找一个真正善知识，佛法里叫善知识，有修、有学、有证。现在找有证的人（证果的人），找不到，真正找到有修有学就不错了，你跟到他学，他不会错误。天天读经，时时持戒，这就是一个好老师，是一个真善知识，你跟他学。如果在时下找不到？学古人，古人怎么样？做古人的私淑弟子。蕅益大师就是，蕅益大师跟谁学？跟莲池大师学，那个时候莲池大师已经往生了，怎么跟他学？莲池大师的书在，现在我们看到《莲池大师全集》，读莲池大师的书，理解莲池大师的教诲，依教奉行，就是莲池大师真正的学生，这就对了。
  所以在中国以古人为师的，头一个是孟子。孟子是以孔子为老师，那时候孔子已经过世，孔子的书留下来，他读孔子的书，学孔子，学得真像，一门深入，长时薰修。所以孔子在中国称为「至圣」，孟子称为「亚圣」。而且是孔子真正的传人，学得成功，这是开私淑弟子这个例子。我们今天找不到好老师，找古人。所以我劝同学们，你们修净土，找谁做老师？阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是。你能够读《无量寿经》，能够解《无量寿经》里面的意思，能够依教奉行，阿弥陀佛做老师，那还能错得了吗？可不能学歪了，那你自己就吃亏了，这是好老师。
  从前李老师给我介绍，他教我学印光大师，印光大师是他的老师，这很难得。印光大师，学印光法师的《文钞》，学印光法师的《全集》；我还是常常看，不是天天看，但是每个星期一定会看几篇，看大师的《全集》。你跟这些人学就不会有错误，总得是一门。开悟之后，有能力辨别邪正，有能力辨真妄，就可以参学。多看几家的没有关系，但是还是以一家为主，你才会有成就。一家心是定的，学多了，心散乱了，道理在此地。心定，集中在一点，人会开悟，定到相当程度他就开悟。开悟就什么都明白了，一经通一切经都通达，一个法门通了，八万四千法门都通，这个道理要懂。
  所以你问哪个法门好？门门都好，《金刚经》说得好，「法门平等，无有高下」，只要你一门深入，深入到一定的程度，悟了就通了。所以要培养弘法人才，一定要先从《弟子规》下手，从《十善业道》下手，你就不会错。先要求学生统统能做到，统统能落实，然后再学习经教。学习经教最好是一门，一门深入会有很大成就。
  问：下面是台湾同修提问，弟子时常诵习《地藏经》，觉得法喜充满，深受利益。（这很好，很难得）。但有一次不经意中发现有一本小册子，是某某法师的高声疾呼：《地藏经》是佛为度化地狱鬼道众生而说的，人道众生不应该学习。弟子常听师父讲经，知道这个说法不如法，但是这本书到处很流行，敬请老法师开示，以免许多众生被误导。
  答：学佛最重要的是开智慧、是觉悟，有能力辨别真假，辨别邪正，辨别善恶，辨别是非，辨别利害，这是学佛现前切身的利益，真正的好处；如果没有能够辨别，那你叫白学了。如果说《地藏经》是佛为度化地狱、鬼道众生而说的，佛就不应该在人间说，在人间说，不是把我们人都当作鬼看待吗？这过失，不是我们有过失，这是佛有过失，佛怎么把人看成鬼，哪有这种道理！所以大家要记住，佛在我们这个世间所说的经，都是为我们说的，我们都有能力接受。
  要晓得佛的智慧是无量无边，佛说法是遍法界虚空界，许多经为什么不在我们这里讲？我们程度不够，接受不了。就跟一个好老师，真正是博学多闻的一个老师，他是个大学教授，今天叫他教小学，那他很多东西不能说，一定要符合小学生程度的东西选来跟他们讲，绝对不会把高深的东西搬来说，这一定的道理。何况佛在经上讲得很明白，佛没有定法可说，佛也没有一定的形相。你看《楞严经》上讲得多好，应以什么身得度就现什么身，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，佛没有一定的形相，说法也无有定法可说，一定是契机契理，你需要的，他跟你讲。
  《地藏经》上讲什么？《地藏经》上讲孝亲尊师，鬼要孝亲尊师，人不要孝亲尊师，哪有这种道理？如果这样说法，这位法师首先要向中国政府建议九华山要把它取消。中国四大名山历史这么久，我们都没有发现，这位法师了不起，他发现了。所以诸位细心想想，这就有了问题。大乘佛法我们同学都知道，我们净宗修学最高的指导原则是净业三福，我们是依这个指导来学习的。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏经》，就是《十善业道经》。地是心地，藏是宝藏，它是个比喻，我们每个人真心里面的宝藏是什么？就是孝亲尊师。所以孝亲尊师开发我们自性的宝藏。
  这是我们讲经讲得很多，大乘教从哪里学起？从《地藏》学起，它跟中国传统教学完全相应。中国这个五伦教学，第一个「父子有亲」，那就是孝亲的基础，就是父子之间的亲爱。在什么时候能看得出来？现在父子有亲是愈来愈淡，可是还能看得出来，婴儿的时候。小孩出生大概半岁之内，还不会走路，这个时候你能看得出来，你看父母对他的爱，他对父母的爱，你细心去观察，你就看到父子有亲。中国传统的教育，我跟诸位说过多次，教育的目的，就是希望这一种亲爱，天性的、自然的，怎么样能保持到一辈子都不会产生变化，那教育就成功了，这第一个目标。
  第二个目标是把父子有亲这个亲爱发扬光大，你爱兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱一切众生，扩大了。爱心遍法界，善意满娑婆，佛菩萨就是这个爱心扩大到遍法界虚空界，没有别的。所以一定是先知道自爱，然后才知道爱他，从一家慢慢扩大到遍法界虚空界。我们有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，就不会被人家误导。你们遇到这个事情，我也常常有人寄这些东西给我看，这都是好意寄来的，说是哪一个法门感应很多。我看了一看，看了题目，我不翻里面东西我就把它放在一边；纵然是好东西，每个人的根性不相同。法门都好，经典都好，你喜欢那个法门，好像吃东西，你喜欢吃甜的，我喜欢吃酸的，口味不一样；可是不能够勉强人，酸的好吃，你们统统吃酸的。哪有这种道理？没有这个道理，各人口味不相同。所以佛说八万四千法门，无量法门，适应各种不同的口味，大家都欢喜，大家都能接受，这样就好。方法尽管不同，方向是一致，目标是一致，这是佛法。
  问：末后美国同学提问，有一部佛教电影「逆缘」的光碟，弟子听说因有同修向老法师报告，其中讲念佛者临终示现女相的佛菩萨来接引，与经典所说不合，因此老法师说不可流通。但弟子仔细看过这部电影，发现应是电影中的念佛者临终，是天女与现男相的佛菩萨来接引她，并不觉得有何不妥之处。且这部电影确实可以增长大众念佛的坚定信心。
  答：这个电影我没有看过，内容我不知道，我只是听大家这么给我说说。佛经上所说的往生（人往生），这是你的功夫因缘成熟，首先你接触到的是佛光，见到佛光，佛光注照，你的业障就消去了很多。所以往生，实在讲是得佛力的加持，佛力所加持那个功德是跟你相对。你有一分功德，佛加一分；你有两分，佛就加两分；你有十分，佛就加十分，它是相对的。这个道理我们必须要知道，也非常合理。
  《弥陀经》的原文，就是梵文的原文，没有「一心不乱」这一句，我们知道这部经是罗什大师翻的，玄奘大师的译本就不是一心不乱，而是「一心系念」，不是一心不乱。为什么罗什大师把这一句翻成「一心不乱」？罗什大师是意译，不是直译。他翻的有没有错误？我们细心去体会，他没有错误。一心不乱，真的是往生的时候一心不乱，佛力加持，你才得一心不乱，没有佛力加持，你没有得到。自己念佛念到一心不乱，那佛力一加持，你就从凡圣土跳到方便土；如果说方便土的境界，你马上就到实报土。我们凡夫念佛没有到一心不乱，所以平常讲我们的功夫只是成片，成片是什么？我们念佛的佛号能把烦恼控制得住。在日常生活当中真的有烦恼，人家说几句不好听的真的会生气，但是什么？这一生气，马上「阿弥陀佛」，就把你的气压下去，就消了，这叫功夫。如果生气的时候，一直让这个生气发泄，你没有觉悟，没有用佛号压住，你功夫不得力。
  在日常生活当中，喜怒哀乐起现行的时候，这叫念起。古人讲最重要这个时候要觉，觉不能迟，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻就用这一句佛号赶快把它压下来，伏住，这叫真正念佛。念佛什么作用？就是把烦恼压下去，把烦恼伏住，伏久了自自然然少了，这烦恼习气就少了，这就叫功夫成片。烦恼习气少了，已经养成习惯，只要烦恼一冒、现行，头一个念头才起来，第二念头就「阿弥陀佛」，就把它降伏住。这种功夫就能往生，所以佛光一注照的时候，你马上就得一心不乱。所以罗什大师翻的不错，他真有这个意思在。经典上讲他是再来人，他是七佛的翻译法师，不只是替释迦牟尼佛，过去的六尊佛，他都担任译经的工作。这都是佛菩萨为我们示现，都是再来人，我们对他要有信心。
  所以译经，依照经典里面所说的往生接引，我们要懂得。这是一个人最后非常重要的一个时刻，要帮助他，所以助念的功德不可思议。助念当中他必须是常常听经，这才好，因为你助念才能够帮他提起，他才会跟着你学习。如果平常听经的时间少，读经的时间少，那要靠什么？靠他过去多生多劫在净宗下的功夫深，也行，在临命终时帮助他，也能帮他提起；过去生中没有学，这一生当中听经闻法少，那就很难了，那就不容易了。但是临终诚心帮助他、给他助念还是有好处，他不会堕恶道。这就这一生当中跟阿弥陀佛结了缘，等到下一次得人身再遇到这个法门，再接着干。所以一个人善根的现前，不是一生修的，都是多生多劫修的；没有多生多劫，这个善根不可能。
  我们同学在这边听经，如果说你这一生才学佛，你决定在这里坐不住，两个钟点怎么会坐得住？你能在这里坐两个钟点，听得很欢喜；换句话说，你过去至少（在经上讲那个我们难以相信，但是我们相信佛的话是真的）都是百千万亿生你所种下的善根，这个话我们能相信。你没有这么深厚的善根，怎么能往生极乐世界？这一往生就成佛。极乐世界是个特别的环境，往生就等于成佛，决定一生成就。所以要不是百千万亿生所累积的善根，你这一生不可能，这是我们要相信。相信佛的话真实，绝对不是一世二世，三世五世，都不可能，这绝对不可能。
  我们明了之后，我们就晓得，这是我们信佛，佛给我们的四依法，非常好的教训，我们「依法不依人」，这个法是经教。你说不能读《地藏经》，或者是接引的时候是女身相来接引，哪部经上有？往生西方极乐世界统统是男身，佛来接引的是男身，自己往生的时候女身也转成男身，统统都转了，那是正确的。如果看到还是女身，好像从前有一个本子叫《极乐世界游记》，有这么一本书，早年我在香港讲经的时候，在界限街中华佛教图书馆，畅怀法师拿来给我看。他问我，他说这个值得怀疑，怎么这个人到极乐世界看到还有男女？这跟我们这个世界差不多。我说：对，你看得很正确，这就不可靠，为什么？与经上讲的不相应。
  我们在传记里面看到，我们的初祖慧远大师，晋朝时候慧远大师，慧远大师在往生的时候告诉大家，他在一生当中见过三次极乐世界，都没有告诉过人，都没有说出来。他说今天是第四次这个境界现前，跟从前完全一样，他说我要走了。人家就问他，你见到是什么样子？跟《无量寿经》讲的一模一样。经典可以拿去对照，好像我们走路到一个陌生地方，去看地图，跟地图对照，经典是地图，那就正确；如果与经典不一样，这不能去。
  还有一个问题，就是临终的时候，如果看到是释迦牟尼佛来接引你，药师佛来接引你，你可不能去，为什么？那决定是假的，是魔王或者是你的冤亲债主现这个身来接引你，接引过去之后才跟你算帐，那很可怕。就是说，他变现其他的身，护法神不管，为什么？他不是冒充；如果他现弥陀身，现观世音菩萨身，这不可以，这是冒牌，护法神干涉，绝对不许可的。所以临终见到阿弥陀佛，见到观世音，要相信；这是魔来变的，那你就错了，魔不可能变本尊。你修本尊，魔不敢变本尊，本尊之外他可以变，为什么？你的信心不足，诱惑你，这个道理要懂。
  问：后面一个问题，弟子的母亲患有自闭症，一直是由善良、正直的弟弟专门照顾他老人家。弟弟曾经请教老法师如何帮助母亲，师父开示说念一千部的《无量寿经》回向给母亲。但弟弟认真读完一千部之后，母亲的症状好转的有限。
  答：那你就再念一千部，既然有一点好转，这已经开始好转，那后面这一千部效果就会更好，然后你再念一千部，决定有好处。为什么？这里头有个道理，你自己有真实功德是你母亲给你的，你母亲不生病你就不念了。你为什么能够念个三千部，五千部，一万部？是由你母亲生病你才念的，母亲是这个功德。《地藏经》上你看光目女为什么能把她的母亲度化？是因为她母亲堕地狱，她才认真念佛，才念到一心不乱。一心不乱就等于成阿罗汉，真的证果。那是真诚心，她得的成就，她母亲给她的。她母亲不堕地狱，她保险证不了果。所以你要晓得各人有各人的功德。你的成就就是你母亲的真实功德，你要没有成就，那你母亲就不行，所以你要真的很认真努力去修学。不然你念这一千部心都不诚，心都不专，为什么？敷衍塞责，我一千部念完了，看看有没有效；效果有一点，不大。你要是用真诚心去念，不一样，这个道理要懂。明白这个道理我们就没有怀疑，晓得到底是怎么回事情。所以感应道交不可思议。
  问：下面他有两个问题，

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第一个是如何帮助母亲恢复健康？这我刚才说了。弟弟因为母亲症状没有明显好转，已失去学佛诵经的信心，请问如何帮助弟弟？
  答：你告诉你弟弟，你诵经一千部是有效，不是没有效。就好像吃东西一样，你吃一碗饭，没有饱，你要吃第二碗，第二碗不饱，吃第三碗不就饱了吗？你才吃到第一碗，后头就不吃了，那你活该，还挨饿，就是这么个道理。真正孝顺父母，发个大心，我一生尽形寿受持《地藏经》，我每天都读，那个效果就不可思议。这就是理要懂，然后问题就能解决。不明道理，看到、念到的时候，这没有效果就退心了。正好像走路一样，方向、目标都是正确的，走了一半还没有到，算了不走、不去了，你永远达不到目的地。所以是自己跟母亲业障都很重，哪有这么快、这么便宜的事情就把业障消除掉，没有这个道理。我们自己业障很重，要用真诚、清净心，恭敬心真正来受持读诵。读诵最重要的是明理，经里头的道理要懂得、要明了，而且真正要落实，要去做。把经典的理论变成我们自己的思想见解，经典里面的教训变成我们实际生活行为，那个效果就非常大。所以念《地藏经》就要学地藏菩萨。
  好，时间也差不多了，还有九分钟，我们问题就解答到此地。还有几分钟，我们跟诸位简单介绍现在《华严经》上讲的这一品「净行品」，这一品非常重要，是菩萨修学的法门。你看看菩萨应化在九法界，不单单是在我们人间，应化在九法界，他是怎么个修法？所谓修法，就是我们今天讲的生活，他怎样生活，他怎样工作，他怎样处事待人接物。总的原则，文殊菩萨告诉智首，实际上他们两个是在唱双簧，是来表演给我们看的，他哪有不懂！表演给我们看的。善用其心，无事不办，所作胜妙。就是你会不会用心，你要会用心，就是法身菩萨，就是诸佛如来。换句话说，我们这些九法界众生不善用心，用错了，所以自己找这么多的苦难，叫自作自受。
  我们从哪里做起？这一定要晓得，我们从《弟子规》做起，从《十善业道》做起，从三皈五戒做起，然后再有能力，你去学「净行品」，那个好处就太大！「净行品」拓开自己的心量，为什么？念念「当愿众生」。这一句话是普贤菩萨的心量，那个众生不是我们这个世界，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面所有的众生，你说这个心量多大！读了《华严经》之后，知道法界重重无尽，无量无边，这么大的心量。你能够说是遍法界虚空界的众生，你都有这么诚恳的愿望，你对于现前的众生哪有不尽心尽力的道理？也就是说，我对别人的父母、天下人的父母，我都尊敬、都爱护，哪有不爱护自己父母的道理？
  所以从这个地方起点，拿《弟子规》，拿《十善业道》，跟一百四十愿去对比，你就会发现很多是相同的。《弟子规》里头说的浅显，它里面讲的都是纲领、都是原则，字字句句都值得我们学习。很不容易读到这部经，也很难遇到这一品，现在正好讲到。昨天是我们第一千五百集，也就是一集是两个小时，满三千小时。往后还要好多个三千小时才能够圆满。好，今天时间到了，我们就说到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。