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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第六十五集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第六十五集) 2010/6/20 香港佛陀教育协会 档名:52-213-0065
尊敬的诸位大德菩萨,大家好!我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。这个座谈会首先我们来讨论本地同修提出的问题,然后再回答网上同修提出来的问题,先优先本地的,中间大家有问题可以立刻写下了送进来都可以。
问:我们来看这位同修他说,弟子得闻佛法已经两年多,最大的困扰就是诵经、念佛都有妄念,听经又会瞌睡,不知道怎么样降伏。
答:这是学佛必定要经历的过程,也不用特别的烦恼。诵经、念佛有妄念,不是讲诵经念佛时才有妄念,是平时就有很多妄念,功夫要在平时来用。平时有妄念,没有觉察,到了诵经、念佛的时候觉察出来。就好像我们打扫卫生似的,不打扫的时候觉得地上还挺干净,然后你去扫,又扫出不少灰尘,那不是说你扫地才出灰尘,是原来就有灰尘,你把它扫了你就看得很明显,把它扫在一起来,把它铲除掉。诵经念佛也是这个意思,平时有妄念,它埋在你的妄心当中,你根本没有办法觉察,你都觉察不了,你怎么去降伏它?念经、念佛帮助你觉察,然后你就下功夫去把妄念控制。
往往在诵经念佛的时候出来最强烈的妄念,就是你平时最放不下的念头,这是很好的检验。读经念佛的时候你觉察到了,要在平时放下,是不是我对某人执着、某事执着了?执着的对象每个人不一样,有人对钱比较执着;有的对于事情的成功比较执着,得失感很重;有的人对人很执着,情执。最重的执着先放下,这就是修道,这就是《金刚经》里讲的「降伏其心」,先这样下手。诵经念佛等于帮我们照镜子,照出平时那些放不下的。功夫就在放下,认清这个世间没有一样是真的。即使是你做好事,要广度众生的好事,也不是真的。佛菩萨讲做这些事情叫佛事,叫大做梦中佛事,建立水月道场。连做佛事都是梦中佛事,你何必要执着?有缘你就做,没缘不做,不更好吗?多一事不如少一事,少一事不如无事。你要心上真的无事,你才能做事。你心上有事,你做事一定做得不会圆满,而且愈做愈烦恼,这肯定的。
我们平时修行就是练就心上无事的功夫。到了心中无事,你才去做事,做事的时候还是心上无事,无作而作,作而无作。平时做事是很忙,但是是无事忙,忙无事,你要到这个境界,你才能够出来做事,否则一定是烦恼做主,做事会让你堕落。怎么堕落?贪瞋痴慢疑都起来了,这就是堕落。所以修行就在念头上去修,把那个放不下的念头放下,这就是修行。
问:下面他又提到一个问题:请解释如如不动。是不是看见高兴的事不能太高兴,看见太悲伤的事又不能太悲伤,总的来说就是不要给境界所转?
答:如如不动就是不给境界所转。但至于说看见高兴的事就不高兴,看见悲伤的事也不悲伤了,这个是什么?初级阶段,我们凡夫必定会经过这样的阶段,那是带着刻意、带着造作的念头,努力降伏自己的念头,所以看起来不自然,别人看起来有点怪怪的,见到高兴的都不高兴,见到悲伤的也不悲伤,像个木头人似的。这种人是初级,功夫还是刚刚起步的人,他很刻意。但是一直修下去,最重要就是把这个世间看破,知道没有一样是真的,全都是自己念念相续所变现出来的幻相,真是梦幻泡影。在这个梦幻泡影当中,你遇到高兴的事当然也不会过分高兴,遇到悲伤的事也不会过分悲伤,因为都是假的,就像演戏一样。心上确实是不动,不动是什么?心中止在智慧当中,什么智慧?观照眼前境界是梦幻泡影,这样的智慧,你止在智慧上、安住在智慧上。但是大乘菩萨在这个世间必定跟众生要恒顺、要懂得随喜,恒顺众生,随喜功德。人家高兴,你也陪着高兴;人家悲伤,你也陪着悲伤,你不要跟人家格格不入,看起来太怪了也不行,那是小乘人的修法,就是看起来怪怪的。大乘菩萨与一切众生和光同尘,但是心中确实是如如不动,用心如镜,境界现前照得清清楚楚。人在镜子面前照镜子,他哭,镜子也就现出哭的相;他笑,镜子里也现出笑的相,随着他。镜子有没有心?镜子没心。你给它什么相,它就给你现什么相,恒顺众生,它不会自己作意,我自己要哭,我自己要笑,那就是凡夫。这才是真正的如如不动,连如如不动也不执着,这就是真正的如如不动,《金刚经》里讲的「无住生心」。这是我们努力的目标,现在达不到,现在确实先要从看破入手,慢慢的自然境界就提升。
问:下面这位同修,来自上海浦东的杨居士,她有两个问题。第一:供亡灵的一切食品,求往生的居士是否能吃?
答:这是可以的。因为供亡灵的食品,我们这个供养是通过我们的意念供养到,食品供完之后,法会结束,我们把食品收下来,也是可以自己去用的,不用浪费,包括供佛菩萨的食品也是如此。
问:第二个问题:佛友去世后,居士和师父是否可以一起做七?
答:是可以的,可以一起做七,而且应该有时间要做七。做七该怎么做?印光大师在「临终三大要」里面就讲到,最好的做七就是做佛七。你这七天一心念阿弥陀佛,你自己以清净心念佛,将这个功德回向给亡灵,他真正得到利益。如何叫清净心念佛?这个是说不起妄念,这叫清净心。我们凡夫如何能达到清净心?叫我们不起妄念难,那我们用一个念头代替其它任何妄念,这比较容易。什么念头?我自己也一切放下求生净土,发起这样的一个心,你念佛,那就是清净心念佛。对于这个世间真的一点不留恋,一切都放下,真正是一无所求。不仅不给自己求,连做好事,求圆满一件好事这个心都放下,那就是一无所求。
学佛的人通常刚开始学还是执着、放不下,不为自己了,他为众生,念念为众生,他很执着,结果就生烦恼。为什么?事情总是不圆满的,古人常说「不如意事十常八九」。在这个时代你想做一件好事,障碍、困难很多,所谓好事多磨,魔障多。你想成就好事,如果你很执着的去做,除非你有大福报,否则很难顺利。你要是执着,你就生烦恼,所以要放下。我自己就常常提醒自己,这一生最重要的事情是什么?就是求生西方极乐世界。不少人鼓励我,包括师父上人也鼓励我,要发愿弘法利生。没错,这也是我的愿,但这个愿比起往生来讲,这个愿排第二,往生的愿排第一。如果阿弥陀佛现在来,那讲着讲着我现在就往生,我立刻可以放下。这两个事情比起来,不能比,往生是绝对的大事,世间做任何的好事都不如往生重要。这个理念我是坚定不动摇,只是现在我还没这个功夫,现在想走还走不了,只好留下来给大家报告这些佛法心得,自利利他。
连弘法利生,这是世间最好的好事我们都不能执着,随时放下,你说还有什么其它事需要执着?有缘就做,没缘就放下,心永远保持清净、安乐,没有忧虑。把一件事情放在心上,给自己加负担。我们师父刚刚讲经都讲,他说他是世界上最快乐的人,为什么?没有牵挂、没有忧虑。连弘法利生这个好事都不牵挂,你想想还有什么需要牵挂?要牵挂就牵挂阿弥陀佛,求生净土,这个事情可以挂在心上,应该挂在心上。绝不攀缘,一切随缘。攀缘是什么?事情因缘没成熟,你要想努力促成这个事情,但是会遇到种种的阻碍,你自己就生烦恼,你就会有忧虑牵挂。除非你真正入境界,你真的没有忧虑牵挂,那你就应该努力去做。这是随着你境界的提升,你做事情就会做得愈来愈大。像我们师父一样,他推动宗教和谐,弘扬传统文化,讲经说法,帮助全世界数以亿计的同修学佛,这是大事业,你看他做得多么的悠游自在。为什么?心中没这个事,要有这个事,他就不自在了,他的身体就不能这么好。你想想一位八十四岁的老人家要做这么多的事情,这身体能好吗?他就能好,就是因为他作而无作、无作而作。我们学师父得在这方面学,不仅听他的经教,更重要的是从他的行持上来学习,这就是会学。
问:下面这位同修,江苏来的周居士,说学佛念佛三年,不知何故,身体胸口还是难受,生活中太多的不如意,前几天又被骗五十八万多,好绝望,没有勇气再生存下去。想请问我该怎么办?如此的不幸接着而来。请指点开示。
答:这就是人不如意事十常八九,我们这个五浊恶世处处都不圆满。这五浊里面有一个是烦恼浊,还有一个众生浊。众生浊恶,自己又很容易生烦恼,面对这样的时代怎么办?只有放下,换一个环境,这个娑婆世界五浊恶世不能再住了,一心一意求生西方净土,移民到极乐世界去,这个真的是我们唯一出路。你真正建立了这样一个愿心,对于现前种种不幸你就不在乎了。人来到这个世间就是来还债的,所谓是欠命的要还命、欠钱的要还钱。别人来骗我的也不是偶然的,为什么他不骗别人五十八万,骗我五十八万?一定是过去生中跟他欠了债。既然欠了,甘心还他。你要说「我估计没有欠他这么多」,没欠那么多,你还多了,没关系,他欠了你的,他欠了你他来生还你。这个世间我们要相信,没有占便宜的,也没有吃亏的,你的心就坦然了。尽量的还,多还也无所谓,就是多还了,将来你的福报就多,他将来要供养你。你乘愿再来的时候他会护持你,你来到这个娑婆世界讲经说法有人护持你,那是什么?过去他吃了你的,受了你的恩,他就要还你,这不是好事吗?我们要懂得把恶缘变成善缘、变成法缘,怎么变?从内心自己变,再没有跟人对立的念头,再没有说吃亏占便宜的得失心,一切就做还债想、做报恩想、做布施想,你就快乐了。还有什么说要活不下去的念头?把这个念头转成一心一意求生净土。既然你不想活了,那为什么你不往生极乐世界?你就老实念佛一心求生净土就完了。所以这个重要,为什么不肯放下?常常问问自己,还有什么没放下的?对于恩怨、对于这些是非人我,放得干干净净,你自自然然当下就得自在。
问:下面又送进来一些问题。这位居士,深圳的杨居士问的,他有四个问题。一:一到佛堂绕佛就生凄悲心,总觉学佛是凄凉的,总想哭,是人生不幸才去学佛。这种凄凉的心境如何才能化解?
答:你这种观念是错误的,你得认识它,学佛不是凄悲、不是凄凉,不是说人生不幸才去学佛。你看我,我没有不幸,我可以说在同龄中的也是属于幸运儿:美国大学博士毕业,在美国大学教书,教了四年,美国政府给我优秀教授与研究人才的绿卡留我到美国。结果师父召唤我到澳洲,我就到澳洲,放弃美国了。在澳洲也连年获得世界上的学术会议的大奖,学校破格给我终身教职,三十二岁做教授,人家也很羡慕。我没有什么不幸,我为什么来学佛?学佛比那个更好!不是说走投无路才来学的。当然也有走投无路才来学的,各人缘不同。走投无路的,在佛门里你有出路;外面有好路的,来到这里,你有更好的路子,总之学佛是最好的。我们师父不常说吗?学佛是人生最高享受。我是很羡慕,我很希望得到最高享受,所以把那些放弃掉。大学工作放弃掉之后,专心跟师父学,快乐是浅尝了一点,已经觉得不得了了,世间的味道真的不如法味浓。你现在让我回头,绝对不会,九牛都拉我不回去了,因为我尝到一点法喜了,当然要想尝到更多。所以学佛一定是件愈来愈快乐的事情。为什么我们会有这种凄凉的感觉?那是你还没有得到法味,还需要努力,继续努力下去,你的心清净了,你就能得到法喜。要想心清净,就是要放下。
还有一种感觉,这我以前也经历过,就是在念佛的时候,或者诵经的时候,忽然悲从中来,就掉眼泪。这种情况不是有什么烦恼,或者是有什么不幸,不是,那是善根发现。我在十九岁的时候就念《地藏经》,那时候我是跪在佛前念,刚开始头五十部的时候,差不多每次念都痛哭流涕。尤其是念到婆罗门女、光目女为救她的母亲,把她的母亲从地狱里超拔出来,发了这种勇猛修行的大愿,发愿众生不度尽誓不成佛,这种悲愿使她母亲能够超度,这时候我非常感动。这是触及到自己那个孝心,良心发现了我们说。另外一段是到末后,释迦牟尼佛举金臂摩地藏菩萨的顶,给他摩顶,嘱咐地藏菩萨,要在末法时期担负起教化众生的使命,地藏菩萨当时也是涕泪悲泣,向佛保证,请佛不要忧虑,说自己一定会担负起弘法利生的使命。那时候也觉得特别受感动。这种感动流泪,不属于您讲的这类情况,是好的善根的发现。
有时候我念佛也会突然掉眼泪,这是早几年的事情,突然就会念着念着就掉眼泪。那是什么样的感觉?感觉到我们无量劫来都在这生死轮回当中,没有出头之日,终于到今天闻到佛法,特别是闻到净土大法,这一生有机会出离了,这种机会用千载难逢来形容都形容不了,那是无量劫来稀有难逢之一日,而自己一直在昏昧颠倒当中沉沦,对自己也是一种深深的痛惜,所以流下眼泪。这些是刚刚初学者往往有时候会遇到的,但不能老是这样,老是这样就会有问题了。偶尔一次、两次,刚开始有,这都是正常的,这也是你知道自己过去生中也是学佛的。说老实话,在座我们每一位过去生中都是种了无量善根,《无量寿经》讲的,「若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」,你才能够真正对净土法门生信解,才愿意修行。我们知道自己过去生中是这样的,对自己要有信心,更重要的把握好这一生的机会,不能再错过,再错过了,那真的是最大最大的遗憾。
问:下面第二个问题:看破总做不到(现在他已经离婚了),总对以前的家留恋放不下。明知一切虚幻,但怎样才能看破?
答:还是要努力的深入经教。没有别的,经教熏习不够,听得太少,观念还没转过来。一定要每日听经,像刘素云居士,师父跟大家有讲到,她每天听将近十个小时经,大剂量的熏习,观念就转了。放不下是因为你有情执,但是你知道,家人这一生遇到了,这是缘,生生世世你遇到多少家人?每一生都有家人,这一家的人这一生遇到的,是无量劫的一瞬间,过客而已。真是古德讲的,即使是夫妻,缘是最深的,「夫妻本是同林鸟,大限到来各自飞」。人到了生死的时候,谁也顾不上谁,各自走各自的路,父子至亲都没办法互相代替。更何况你留恋这一生的家人,那前生,生生世世的家人,你为什么没想到他们?他们可能比你这一生的家人更苦,你怎么能厚此薄彼?过去生也有父母,也有夫妻眷属儿女,都有,可能有些正在地狱里面受煎熬,可能有些是饿鬼,连米浆的名字都听不到,可能有些现在是畜生受人宰割,苦不堪言,那为什么你对他们不起怜悯心?你真正了解这个事实,要发勇猛心,精进念佛修行,把功德回向给他们,没有时间再去情执了,不能容一刻耽误。你真发菩提心,你才是对他们真正的爱,这样你就能看破,看破就放下。放下其实对他们真有好处,对你自己也更有好处。
问:第三个问题:发愿想将下半辈子弘扬佛法和中国五千年古文化,不知怎样去做才能达到心愿?
答:就是你自己先入境界。没有别的,佛法也好,传统文化也好,都是教我们看破放下而已,这学是学道。老子讲的,「为学日益,为道日损」。做学问、学术你是每天增加知识,但是学道你是每天减少,减少就是放下。日损,损就是减少。一天天放,「损之又损,以至于无为」。到了无为,就是你已经没有分别执着,甚至把起心动念都放下了,无为则无不为。那时候你要想推动弘扬佛法和传统文化,你可以无不为,你做什么都可以。但是在此之前,你先得入无为境界,就是心上没事,放下了,你才行。这是需要一定的时间去练,去磨习气。知道要放下,还没能放下,是因为功夫不够,还要一定时间,假以时日,一定能达到那个境界。
问:下面这个问题,还是刚才那位同修问的。他说学佛三年多,身体还是不好,胸口好像有东西压着,前几天又被骗五十八万。但我又知道是谁骗了,他害了我十几年,我现在一无所有,他还是不放过我,非把我逼死不可。我不知道这是什么因果,也不知道如何解决。
答:刚才有跟您做了回答,最重要的是内心里不要起怨恨,这是真学佛。哪怕是他把我的命拿走,我就给他,要什么给什么,什么都放下。一无所有,连命都没有,更好,现在就往生,巴不得。不是天天想着要往生极乐世界吗,为什么到了这个紧要关头又开始松动了?愿心要强烈,愈是被境界所逼,愈要坚定我们往生的信念,绝不动摇。要相信冤亲债主来障碍,他只能障碍我这身,我连身都不要了,他障碍我什么?你只要能放下,他拿你没办法。
佛从前做忍辱仙人的时候,歌利王来割截他的身体,佛把身体也布施给他,「由你去割去」,他自己就提升了。对于歌利王,这是我们讲的冤亲债主,忍辱仙人对他还是一片仁慈的心、感恩的心,没有起怨恨,没有起瞋恨,反而发大愿说:「你这愚痴,不知道造这个业有多重的因果,将来我成佛,我要先度你。」后来释迦牟尼佛果然这一世成佛了,三十岁成佛,然后第一次讲法在鹿野苑,这是在人间讲法,五比丘听法,第一个开悟证果的憍陈如尊者,他前身就是歌利王。佛实现他的诺言,把恶缘转成法缘,怎么转?就是在内心里转,没有别的,一切唯心造。你说他是恶人,那你就受恶人的折磨;你念头里认为他是一个好人、是一个恩人,你就得到他的恩惠。什么恩惠,歌利王对佛有什么恩惠?恩惠大着呢,如果不是歌利王这样折磨忍辱仙人,忍辱仙人他不可能提升得这么快。释迦牟尼佛本来在贤劫是第五尊佛成佛的,应该排在弥勒成佛之后,可是因为这样勇猛精进的修行,他成佛提前了,在弥勒菩萨成佛之前,他是第四尊佛,弥勒是第五尊。这不等于帮助他吗?这是恩人。所以佛说我成佛时候第一个度你,这是报恩。
然后你就能够体会,为什么我们师父说,感恩陷害你的人,感恩障碍你的人,感恩毁谤你的人,感恩绊倒你的人,是因为他们在成就你。这就是真正学佛,把念头转过来。真的,这个宇宙、这个世界一切人一切事一切物,全是你念头变现的,除了你这一念心之外,没有别的物,心外无法。他陷害你也是你变现的,就像作梦似的,你现在作恶梦,变现出来的。现在你把念头一转,就能把恶梦变成美梦。要肯转,你先努力的转,首先放下怨恨心,接受一切,都是佛菩萨给你的考验,连他也是佛菩萨考验你,看你在境界上能不能过关,看看你往生西方极乐世界的愿心是不是真的。不是真的,那你只好轮回去,那就是冤冤相报没完没了,太苦了。希望真能转,转了之后你会发现,真的原来这个就是好事,事事是好事,人人是好人,根本没有坏人,全是佛菩萨。
问:下面这位同修提问说:怎样能让自己诵经时不起杂念?
答:这是要练。诵经的方法,就是我们读这个经一定要读得清清楚楚,不要读错、不要读漏、不要读走行,都要读准确,这就行,也不必想经典的意思,懂就懂,不懂就由它去,就这么一直念下去,这是诵经的方法。在诵经的过程中起了杂念,立刻把注意力又回归到经文上,不要想那些杂念,这杂念愈想愈多,不要跟它转,不要理会就可以。你什么时候觉悟到我现在在打妄想,立刻就回到经文上,不要理会妄想。我们初学的有时候读经,特别是经如果读得比较熟,这打妄想,边打妄想还能边读经,还没读错。现在我就有这个功夫,《无量寿经》差不多都能背了,吧拉吧拉就这么念,也没念错,妄想还继续打,我想很多同修也有这样一个体验。怎么办?没办法,只能够一直念下去,什么时候觉察到有妄想,立刻再回到经文上,只能是用这个功,锲而不舍,到有一天你肯定是没有妄想。在念的过程中,妄想会愈来愈少。就看你诚敬心,读经的时候用十分的恭敬心去读,就帮助我们集中精神,就不打妄想,往往是诚敬心不足的时候,妄想就插进来。所以「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。
问:下面一个问题:如何让先生、儿女学佛?
答:这只能用感化,就是《感应篇》里讲的「正己化人」。你要学佛做出好样子,真正依教奉行,佛教我们这么做,我们就这么做;佛不允许我们做的,我们绝对不做。你真正这样力行,你的气质就变化了,你的精神面貌、你的一举一动都会产生变化,家里人会看在眼里,会佩服你。他佩服你,他才能跟你学;他不佩服你,他不服你,他怎么会跟你学?这当中对家人最重要是身教,最好不要用言教。你用言教,说你又吃肉,杀生,造很多杀业,将来你会偿命的。你这么说,他心里多不高兴。所以你就得要慢慢来,先要恒顺,让他生欢喜,让他生敬佩,你度他就容易了。
问:下面是上海同修提问,她有两个问题,第一个问题已经问过了,就是刚才亡灵食品能不能吃的问题,刚才已经答复了。下面的这个问题:我们家是一个佛化家庭,母亲已经修行十几年。近三年,我先生和我也在共修,但发生事情时也会控制不住自己的火气,请教如何能更好的自我控制?
答:烦恼要控制,那真的得要下功夫。这叫习气,明知道不对,它还会起来,这习气重。怎么办?那就得要长时熏修,听经闻法日日不间断。像师父上人讲的经,你就选取一套,不管哪一套,你最喜欢的,譬如说《无量寿经》,或者《华严经》,或者是《弥陀经要解》等等,哪一套都行,专听这套,熏习得久了,印象深刻,你才能够有转烦恼的力量。关键就是在境界现前的时候,你能不能把正念提得起来。而且提得要快,比烦恼要快,比烦恼慢,烦恼先行一步,你就已经迸发出来。你得把正念提起来,正念一定是通过熏习,它力量才强。平时多念佛,心清净了,就容易观照,起念头了,立刻观照这个念头对还是不对,不对要把它放下。这就是功夫问题,就是个练,所谓功到自然成。
问:下面一个问题:我来自北京,我们把《弟子规》编成了「精读日记」、「人际关系企业管理感悟」等,又编写成电视连续剧「弟子规传奇」、「孝比天大」等,可是我没有那么多钱,想联合广大居士一起做,把敬老院搬到家中,全中国就可以建一亿个敬老院,您觉得对吗?
答:做这些好事,当然是利国利民,特别是《弟子规》弘扬,确实是现代社会必需的,而且是急需。但是事情能不能成功、能不能够成就,第一个看众生有没有福报。就是你做这个事情如果是顺利,证明众生有福;如果这个事情不顺利,众生没有福报。因为我们在这当中没有自我的得失心,我不是从这里面求名求利的,我是真正发心为广大众生。我们发出这个真诚心,自然感召佛菩萨、龙天善神的护佑、老祖宗的加持,一定会有。加持还要看众生有没这个福分,倘若我们自己心里面还有一念私心,还有一念求名闻利养的心,这个加持就加持不上,谁来加持?变成魔来加持,因为魔喜欢这个,名闻利养他喜欢,他找到志同道合的人。特别是做大事,往往是一念之差,后果就截然相反。这个念头中如果夹杂着一念私心,一念求名求利,虽然这个念头很细微,但是魔会把这个念头放大一百倍。即使是事情成功了,对于国家、对于人民也并不会有真正长远的利益,它里面会有很大的副作用,可能还会得不偿失。
这就让我们想起,古人常常提醒我们要齐家治国平天下,治国就是现在讲的和谐社会,平天下就是和谐世界,「壹是皆以修身为本」,还是先从自己一身上修行开始。修身再正心,把心正了。正是什么?没有名闻利养、没有自私自利、没有贪瞋痴慢的烦恼、没有五欲六尘享受的心,这我们的心才算是正。古德常教我们「行有不得,反求诸己」,事情要是没做成,或者是做的中间有很多障碍、不顺,不属于外面的问题,全是我自己问题。正如《了凡四训》所讲的,「己之德未修,感未至也」,感通,感通不了,那是因为什么?我们自己还没修够。为什么?因为整个宇宙其实都是我一心变的,这个宇宙的好坏,当然我要负完全责任。希望能够顺利,这是好事情,好事不顺,还是我内心里面还有没圆满的地方。
圣贤没有别的,全在自己身心上修下去,绝不求外面的境界有什么需要改变的,他不改变境界,只改变内心。因为境由心造,境由心转,他彻底明白,身心是根本,家、国、天下是枝末。所以他能以修身为本,他本末知道了,这叫「此谓知本」,《大学》里讲的知本。「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」。物是宇宙万物,都有本末,本是什么?本是身心,把自己身心修好了,这就是本;末呢?家、国、天下,自然和谐,做的事情自然圆满,那是枝末,枝末随着根本来发展。所以我们就懂得先后,先修身立德,然后自然会有因缘促成,让我们有机会为社会、为天下人民服务。这知其先后,则近道矣,我们就近道了。
问:下面上海同修提问:我遇过这种情况,坐在那突然觉得灵魂要从头顶而出,抓都抓不住,现在回想有点可怕,怎么防止这种情况或化解这种情况?
答:最好你坐在那就念阿弥陀佛,不要神不守舍,也不要胡思乱想,你能够老实念佛就不会有这些现象。要有,只有最后往生的时候,你神识出来了,跟着阿弥陀佛走,只有那一次。平时你就好好念佛,就没事。
问:下面上海同修提问:在学佛的二、三年中,看到许多同修都为祖先写牌位,超度亡灵,看到或听到同修们都在许多寺庙或净宗学会,同一时间,同一时段、季节写牌位超度亡灵。能在同一时间段在几个地方写牌位吗?
答:这个可以,没有问题。你同时写牌位,欢迎他们自己选择到自己喜欢去的地方。
问:下面也是上海同修提问:念《地藏经》念到有障碍怎么办?眼皮沉重要念不下去了。我的朋友一念《地藏经》就全身僵硬,怎么办?
答:这都属于业障。怎么办?消业障。怎么消?念《地藏经》。念《地藏经》就是消业障,一直念下去,对这些业障不要管它、不要理会、不要放在心上,勇猛精进,难行能行,最后你就克服业障。
问:第二问题:我的玉佛已佩戴多年,现知道不能贴身佩戴,不戴又觉得心不安,怎么化解这个心态?
答:那你就找一个两全其美的方法。譬如说,你这个玉佛可以挂到你的佛堂上,每天可以向它顶礼,这你心就安了,这是一个方式。反正只要你心安就好。
问:第三个问题:我劝朋友在家跟盘片做三时系念法会,但听说不要劝人做,怕不如法。不知怎么做这个法会才如法。
答:如不如法,关键看心。如果你以至诚恭敬心来做,那就如法,在形式上稍微有些欠缺,也问题不大,当然你能够在形式上也做得如理如法,那是更好。那就需要学习,可以参加一下寺院的三时系念法会,找一个真正如法进行的道场。像澳洲净宗学院、香港佛陀教育协会,内地的东天目山、山东庆云海岛金山寺、庐江实际禅寺,这些他们做的三时系念都应该是比较如法的,这是我所知道的,可以去观摩学习。但最重要的是你以一颗真诚的心,为了超度亡灵,自利利他,这个心最重要,不是执着形式。
问:下面这个问题是:我是上次有幸和您聊天的北大毕业生,很高兴此次又见到您。这段时间我听净公上人网上讲经,加上自己的教学与研究实践,有很多思考和启发,恳请您看在我们都是学术中人又是修道中人的缘分上,能否和我单独分享弘法的具体方案?我的方案不长,实在不便,我再放在问题中提。
答:弘法具体方案,实际上我们师父上人教我们就很简单,就是每天讲课,教学相长。这是我自己的方案,这三年多也就守着这个方案,很简单,但是很有效果。我们师父常讲,佛教不是宗教,它是教育。佛教的道场,寺院这些道场,那是教育的机构,道场里面要天天讲学,就像大学里上课一样,这是最重要的佛事。现在我们弘法,不仅要弘佛,也包括儒、包括道,儒、道是学大乘佛法的基础,这是我们师父上人讲过好多次,古德都是这样修学的。我们现在学习儒家的四书,还包括一些因果教育,像道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,这些我们都有细讲过,还有儒家《弟子规》、《孝经》。四书现在我们讲到《论语》,《大学》讲过了讲《论语》。还有一些像《朱子治家格言》,像女德的教育,现在我们除了今晚(星期天)以外,每天晚上都有内部女德教育的课程,学习女德,这也是儒家的。这些都是通过讲课的方式。
其它要做的活动当然你可以做得很多,但是我们自己就希望一门深入,只从事讲课教学。这是释迦牟尼佛当年走的路子,他四十九年讲经说法一天没有间断。我们师父上人也是走这个路子,你看到今年五十三年了,也是讲经说法没有间断。我希望我也是走这条路子,所以现在差不多一天讲四个小时,我是星期二、四、六、日讲四小时,星期一、三、五讲两个小时,虽然也很忙,没功夫聊天讲闲话,但是也不亦悦乎。欢迎您常来我们协会,我们共同学习。
问:下面这位同修提问,他这个问题比较长:人在往生后的二十四小时之后身体被探视,神识没有离开,可是再过一、二个小时后,身体变为柔软。请问是不是因为有很大的善根因缘?这样的原因是不是因为做儿女的有菩提心,使得母亲得到加持超生?母亲往生走了以后,走后几天天气美好、祥瑞,是一种瑞相吗?作梦听到母亲说,身体、脚不疼了,并说以后会再见面,没说在哪。我已立志,清净心随时往生。那么梦见母亲是因为偶然,还是意味着和母亲会在极乐世界见面?是不是意味着母亲当下已超生,或者我会去度母亲往生净土?我也在母亲往生前后,诚心发过婆罗门女的悲愿,即是度尽一切众生方可成佛,母亲能藉此超生吗?请问人往生,身体冷透了、变软了,还会有还阳的可能吗?往生天道的众生,八天内还会还阳吗?或者受儿女的罪过,譬如无意中用母亲留下的钱供养别人吃饭,在菜中有杀生的鸡蛋,往生天道的母亲会因此堕落吗?印《弟子规》做功德为母亲,书中有错字会连累母亲受过吗?印《弟子规》的钱,在四十九天内送到印刷厂,不必等书出来就有功德给母亲吗?往生天道的人,也需要一定在四十九天内做功德吗?四十九天后也同样有效果吗?往生天道的人在四十九天内会有堕落、或者往生净土超生的可能吗?
答:这些问题我只能一起回答。人能不能往生净土,最重要的是他自己有没有信、愿。他要是对西方极乐世界坚信不疑,而且是切愿往生,对世间一点留恋都没有,这个人才能够往生净土。如果自己没有信愿,别人来帮助,那顶多是不让他堕三恶道,让他生人天善道,但是往生净土是不可能的。一定要他自己有信、有愿。所以鉴定一个人是不是真往生,最好的方法是他自己说出来,断气之前就看到阿弥陀佛来了,「我现在跟阿弥陀佛走了,拜拜」,就断气了,那个就肯定往生。如果是断气之前就昏迷了,这就难保。所以这也提醒我们,要求往生,平时就得放下,平时得用功,那在临终的时候自然蒙佛加持,就会心不颠倒,能够保持正念念佛,就见佛。
至于我们做儿女的帮助父母往生,助念一定是要认认真真的去做,不管他能不能往生,我们都要尽力的去做,这才有真正的功德,尽心尽力。尽心尽力当中我们不要有任何疑惑,有怀疑夹杂在我们内心中,我们的心就不诚了。不管母亲到底最后能不能往生净土,我们一定发大愿来帮助她,而且往往是你发大愿的时候,她会得到你真实的利益,那她真正可以往生,也不排除中阴身往生的可能。助念决定是对临终人有好处。她身体柔软,说明她肯定没有堕三恶道,这是肯定。往生西方极乐世界的人,那是从头顶走的,所谓顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。往生西方极乐世界是从头顶,神识从头顶走。所以全身冷透了,头顶还有温热,而且是比较热,比较明显的热度,就能鉴别他是往生。如果不明显,也很难讲。人断气之后二十四小时,一般来讲神识应该是离开身体了。会不会有特殊的情况?也说不定,有可能,这种人往往是对身体特别执着,他不肯离去。自己能够发大菩提心,像婆罗门女那样发愿广度一切众生,那你这个愿要发得真实。婆罗门女是到了地狱里面,看到众生那些苦难,引发她的慈悲的大愿,她要救度。她能救度,为什么?她把母亲救度生天了。还有很多像她母亲一样受苦的地狱众生,她也要发愿救度他们。这就是孟子讲的,「亲亲而仁民,仁民而爱物」。她的慈悲心从她孝心里拓展,孝道确实是最重要。
我在今年年初的时候,我父亲患了肺炎,当时我在他身旁服侍,他晚上咳嗽,不能睡觉,我看他很苦,我当时也发了个愿,在佛前发愿代我父亲受苦,希望他的病转移到我身上,这样让他能够尽快的病好。结果发了愿,真的就来了,我自己也得了肺炎。从来没得过的,身体还是挺好的,我也得了,也是咳得晚上睡不着觉。我心里还挺欢喜的,这下能代父亲受苦。结果父亲后来第二天去看了一位老中医,开了两服药吃了就好了,他的病好了,我的病也好了。这就给我很深的一个启发,我就体会到,真的父子是一体的。你只要发出真诚的孝心,代父母受苦,他的病苦即使是分两个人,没全部转嫁到你身上,他也能减轻,但是你要真正发起这个心。然后使我想到,众生跟我不也是一体吗?我们听《华严》听了那么久,这个理念虽然没入境界,这个理念我们是相信,坚信不疑,真的宇宙跟我是一体,一切众生跟我是一不是二。
那众生现在苦,像师父现在也常常提醒我们,要发心化解灾难。灾难是众生业力感召,我们怎么样来化解?我就发了愿,代众生来承当这个业力,众生的苦转嫁到我身上,我来受,反正我们本来是一体,本来就该受。真发起这个心,要无畏,然后就要勇猛精进。为什么?心发了,这可不是我父亲一个人的业,那是众生的业,要不努力精进的修学,你怎么背得起来?这个苦你怎么能受得了?还有地狱的苦、饿鬼的苦、畜生的苦。这阿鼻地狱是最苦的,你敢受吗?人家婆罗门女就有这个大无畏,她敢受,她为什么?她为了她母亲,她宁愿到地狱去。但是因为她念佛功夫成就了,到了地狱她不受其苦,她也没有畏惧,这就是地藏王菩萨。
用众生的苦难做为自己发菩提心修行的增上缘,我们学佛要发这种心,众生无边誓愿度。你这个心发起来才叫发菩提心,广大菩提心,然后你一心求生净土,知道这个业光靠我一个人背,确实也是背不了,那得靠阿弥陀佛。你要不往生,那可就背不起了,可是往生背得起,阿弥陀佛的大愿的愿力远超过众生业力,这你就不用担心。所以一心求生净土,你决定得生,你得生净土了,你的母亲就得生净土。真的,你这功德太大了,因为你往生极乐世界,你就成佛了,你以成佛的功德来加持你母亲,她怎么可能不离苦得乐,怎么可能不往生?这个比做任何的善事功德要大得不知多少倍!你这里也提到你做了一些善事,印经,做这些事情,那就要尽心尽力做好,如果有瑕疵,那确实是有因果的。印经,哪怕这经里面有一个错字,还是有因果,你无心做的,犯了这个错误,因果小;如果你有心犯,或者是非常不认真的做的,这个因果就很大。所以做好事,最重要的还是你那分恭敬心,恭敬心才能够修真实福田。没有恭敬心,所做的一切善事不仅没有功德,连福报都很小。
关于还阳,刚才讲到的还阳的问题,一般来讲,我们民间说的还阳就是那个魂附回到他原来的身体上,这叫还阳。但是身体已经烧掉了,也就不可能有什么还阳,除非她是找一个附体,附体的跟你都是有缘的,才能附得上。有没有可能?是有可能。但是这些我们学佛的人不要去讲求,我们只一心给她做功德、给她回向,她就能得真实利益。以清净心来做功德,最重要的功德就是念佛,真正念到清净心,这是第一功德。像婆罗门女她念佛念到一心不乱,她是念觉华定自在王如来,我们念阿弥陀佛是一样的,你能念到一心不乱,你也能像婆罗门女一样超度你母亲,即使是堕了地狱,她都能够超度到忉利天。
问:下面我们来回答网络同修的提问。这是一位山东李居士提的问题:由于我的弟弟借钱买的大货车跑运输,结果赔得很严重,又出了车祸,身体很不好,现在又有了糖尿病,并发脑梗塞,我的父母天天欲哭无泪,每天都有要债的,负债几十万,弟弟几乎没有工作的能力,身体很虚弱,还有一个四年级的女儿。我是姐姐,由于弟弟的原因我的父母经常会找我要钱,我给了无数次,我没有存款,经常还为弟弟借钱,我不知道如何是好。父母年龄已经很大,天天为弟弟愁,我打算卖掉自己的房子给弟弟还钱,父母不愿意,说丢人,女儿为娘家还债卖掉婆家留下来的房子。经常为了弟弟我无法入睡,我经常想,怎样的方法能够救弟弟,我不知道如何做。恳请锺博士尽快回复,弟弟的肢体已经有瘫痪的状态,急切盼望救救弟弟。
答:这个是妳弟弟确实业障现前,难得妳做姐姐的有这分爱心,很难能可贵。能不能帮助?一定能,但是妳要真正发心,《地藏经》里婆罗门女、光目女就是最好的榜样。婆罗门女、光目女她们的母亲比妳弟弟业障更重,她们是堕到地狱去了,她们都能够把她救出来。靠什么?我们看婆罗门女她做两桩事情,第一个,她将自己所有的财产变卖掉,用来支持弘扬佛陀教育,这经上讲的,「布施觉华定自在王如来塔寺」。那个时候是像法时代,这个像法,佛法还有个样子,还很像,就是像原来正统的佛法。正统的佛法是什么?就是教育,推动弘法利生。第二个婆罗门女做的,更重要的她自己念佛,回家她自己念佛一日一夜,念到一心不乱,所以她能够亲自到地狱里面去度众生,那是菩萨。她的一心不乱至少是事一心不乱,还不是理一心不乱,理一心不乱那就成佛了,事一心不乱就是菩萨。你看她到地狱里面,无毒鬼王就称她菩萨,她真菩萨,因为到地狱里面只有两种人,若非业力即是威神。威神是菩萨示现神通到地狱里面去,要不就是地狱真正业力众生,只有这两种人到地狱去。婆罗门女真的成菩萨了,怎么成的?念佛一心不乱。她把自己所有的财产布施,说明她一切放下,一切放下一心念佛,使她母亲从地狱超度到忉利天。
那妳要发起勇猛心,在处理方面也要照顾到家里人,不要让家人生烦恼。至于卖不卖房子,是要妳自己去衡量,因为不光是妳自己一个人的问题,还有家人。关键是自己心上要放下,我能不能够为我的弟弟背这个业障,通过我自己的勇猛修行,在我自身上消我的业障来消除我弟弟的业障?妳要发这个心,那没有消不了的业障。所谓至诚感通,诚到极处,自然感动佛菩萨加持,会好的。妳以真诚心劝妳的弟弟也这样做,劝他也一切放下求生西方极乐世界,每天要做够一定的功课,譬如说念多少佛号,或者念《地藏经》,这都可以,勇猛精进的修学。像《地藏经》里面告诉我们非常具体,你有百千万亿种愿,你要求地藏菩萨,至诚的求,你用七天的时间,真正放下一切,去读经、去礼拜、去念阿弥陀佛,那你就一定会有不可思议的感应。
问:下面我们来看这位同修提问:眼见中国灾难陆续发生,全因人心及道德的败坏,末学感到很痛心。所以心底里有很大的使命感,希望能为受苦的同胞做点事情,于是向国家主席写了一封自荐信,以及一套可以令全国人民改恶从善的方案,可惜未能成功把这封信送到主席手中,我感到苦恼,希望得到您的开示。(下面署名是一个自信的中国人。)
答:很难得您有这样的使命感,真正是古德讲的「天下兴亡,匹夫有责」。您做这个事情,还是我们前面说到的,能不能成功,要看众生的福报、看因缘。因缘没有成熟怎么办?先成就自己,这个是最重要的,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,本可不能忘。你写信给主席,那是为国为民,修这个善是治国平天下的事情,可是治国平天下是末,修身是本。《大学》里已经告诉我们很明确,你欲明明德于天下,必先治其国,欲治其国,必先齐其家,欲齐其家,必先修其身。请问我们自己修身修好了没有,齐家齐好了没有?这是根本,全都是用我们的德去感召。真正你有至诚心,你全不为己,没有为自己考虑,没有自私自利、没有名利心,就一心为大众,那你就努力断恶修善,也效法婆罗门女,你在家里面专攻念佛,一心不乱。到那时候你即使不出来,护法神也把你推出来,因为你能度众生。所以这是非常非常重要的理念。
问:下面第二位同修他所问的,第一:我的计算机上网有限时,所以只能把老法师讲解的《净土大经解演义》下载到计算机里看,把看过的经删除,又下载新的经,行吗?有因果责任吗?
答:这我觉得没有什么不行。你计算机有一定的储存空间,所以你要删掉旧的、下载新的,你不是想要灭法,你用的心没有恶念,就不会有因果。因果最重要是你的存心。除非是什么?别人也要看,你把它删除了,别人没得看了,这里头就有因果,就影响到别人。这些影片在网上都是随时免费下载,所以这个问题已经不是问题,你需要的随时下载就可以。
问:第二个问题:我将退休,单位的领导叫我把原办公小用品带走。我可否把它们带走,然后自己估计一下价格,就去买些单位有用的办公用品,还给单位做办公用?这样处理如法吗?
答:这样当然也可以。领导代表单位,他同意了,你这么做你就没有问题,你就不属于偷盗。如果你觉得这些小用品你自己也没用,那你就最好不要带,省得麻烦。
问:下面一个问题:末学打算让儿子离开现在的学校,专心学习传统文化教育,儿子在读初中二年级,您看合适吗?您那里收学生吗?请您指教。
答:我这不收学生。我自己都是学生,我只能是跟大家一起学习。学习的方式就是通过网络,我们的学校是在网络上的学校,每天我们有扎根教育的课程,一方面自己扎根,一方面也配合我们师父上人提倡的扎根的教育。所以我们现在讲的都是基础的教育,跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》相应的这些教材,都是为日后进入大乘佛法修学打基础。真正有心学,你们在网络上,天天我们一起学习,这也是很好。将来有缘,就会有在一起修学的机缘。那个缘不断的结,法缘是要结来的,结法缘。怎么结法缘?我们一起学习,这就是结法缘,不在一起学习,就没这个法缘。
至于说你不想让儿子读现在学校,专门学传统文化教育,这也未必不可,只要有合适的地方,找到一个这样的传统文化教育的学校,那当然也是一个好事情。现在学校确实也是很多污染,如果你已经决定要离开学校的话,那找一个地方去修学重要。现在有没有,我也不知道,我只能告诉你,我们网上有网络学校。所谓网络学校,就是每天上课学生都不固定的,我也不知道谁在听。就像我们师父今天才说的,释迦牟尼佛当年也是,孔子当年也是,就是办私塾,他每天有教无类,每天上课,来听的是什么人都不知道,什么样的人都有,都欢迎,谁最后能学成就,那都是看自己努力。最重要的,鼓励自己的孩子发心将来要弘护传统文化教育、弘护佛法,这是大事业,真正有利于社会、有利于众生。立志最重要,学贵立志,读书志在圣贤。
问:下面一位同修提的:家里的神位有门神、灶神、天神、土地、观音、祖先、床头婆婆等,请问这些神位分别怎样供奉?需要哪些物品,这些物品的量是多少?拜的方法是什么样的?
答:如果你要真学佛,我就建议你不要拜这么多神,拜得有点太多了。像印光大师他到晚年,你去看他的关房,他的关房里面只供着一尊阿弥陀佛像,其它什么都没有供,专拜阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,专志求生净土,这是最如法的,这是成就最快的。如果是已经供了的,这些神位过去没学佛之前就供了,现在知道,也没有必要说一定要把它拆掉。最好的方式,我们师父有提过,你当中供的是佛像,把这些神位供在一旁,请他们来做护法神,护持正法,护持你修学,这也可以。供奉的时候,你供佛和供这些一起供就好,把神位放在佛龛两旁,佛像摆在当中,一供一起供,叫普同供养,这也很好。
供养的物品没有规定,视你自己条件允许,你自己去置办。因为供养最重要的是有这种诚敬的心,不是只讲形式。你问的都是形式,我这里强调的是恭敬心。恭敬心是什么?我真正做佛弟子,佛对我的教诲我要努力的去做到,依教奉行,那我才是真的。我来拜佛,佛也欢喜,你是佛的好弟子、好学生。你要是对佛讲的经教你没有去落实,那叫阳奉阴违,你拜再多,佛也不欢喜,这个不是好弟子。佛,说老实话,他不需要你去拜,他对你一无所求,是你自己通过拜佛养自己的恭敬心、谦卑心,然后用恭敬谦卑的心对一切人,对一切人都是礼敬,如同礼敬佛一样,这是拜佛最重要的意义。供养佛也是修自己供养的那分心,对一切众生我都要普同供养。见到人有需要帮,我立刻要去帮忙,只要我能帮,尽量去帮,这是供养的意义之所在。
问:下面深圳居士提问:老法师提倡读诵《无量寿经》三千部,每次诵完后加一部《心经》,因《心经》不是净土五经,这样会不会太杂修?因为老法师也曾说过,《心经》、《金刚经》是说明看破、放下的。
答:诵完《无量寿经》要诵一部《心经》,这是可以的。可诵也可以不诵,看你自己,你喜欢诵就诵。确实《心经》是般若部的心经,般若就教你看破放下,《心经》就是核心,中心的思想都凝聚在、浓缩在这一部二百六十字的《心经》当中,读了最重要的是你真看破、真放下,那不属于杂修。为什么?看破、放下就是帮助你往生净土的。如果你只是在那读,没有去入观,那么你读《心经》就没有用处,所以要懂得里面的意思。如果你对于《心经》的义理不是很了解,很难入观,那怎么办?劝你去听一听我们师父讲解的《心经》,他在早年有讲解过,好像也出了书,都可以拿来研究。《金刚经》,我们师父讲得就很详细,「金刚般若研习报告」好像我们师父讲的有二百四十五盘,以前是录音带,我和我母亲过去听的是六十分钟录音带二百四十五盒,好像是。现在变成光盘了,也就不知道有多少了,至少有二百多小时。那个真正让你了解般若智慧,听完一遍真的可以容易放下。
问:下面这位同修提问:因为学佛,很想做举手之劳的夜间供养不同维次空间的众生,可是末学因为环境所限,一直以来从未如愿。因为住的地方是租的单房间,因为是我们夫妻两个人,我做了一个柜子放在墙壁玻璃隔层最上方,柜子分三层,最高一层放西方三圣,中间一层放百姓祖先和冤亲债主牌位,最后一层放供品的水杯,还有两个门可开关,然后日夜播经。因为我想毕竟我们凡人多少有些凡事,怕不恭敬,才想到用门来开关,要礼拜就打开,关上是表另一个空间,不会同一个地方。凡人有些凡事,不是不礼敬,而是没条件,这个方便法,您说可以吗?这样做如法吗?我的一个佛友却说这样不敬,说只要播经就好,不要写牌位,有缘就来听,这样不会对我们做不到的事生烦心,如果写牌位是专请,专请,你不如法了,会让人生烦,反不好。我因为想让更多众生得益,却做不到,好久还没有两间房,怕等太久,才想到这方法。不知锺老师有何想法?
答:我觉得只要你以恭敬心去对待这个事情,你已经尽力的去做到,这个事情可以去做。你打一柜子,等于是做了一个隔间,你供牌位,你平时睡觉的时候你把柜门关上,这是可以的。因为你的地方就这么小,只有一个房间,等于你用柜子隔开两个房间,里头是佛堂,外面是自己房间,未尝不可。人只要能够尽到了至诚恭敬心,事事都是好事,没有说不能做的事情。
问:下面这位同修有三个问题。第一:最近听到锺博士在修行座谈会上说,如果离开家去念佛堂念佛求往生,而不在家尽妻子、母亲的责任,是没发菩提心。我想请问,难道先自己求往生,再度家人,不是发菩提心吗?
答:在事相上如何做,要随自己的缘,发菩提心是在心地上,我们不能断章取义。我过去讲这个事情,大概是因为那个人家里不同意,家里需要她为家里服务,她要在家里敦伦尽分,不能一个人跑到佛堂里面,把家人置之不理,让家人生烦恼,这就不是发菩提心。什么叫发菩提心?发大愿令一切众生离苦得乐,这就是发菩提心。如果让自己最亲密的家人都苦不堪言,都烦恼,那你菩提心从何而来?除非是家人都护持你、同意你、支持你去念佛堂求往生,那你高高兴兴去,当然这是好事情,我也会这么做。但是你要有因缘、有福报,你才能成就。所以总在遇缘不同,这不能够一概而论,不能只从事相上来评定。
问:第二个问题:末学发了菩提心,也决心要往生极乐世界,但工作、家庭事情很忙,念佛听经时间都不够,我怕临终功夫不够,提不起佛号,怎么办?我是很想去极乐世界。
答:妳很想去极乐世界,就应该很有把握能去,为什么?因为往生极乐世界不光是靠自己的力量去,关键是靠阿弥陀佛的力量,这叫二力法门,往生是佛来接引我往生,不是靠我自己有什么本事能往生。如果不靠佛力,你就念到一心不乱,你也往生不了。极乐世界是佛境界,你念到一心不乱,你即使成了菩萨,你也入不了佛境界。为什么我们能去?阿弥陀佛来接的。阿弥陀佛来接,我只要深信切愿,就必定感得阿弥陀佛来接。所以妳真想去极乐世界,妳应该心里是踏实的,妳为什么还有怀疑,妳还有这种害怕?还有怀疑、还有恐惧、还有担忧,说明妳的信愿还不够踏实,继续努力,就是继续放下。妳继续放下,妳这个信愿才是真正踏实。哪里说我又想去又放不下的?那就不是很想去,真想去,没有放不下的。
问:她最后第三个问题:我已吃素三年多,而我先生不赞成我吃素,先生不信佛,但最近好像有点改变,对我听经流露出一点兴趣。最近他跟我说,如果我每天吃一条鱼,他就跟我一起听经。请问锺博士,我该怎样做才能让他也有机缘听闻正法?
答:这可不能妥协,妳每天吃一条鱼换他来听经,妳没度他,已经给他度跑了,妳已经堕落了。妳怎么样?他虽然不吃素,妳可以做给他肉,但是妳自己还要吃素,妳就坚持下去,他有一天就能改变过来。妳千万不能动摇妳的阵地,妳阵地动摇了,他也就乘虚而入了。这是妳对他真正的慈爱,妳要坚守正道,然后慢慢的度他,假以时日,耐心去度,对他要好、要关怀、要照顾,让他得到妳的温暖,他觉得妳是世界上对他最好的人,妳说的话他也就听了,就是让他先要生欢喜心,才能够跟着妳入佛门。现在时间到了,我们「修行与生活座谈会」就学习到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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