净公上人讲真愿集第二七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第二七卷







...善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。
    我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...候，那个时候是一声佛号。可是这桩事情千万不能侥幸，有人看到这个经文，我临终的时候十念就往生，现在何必念？你要想一想，临终十念他必须具备的条件，头一个，头脑清楚，你能保持你临命终的时候头脑清楚吗？这一点难。你看多少人临命终时，年岁大了老人痴呆症，临终的时候连家里人都不认识，这个往生就没有把握，最怕的是这个。老年痴呆症这个对修净土是非常严重的障碍，决定不能有。头脑清醒，不糊涂、不迷惑，第一个条件。第二个条件，正在这个时候，遇到一个念佛同修提醒你。如果没有提醒，你忘掉了，你去想别的东西去，这个机会就错过了。这个机会真是分秒之争，时间很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真干。这些条件具足，就是真信、真愿意去，念一声佛号、念十声佛号行，跟弥陀这是第十八愿相应，这决定得生。所以，我们如何能够念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什么时候想走就走，我想往生，阿弥陀佛就来了。寿命不寿命没关系，有寿命不要了，阿弥陀佛来接引你，这才叫真有把握。
    我们看到古人有很多做到了，现前人也有很多做到了，我们亲眼看到、亲耳所闻，不是假的。他能做得到，我为什么做不到？你要晓得原因在哪里？他真放下了，我还没放下，问题就在此地。往生极乐世界，必须把这个世界放得干干净净，连这个身体都丢掉，何况身外之物？这个世间拉拉杂杂的，随它去吧！别再管了，你才真能走得了。还想管一管那就坏了，你就去不了，又去搞六道轮回，那就铸...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...科注》第一百九十五面，第五行看念老的注解：
    「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。
    我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...宙。
    释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...一万本，这些年来到处都有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极乐世界。
    「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其他的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛菩萨就住世；一个都没有，佛菩萨就走了，不住世了，叫机息，缘就尽了。
    我们真学、我们真干，佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...的，都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
    真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。
    我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...幸，像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们怎么会逢到了？逢到要认识，不能当面错过，要好好的把它抓住，不能放松。为什么？这部经对我们来说绝对有利益，绝对能帮助我们解决问题，最大的问题是生死问题，它能帮助我们。大问题能解决，小问题就不必说了。
    我们再下面文。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」，刚才我所说的，就不圆不顿了。「但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也」，这是圆中之圆。尤其是这个本子，它就具足了明显的代表。烦恼要不要断？不需要断。业障要不要去化解？不需要化解。只要你真信，真愿意往生极乐世界，要相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。我这一生就是要到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。业障不消，自己消掉了，烦恼不断，自己没有了，它妙就妙在此地。这是什么道理？就是一切法从心想生，就是今天科学家讲的「以心控物」，这是理，理上讲得通。所以我早年跟李老师学教，老师常常劝我们，换心，怎么个换法？我们现在的心是贪瞋痴慢疑的心，把这个心换成阿弥陀佛的心；我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这一换，什么业障、烦恼、习气全没有了，统统换掉了，这个方法是真好。
    我们如何具体落实？学这部经教就落实，为什么？天天读经，天天在一起分享，天天在一起念佛，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
    同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
    这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
    「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
    胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
    这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。能够听到阿弥陀佛、听到这部经生欢喜心，真信、真愿，都是过去生中善根成熟的人。不管他现在是什么身分，他现在认识字不认识字没有关系，多生多劫的善根成熟了，他听到会欢喜、会相信、会真干，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大师说得好，凡圣同居土下下品往生，你已经都成佛了。这是问题真的解决了，不再搞六道轮回，不再搞十法界了。再到这个世间来，是菩萨身分来的，不会迷惑、不会颠倒，不是来受罪的、受报的，是来度众生的。我们能把这些道理参透，真搞明白、搞清楚，我们这一生就不会空过，真正把这个机会抓到，我要在这一生成就。这一门，除非你不相信，相信，真的万修万人去，一个都不会漏失的。去不了，实在讲对这个法门不清楚、不透彻，还有疑惑，所以放不下，这个比什么都重要。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。