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庚三释修多罗了义

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發表於 2018-8-9 21:02:43 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《谛闲大师遗集第一编经释》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


庚三 释修多罗了义


  ︻讲︼修多罗三字,乃大藏之都名。了义者,当经之别目也。意显此经,于修多罗藏中了义之经也。梵语修多罗,古师翻为契经。有通别二说:通者,佛所说教,总名修多罗。别者,经名修多罗,律名毗奈耶,论名阿毗昙。今言修多罗,分明的指经藏,简异律论二藏之名也。契有二义:一者契理,谓妙符中道。二者契机,谓巧合机心。经如下释,正翻为线,线能贯华,经能持纬,此方不贵线,故存经称。然天竺圣教,皆称为修多罗,故梁摄论译为圣教。今于经上加一契字,则双含二义,俱顺两方。故佛地论云:﹃契者契理契机,经者能贯能摄﹄。意显圣人言教,能贯穿摄持所应说义,以投所化众生心故。题中于修多罗下,续以了义二字。意显此经于经藏中,乃大乘了义之经也,简异不了义经故。不了义经,谓小乘教,声闻藏摄。了义经者,谓大乘教,菩萨藏摄。大乘复有了与不了,谓有大乘人,虽行六度,悲智兼修,而定说三乘不一,亦非了义。若会归一极,以玄炉陶于群像,智海总于万流,无二无三,无不成佛,中道理观,不共二乘,方为了义。谓决择究竟显了之说,非覆相密意含隐之谈。然诸经中,何为了义不了义之别?宝积经,佛答文殊,舍利弗言:诸经中,说胜义为了义,说世俗为不了义。说烦恼业尽,为了义,说烦恼作业,异于涅槃,为不了义。说生死涅槃,无二无别,为了义。说厌生死苦,趣涅槃乐,为不了义。据诸经说了义行相,皆与今经相当。此经从始至终,无不显了,直破差别之相。五性断证,总属轮回,令成了义宗旨。故特标修多罗了义之名,如法华独得妙名,良有以也。
︻记︼大方广圆觉,是专显性德。修多罗了义,是专显教相。是专就文字上说。决了九界法,独显如来性,故曰了义。义者,即第一义谛也。谈性不兼修,谈修必兼性,以全性起修故。闻教之人,不可不知。不了义经者,佛随人而谈,了义经者,佛称性而说。了义者当经之别目句。教家往往以经名为所诠,说经之人为能诠,尚觉未精。盖所诠在于经中意义,不能但指经题。故今但云别目。古师翻为契经句,契者,符合也,相契也。妙符中道,是上契。巧合机宜,是下契。大乘了义之经,与佛心相应,故曰上。自己省察自心,与经中所说契合否,故曰下。俱顺两方句,此方彼土,谓之两方。定说三乘不一亦非了义句。定说声闻是声闻,缘觉是缘觉,菩萨是菩萨。未能会归一极,故非了义。会归一极者,了三乘原是一乘也。直破差别之相句,本经如弥勒章,清净慧章,皆是直破差别之相,故为了义。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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