地藏经（第十一集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0011

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摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0011



　　第五十八面。我们经文前面讲到过去觉华定自在王如来像法的时候，有一位婆罗门女救度她母亲的一段故事。经文里面说得非常的明白、浅显，可是它的含义非常之深，我们要特别的留意。为什么？因为这些事情往往就发生在自己的家庭，就发生在自己的面前。看看她们的因果，回过头来再反省检点一下我们自己的因果如何。婆罗门女她的母亲知见不正，什么叫知见不正？这里头总得有个标准。本经给我们讲的标准是浅显而容易明了，那就是相信三宝，相信佛菩萨所讲的话句句真实，没有一句是虚妄的，这就是正知正见。娑罗门女是个孝女，而且对三宝有很深的信仰，她常常以善巧方便来劝导她的母亲。母亲不能说完全没相信，信得不深，於是乎对於三宝还是常常存轻慢之心，这个果报就不得了，她死了以后堕在无间地狱。在这个时候，这个经文里面就讲了，「而此女母，未全生信」，可见她不是完全没有信，是没有全信，全程肯定的这个相信她没有。假如她要真正相信，她决定不堕地狱，这是真的。因为真正相信三宝，这个人起心动念不一样，就是在在处处他用心不相同，所以他不会堕三恶道，这我们本经后面都会讨论到。像这些地方我们要特别注意，与我们切身有密切的关系。所以婆罗门女知道母亲在世不相信佛所讲的因果报应。

　　【计当随业。必生恶趣。】

　　『计』就是计度，就是心里面想，衡量衡量、度量度量，母亲一生她的思想、她的行为、她的造作，她造的是恶的因，当然她就会得恶的果报。她三业都不善，所以想了一想，她一定生在恶道里。

　　【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】

　　这就是她救度她母亲的方法。这一段经文里面最重要的一句话就是『遂卖家宅』，就是这一句。从这一句里面就能看到她是真心供养，所谓是尽心尽力的来求三宝加持，救她的母亲。我们看到有许许多多人，也许知道他亲人在恶道里面，他修福也修，修得不切，不是尽心尽力的在修福；换句话说，他的力量效果就薄弱了，他不是全心全力。全心全力的修，感应道交不可思议。我们今天世间有几个人肯这样做，肯把自己全部的力量统统都拿出来，自己明天生活死活都不顾？婆罗门女是这样的人。所以感佛空中现的音声给她说法。就是说我们现在人做，为什么不灵？没有她这一分心，没有人家这种愿力。

　　『香华供养』，「香」表信，「华」表行，表法前面都曾经说过。这部经自始至终里面所讲种种供养，全都含著甚深表法的意义。所以在当时这个供养香花有很大的功德。为什么？因为佛教是普遍流行在世间，换句话说，大家都能够明了佛教的教义。你烧香、供花，大家一看，他就能够藉外面的境界提起他自己回光返照，他就能改变心理。假如佛法没有人讲解，大家都是迷信，根本就不懂得烧香、供花的意义，那我们怎么烧香、怎样去供花果，别人不晓得这个意思，反而叫他造口业，他说这是迷信，反而叫他造口业，不能叫人生菩提心种善根，反而叫人造口业。由此可知，弘法利生是第一桩大事情，务必要一切众生都能够明了佛法的教义。我们在佛门，在寺院，燃一支香、供一朵花，那个功德就无量无边。今天你要是像婆罗门女这种修法，确实不如那个时候，原因就在此地。『供具』，这里头包括范围非常之多，她能够想得到的、能够求得到的供养具她都做到。所以种福必定在佛门。

　　『塔』是藏佛舍利的，『寺』是佛教教学的机构，就好比学校一样，它不是庙。庙里面是奉祀鬼神的，那个叫庙。寺不是的，寺是一个办事的机构，办事的机关。因为佛教是汉朝时候传到我们中国来的，在汉朝我们国家行政制度里面，那个时候实际上讲是君主，但是君主他并不完全专制，所以有君权、有相权，真正治理国家是宰相的事情。好比现在组织一个公司，皇帝是公司里面的董事长，宰相是总经理，真正管事是总经理管事。所以我们中国古时候的制度，诸位要研究研究，它的确有很多可取的地方，实在是很好。直接属於皇帝管辖的办事的机关就叫做寺。皇帝底下有九个寺，寺的长官叫卿。宰相底下办事的机关叫部，部的长官叫尚书，尚书相当我们现在所讲的部长。寺像现在我们国家组织的总统府底下，它有几个局，第一局、第二局，或者是局长、或者是主任，是这样的地位。

　　所以寺不是庙，寺是行政机关的一种，它的地位是相当高。在汉朝办外交，外交的权是属於皇帝，宰相不主管外交。所以宰相底下六部没有外交部，外交是归皇帝管。皇帝底下管外交事务的叫鸿胪寺，所以鸿胪寺卿相当於现代的外交部长。这是一定要搞清楚的，人家将来一问，你晓得寺是一回什么事情。如果佛教现在传到中国来，决定不叫寺，不会叫寺，不会用这个名字。政治制度古今不同，但是佛教这个名称一直保留到现在，现代盖个道场，还要叫一个寺。而且这个寺给人一个错误的观念，因为一见到寺就想到庙，寺就是庙，庙就是寺，寺庙没有两样，这是给人一个大大的错误观念，要晓得寺、庙性质决定不相同。

　　佛教刚刚到中国来，就是由鸿胪寺接待，就等於说外交部来接待他。到以后我们中国这些帝王大臣接触佛法之后，觉得佛法太好了，不让他走，要把他留下来。留下来，总不能把鸿胪寺永久让他住，这不可以。那怎么办？皇帝对於佛教非常尊重，九个寺之外再成立一个寺，地位跟这个寺是平行的，这地位非常之高。这个寺就叫白马寺，洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。白马是纪念，白马也有苦功，它从西域驮著佛经、佛像到中国来，可见我们中国仁心之厚，连畜牲它的功劳我们都不愿意埋没它。这个寺的名称就定作白马寺。白马寺也是教育部，因为佛教是教育，於是乎中国就有两个教育部。宰相他所管辖的一个教育部，在那时叫礼部，礼部是教育部，宰相管辖的，管理全国的教育行政。佛陀教育是皇帝管的，皇帝直接管。我们可以说，宰相这个教育是国家传统的教育，皇帝管的这个教育，依现在来说，有一点像社会教育。教育部管的学校教育，皇帝这个教育部管的社会教育。所以这个教育部的范围非常的广大。这是我们从这个地方认识佛教的本来面目，佛教里面没有迷信。你懂得这个意义，你才晓得「供养塔寺」那个功德从哪里来，从什么地方来的。塔寺是以寺为主，寺里面有老师、有学生。这些学生都等於说好像念师范学校，他们学成之后，到每一个地方去教学佛法，拿佛法去教化众生。所以这种供养就是培养弘法人才，这个功德太大了。

　　前年我在洛杉矶讲经，也到你们这儿来，也跟你们提到过。许许多多的同修们来跟我说，他们很感叹，现代弘法的法师太少。我就直截了当跟他说，我说你们不发心培养法师，哪来的法师给你们讲经？譬如说你们想种桃，又不肯种树，想吃桃不肯种树，哪来的桃？你们自己要发心培养才行。在洛杉矶法师很多，像我们这种形式的小型的寺也不少，现在大概有三十多个。就算一个寺一个法师，也有三十多个法师。这些法师没有讲经，为什么不讲经？你们不请。法师讲得不好，讲一、二次你们不听了。你请法师讲经就等於种树，你要不去听经，等於你不给它浇水，它几天枯死了。讲得不好也要去听，你要天天去听，那法师讲得不好，他要埋头苦干，他也要充分准备。绝对不会说学讲经一上台，几天就把经讲好，没这个事情。要想在讲台上讲到得心应手、左右逢源，至少要十年。这个十年当中，说、听都得要有耐心。所以你要肯请法师讲经，要肯听。他讲得好，听；讲得不好，也要听，做他的增上缘，叫他常年讲经，永远不给他休息，他自自然然就讲好了。绝不是一个简单的事情，这叫真供养。所以除了对於寺院这些法师们、这些大德们四事供养之外，你常常去听经，常常去参加共修，这都是供养，这是大供养。这就是助扬佛教的教育，这个意义我们一定要懂，否则的话，这个里面你就给我们有很多很多的疑问。

　　【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。】

　　这一段是说她到寺院里面去修供养的时候见到佛像。因为这是佛的像法时期，佛已经灭度很久了。见到佛像生敬仰之心。敬仰是感应的根本，诚敬到了极处，连我们中国古人也说「诚则灵」，诚就能起感应道交。佛像一定要端、要严，『端』是端庄，『严』是庄严，叫你一看才能够生敬仰之心。婆罗门女这个时候母亲刚刚过世，心里面非常的悲痛，她这次到佛寺里面来，专程来求佛的，所以她这个敬仰超过平时，超过了一般人，生真诚敬仰之心，从清净心里面生的敬仰。

　　【私自念言。佛名大觉。】

　　这心里想著，心里这么想著，佛是大智大觉之人。

　　【具一切智。】

　　『一切智』就是指的一切种智，具足一切种智，无所不知，无所不能。

　　【若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

　　她心里想，现在可惜佛不在世，佛要在世，我母亲过世，我到此地来问佛，佛一定会告诉我，一定晓得她现在神魂在什么地方。

　　【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。】

　　悲痛到了极处。『泣』，哭的时候没有声音叫「泣」，非常的悲痛、非常的伤心。一心一意在这里瞻仰佛像，恋慕如来，这就是婆罗门女心之所感。众生有感，佛就有应。

　　【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

　　她在正是悲痛到极处的时候，忽然空中有这个音声，佛没有现相，只有音声告诉她。这也是一个特别的感应，不现相，有音声，这个意思就是告诉你，真实的相非有非无。这个地方也许我们要问，佛对於婆罗门女何以称她为『圣女』？婆罗门女能当得起吗？世尊在大经里面常常给我们说，一切众生本来成佛。确实是如此，我们是迷失了自己的佛性，流转六道。婆罗门女一念觉悟，觉就是佛菩萨，觉者不迷。所以她今天来找的，这是一条正路。她是完全用她至诚所得到的感应，她不是找看相，也不是找算命，也不是找那些乩童来占卜，她不找这个，那些是邪道不是正道。婆罗门女今天所走的是正道，不是邪道。

　　特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，这个时代是邪师说法如恒河沙，我们自己如何能够辨别邪正？这对我们的关系太大太大。其实辨别邪正释迦牟尼佛老早就教给我们，他在灭度之前教给我们的四依法就是拣别邪正。四依法里面第一个是「依法不依人」。婆罗门女是依法，这是我们应当要学习的。第二个是「依义不依语」。义从哪里来？义就是法里面所含摄的理论，我们要依这个，依佛所说的原理原则。所以翻译经，只要义理翻得没错，就没有问题。文字没有关系，文字是言语，语言，你多说几句、少说几句，深说浅说、长说短说，没有关系，只要把意思说对了就可以。因此不必斤斤计较中文跟梵文对照起来看，用不著，没有这个必要，意思对了就行。

　　第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义？了义是教你成佛，教给你破无明、成佛道，这是了义。教你断见思烦恼证阿罗汉，这是不了义；教你断恶修善将来生天，这是不了义。这是说来容易，做起来难，几个人能真正做得到破无明、出三界？八万四千法门不是一般人都能修得成功。所以今日我们讲，了义当中的了义，念佛求生净土，《阿弥陀经》是了义当中的了义，这是真的。第四个教我们「依智不依识」，智是理智，识是感情。你这个头脑要冷静，要依靠你智慧来辨别，决定不能感情用事。我们要真正能守著四依法，在末法时期也等於是正法时期，跟这些群魔（妖魔鬼怪）在一起，我们也如同跟佛在一块一样，绝对不会迷失，这个重要！

　　婆罗门女遵守佛的教诫，所以佛称她为「圣女」。这真正是大孝，能够奉行如来遗教是真正的大孝，孝感天地，孝感鬼神，当然感动佛菩萨。所以跟她讲，你不必悲哀，我现在告诉你母亲的去处。

　　【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】

　　婆罗门女听到空中有音声，这时候正是悲喜交集。『合掌』是表恭敬，『向空』，因为音声从空中而来的，见不到形相。所以她就问，是哪一位尊神，你到此地来安慰我？并且自己说明，她自从母亲过世之后，『昼夜忆恋』，思念她母亲在世的行业现在应得的果报，如果在恶道，如何来救拔，来帮助她脱离。日夜就想这个事情，到『无处可问』，不晓得母亲生在哪里。这个话里头已经有求，希望空中这个音声再能告诉她。

　　【时空中有声。】

　　这个时候空中又有音声。

　　【再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。】

　　这音声说明了，他是谁？就是『觉华定自在王如来』。她现在在瞻仰佛像，佛虽然没现相，但是佛的音声她听到了。

　　【见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】

　　这些地方我们都要特别的重视，我们拜佛、求佛为什么没有感应？这就要深深反省来检讨一下。她能有感应，她凭什么？我们没有感应，我们毛病出在哪里？我们的心没有人家那么诚。佛法里有真正不可思议，一分诚敬就有一分感应，两分诚敬就有两分感应。我们自己修行，心地稍微清净一点，功夫得力了，也就是诚敬心用得上力，有的时候就闻到异香，有的时候见到光明，有些瑞相，这不是妖魔鬼怪。但是你虽然见到，你不要生欢喜心，你要生欢喜心，就容易著魔了。确实有感应，一点都不假。什么都见不到，这就说明自己心散乱，功夫不得力。功夫得力必定有感应，感应能够增长你自己的信心。可是不必跟人说，这是自古以来佛门的忌讳，自己的感应决定不说。

　　古来的高僧大德他们的感应事迹不可思议，什么时候说？临命终时说，说了他走了。你像我们远公大师，我们净土宗第一代祖师，是晋朝时候，跟鸠摩罗什大师同时代的人。他在念佛的时候曾经三次见到西方极乐世界，念佛的时候见到。见到那个情况跟经典里面所讲的一模一样。这个经典里面，那你要多看，看《无量寿经》、看《观无量寿佛经》、看《弥陀经》，合起来看，你就晓得西方极乐世界的情形。他所见的跟经上讲的一样。所以他临命终时走得很自在，西方极乐世界我已见过三次，很熟悉。可是在他生前从来没有告诉人过。还有一个时候可以讲，就是跟自己的老师，在平处可以说，就是没有别人听到。跟老师说是什么意思？自己初学有怀疑，不晓得这个境界到底是吉还是凶，请老师给你做印证，这可以。绝对不随便跟人讲。你要随便到处跟人讲，就变成《弥陀经》里面所讲的，这五种邪命之一，那就不好了。她这是感应到觉华定自在王如来，来帮助她。婆罗门女晓得是佛的音声了。

　　【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。】

　　『自扑』就是我们现在讲的礼拜，大拜，全身拜下去，密宗里面的大拜，跟我们现在拜的不一样，她是整个身体扑下去。这真是把佛求来了，求来就欢喜，也非常的感激。这个一拜，大概是拜下去用力过猛：

　　【肢节皆损。】

　　一拜下去，手脚头都受了伤，这扑得太重。在从前寺院里也没地毯，寺院一般的地都是用砖铺的，在从前用砖铺的。用力过猛，受伤了。

　　【左右扶侍。良久方苏。】

　　拜下去之后，昏过去，很久才醒过来。

　　【而白空曰。】

　　又向空中禀白。

　　【愿佛慈愍。】

　　『慈』是慈悲，『愍』是怜悯，求佛大慈大悲怜悯我。

　　【速说我母生界。】

　　赶快告诉我，我母亲究竟生到什么地方？

　　【我今身心。将死不久。】

　　自己是太疲乏，感觉得好像自己生命也保不住，也快要死了。

　　【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　此地又是一个非常重要的关键，佛不明白的告诉她你母亲在什么地方，不告诉她，叫她自己去发现。为什么？这样才能救她的母亲。假如佛要告诉她，她母亲在地狱里面，她还是无可奈何，她没有办法，救不了她母亲，知道了也没用处。为什么？你不能代你母亲受苦，佛法里面所讲的，因缘果报自作自受，任何一个人没法子代替，父子至亲都不能够代替。这是我们自己起心动念造业的时候要特别的留意。教给她什么方法？教给她念佛的方法。这方法有效吗？有效，如果你念到一心不乱，你就有资格去游览地狱，就有资格。所以她这是用念佛法门，念到一心不乱。这是佛给她做增上缘，她自己的亲因缘、所缘缘、无间缘统统具足。前面说过，亲因缘，孝思，这是她的亲因缘，她今天的动力完全一心一意就是求救度她的母亲。她这个亲因缘，是她想她母亲一生所作的行业一定堕恶道；所缘缘，就是如何从恶道里把母亲救出来；这个念头日夜没有间断，这是无间缘。所以她是三缘具足。佛看到这样的人怎么不欢喜？因为三种缘具足，加上增上缘，她就成功了。

　　所以在这个时候教她念佛，她念佛一定得一心。如果得到事一心，她就相当於阿罗汉，事一心跟阿罗汉境界是相等的。阿罗汉就有资格游览六道，天上、人间、饿鬼、地狱他都自在往来，没有障碍。你母亲在哪里你当然可以找到。这就教她，你现在在寺院修供养，你修供养完了之后，赶快回家去，回家去念佛。『端坐思惟』，就是念佛，就教她念「本师觉华定自在王如来」。你念到一心不乱你就晓得你母亲去处。佛指点她这个方法，度她成就。「端坐思惟」，简单的讲就是一心念佛。这个坐的意思，「端」是端庄、认真，「坐」，正如禅家所讲，六根对一切境界里面都如如不动，一切境界里头不起心、不动念，这就是坐的意思。可见她念佛真正是一心，一心念佛才能得一心不乱。

　　【时婆罗门女。】

　　这个时候婆罗门女。

　　【寻礼佛已。】

　　她拜了佛之后。

　　【即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

　　婆罗门女拜完佛之后，很听话，照著佛跟她讲的去做，她就回家了。『以忆母故』，这四个字很重要，因为她母亲之能够脱离地狱而生天上，那个因就是这一句。她自己念佛能够念到一心不乱，一心不乱是证果，她自己修行证果那个关键也在这一句。她如果要不为「忆母」，她念佛一日一夜就不会得一心，她就不那么专心。由此可知，她是她母亲给她的增上缘，使她专心。佛给她的增上缘，教给她方法，佛教给她方法。母亲教她专心，为什么？她母亲在恶道，她不专心她没有办法知道她母亲在哪里。她母亲对她有没有帮助？有帮助，她母亲帮助她得一心不乱，一心不乱是菩萨。帮助一个人成菩萨，那个人的福报多大，她母亲能够离开地狱而生天上，是因为这个道理。假如她母亲一生不造恶业，相信三宝，她的成就没有这么大，她的成就没有这么快。这么大的成就，这么快速的成就，也就是正因为母亲造罪业堕恶道，帮她成了菩萨。正同《弥陀经》上所说的，若一日到若七日。她根性很利，一日一夜就得一心不乱。所以从前印光大师说，念佛七天决定可以得一心，决定可以得到。你七天不能证得一心，是你自己不得法，你用功不得法。如果你用功要得法，七天七夜没有不得一心的。印光大师为我们证明《弥陀经》里面说若一日到若七日决定不错，人人可以做得到。我们为什么做不到？因为没有这种机缘，没有一个力量逼著你非专心不可，没有这个机缘。婆罗门女是因为她母亲过世这么一个机缘。

　　佛经里面还有一个故事，这是佛讲的。佛曾经告诉一个国王，他说一个人真正在专心的时候，一心无二用的时候，眼睛虽然张大，没有看到外面的色相；耳朵没有闭塞的时候，没有听到外面音声，他这个心专注。国王说不相信。世尊叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶一盆水，那个水是满满的，不能掉一滴，走几里路不能掉一滴，掉一滴马上砍头，派刽子手跟在旁边，掉一滴当时就砍头。他说你叫那个人从几里路走到这里来，然后你问他，他在路上看到什么、听到什么？国王在沿途又是摆著歌舞，好多好玩意，热热闹闹的，叫他走这条街。那个人从那条街通过，走来之后到国王面前，果然一滴水没漏。国王就问他，你走这一段路，你看到什么？没看到。听到什么？没听到。你怎么没有看到、没有听到？因为我一心一意就注意头上这个水，因为掉一滴，我头就没有了。这是他的增上缘，他修到一心不乱。因为他没有别的念头，就怕人头落地，小心翼翼的，视而不见，听而不闻，走那么热闹的街上，什么也没看到，什么也没听到。

　　婆罗门女一心一意为了救度母亲，所以一个妄念都没有，一日一夜就念到一心不乱。她这个功夫，一心不乱有两种，有事一心、有理一心，理一心我们不敢讲，事一心，决定是这个境界。绝对不是功夫成片，因为功夫成片没有能力游地狱，没有能力，一定要事一心才有资格到地狱去参观、去游览。所以从这段文判断，最低限度她这个一天一夜是修到了事一心不乱。要往生西方极乐世界，她要发愿往生，那她生方便有余土。这个力量就是她母亲帮助她的，佛也帮了个忙。刚才讲的，她的用心是母亲成就她的，方法是佛教给她的。再看下文：

　　【忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】

　　到这里这是一段，这一段是她一心不乱当中的境界。一心不乱就是念佛三昧，她已经证得念佛三昧，三昧就是定。换句话说，这是定中所见到的境界。这个境界，什么境界？我们在经文上一看就晓得，这是地狱的境界。在定中她见到一个大海，这大海不是普通的海，海水『涌沸』，就好像煮开了一样，不是凉的水，热水。这个里面许许多多的恶兽，奇奇怪怪，都是铁身。海里面许许多多的罪人，数不尽的堕落在地狱的罪人，这些恶兽追著他们。这样的境界是非常恐怖的境界，非常凄惨的境界，这是定中所现，不是一个恶梦，不是梦中，是定中现的。

　　【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】

　　她是得到念佛三昧，境界现前，她没有一点恐惧的心。

　　【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

　　因为地狱里头只有两种人可以来，一种是受罪的人，他有这个业报，他要来受苦；另外一种就是菩萨。除了这两种人之外，纵然地狱在面前，你也见不到。过去章太炎居士，也许你们同修有听说过这个人，民国初年我们中国的国学大师。朱镜宙老居士所写的《八大人觉经讲记》，里面说了他一段故事。朱老居士是章太炎的女婿。他说章太炎在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官就等於秘书长一样，地位相当高，东岳大帝管五个省。他晚上就到东岳大帝那里去办公，白天回来说给大家听，说给朋友们，昨天晚上发生什么事情。他讲，他曾经建议东岳大帝，地狱里头有一种刑罚叫炮烙，这刑罚太残忍，恳求东岳大帝把这刑罚废除。东岳大帝就跟他笑笑，就派了两个小鬼带他到现场去看，说你看了以后就明了。小鬼带著他走了很远，到那个地方，告诉他就在这个地方。他什么都看不到。他才恍然大悟，就像经上所讲的，他没有这个业，也没有这个功夫，所以他既没有造地狱业，又不是菩萨，地狱在现前，小鬼指著它，他见不到。所以他才晓得，这绝不是阴曹地府设立的，不是的，是造作罪业的人自己心里变现出来，没法子，真是自作自受。就好像白天做坏事，晚上作恶梦，那恶梦是自己心里变现的，不是外面力量干涉的，他坏事做多了，他晚上作恶梦，一定的道理。这时候地狱里面有一个鬼王出来接待，看到菩萨来了，当然来问讯。『稽首来迎』，「稽首」是顶礼，鬼王向她礼拜，来迎接她。然后来问她，『白圣女曰，善哉菩萨，何缘来此？』「善哉」是欢迎的意思，「很好很好，你是有什么事情到这边来？」致欢迎词的意思。

　　【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。】

　　她也是第一次见到这个境界，不知道这究竟是什么地方，就问著鬼王，这是什么地方？

　　【无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

　　这就说明了，这是地狱的所在。你来的这个地方，这是阎浮提南面大铁围山，山的外面就是大海，地狱就在其中。所以下面圣女就问：

　　【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

　　是不是真的，真有这桩事情吗？

　　【无毒答曰。实有地狱。】

　　这个词句都非常的肯定，告诉我们确确实实有地狱。人在世间造五逆十恶的罪业，一定要受地狱果报。

　　【圣女问曰。】

　　婆罗门女接著再问。

　　【我今云何得到狱所。】

　　既然是地狱，我怎么会来，我怎么会到这个地方来？无毒鬼王就告诉她：

　　【无毒答曰。若非威神。即须业力。】

　　就我刚才给诸位说的，到地狱只有这两个条件。

　　【非此二事。终不能到。】

　　有威德的，这就是佛菩萨，他到地狱来干什么？是要来救度地狱众生。第二种就是业力，他造五逆十恶的罪业，果报要在地狱受罪，他要受这个果报。所以不是这两桩事决定不能够见到地狱。

　　【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

　　这是她看到这些现象，这些现象也都是事实。我们读了之后要深深警惕，为什么？说不定就是我们将来的去处，这个事情麻烦了。你看到这个样子你不想去，你不想去的话，你现在赶紧回头还来得及。所以这部经要多念几遍，要常常想想，我们自己的起心动念、造作行为与地狱果报相不相应？如果要相应，那就是麻烦事情，你自己要想方法救你自己。《往生传》里面所记载的，那个《西方公据》里头有摘录，《西方公据》里也有，摘录《往生传》里面的。宋朝莹珂法师，他是出家人，他不守戒律，不守清规，恶习气很重，虽然出家，恶习气、恶习惯都改不了。但是他有一个好处，这佛法里讲善根，他自己相信因果报应。他自己想想他自己一生思想、行为，跟六道里头较量一下，他晓得他来生必定堕恶道，这个恶道就是指地狱，来生必定堕地狱。自己晓得这个事情就好办，这就自己要救自己。所以他就请教他这些同参道友们，怎么办？同学们劝他念佛求生净土。这一个人是自发自觉，很难得，他就接受了，他真正相信西方有净土，真正相信念佛一定能够生净土。

　　所以他就把门关起来，就念阿弥陀佛。念了三天三夜，跟这里情形一样的，念了三天三夜也是心得到清净，阿弥陀佛来了，感应阿弥陀佛来了。阿弥陀佛来告诉他，「你的阳寿寿命还有十年，你这十年好好的修，临命终时我来接引你」。这位法师说，我这个习气太深，禁不起诱惑，外面小小一诱惑我就做不了主了，十年当中又不晓得造多少罪业！我那十年寿命不要了，我现在就去，就跟你去。阿弥陀佛就答应了，阿弥陀佛跟他约了时间，三天以后我来接引你。他到第二天，房门一打开，欢欢喜喜告诉同参道友，三天之后阿弥陀佛来接引我到西方世界去了。寺院里头没有一个人相信，你这种人能往生？没有人相信。但是看他说的话又不像开玩笑，不像是开玩笑的话。於是乎大家就看，反正三天不太长，看你三天去不去？到第三天，他请大众帮他助念，他也没害病，《弥陀经》念完了，佛号才起，没有念几声，他就向大家说阿弥陀佛来接他了，别人看不见，他看见了，他就走了。

　　由此证明，印光大师的话不错，七日一定可以得一心不乱。莹珂法师的力量从哪里来的？就他自己造的恶业太多，他晓得他要堕地狱，他怕堕地狱，他不能不专心，不专心将来就要堕地狱。所以人有个恐惧怖苦之心，有个怕苦、怕死之心，在那里压著他的话，他就专心了，不得不专心，什么妄念都没有。我们今天吃一餐饭，还讲几个口味味道好的菜，哪有这种心思？有这种心思不能往生。真正一心的人，你问他吃的饭什么味道？不知道，不晓得。为什么？一心专注在忆佛念佛上。六根虽然接触六尘，的确没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这样才能够念到一心不乱。所以古来，你看看《高僧传》，许许多多实际的例子给我们做证明。所以无论从理上说、无论从事上说，决定成功。她见到的境界，这么多的罪人，这么多的恶兽，地狱相，她看到了。问这个鬼王，鬼王答曰。

　　【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。】

　　这说明这些人是什么人？『阎浮提』就是指我们这个地球，我们这个地球上造恶业的众生，都是新死的，死了没多久的，落在这地狱道。

　　【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。】

　　他堕这里来，他家里的后人不知道给他修福，不晓得给他做功德，没人救。

　　【生时又无善因。】

　　这些人在生的时候没有善因，或者是恶因太多，恶的力量太大，虽然有善，善太小，那一点小小的善敌不过大恶。

　　【当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

　　这是刚刚到地狱，你看到这个地狱的第一重海。鬼王又告诉他：

　　【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。】

　　那个里面的苦，苦难，比这里还要加一倍。

　　【彼海之东。】

　　再往东面去。

　　【又有一海。其苦复倍。】

　　又要加倍。这个海叫「业海」。

　　【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

　　『三业』，身业、口业、意业。这是以意业最重，其次是口，三业造的恶，所感的果报，你所看的这才是第一重海。这一段告诉我们，人死之后七七四十九天要给他修福。现在在我们中国，人死之后「做七」，做七根据哪来的？就是根据本经来的。虽然做七，做得如法不如法，那就是很大的问题。我在台湾曾经见到，那时候我还没出家，刚刚学佛的时候。我有一次放假的时候，我到淡水那边观音山，观音山上有个凌云寺，我那时刚刚学佛，到凌云寺去玩。去的那一天正好有人在做佛事，外面的法师在念经，里面他家里的人在佛像的后面摆了有两桌麻将在打麻将，有说有笑，玩得很乐，外面请法师念经。到了念的时候要他们去拜拜，就喊了，「来，来，来拜几拜」。拜了几拜又到后头，又去打麻将去了。这个做七一点用都没有，不但没有用，而且还造罪业。好像什么？应付应付，不做不好意思，做一做就完了，就这事情了了，好像把它当作一个公式化的事情来办，大错特错。他不晓得这个道理，这七七四十九天培福、诵经，家里人要跟到一起做，诚心诚意跟到一起做才有效果。自己能诵当然最好，自己不能诵，跟到法师的音声来诵经。等於说请法师带著你念，这才行，你要有那分心。你现在做的全是形式，一点诚意都没有，哪有用处？该堕地狱还是要堕地狱。所以佛理不明，表面上好像在佛门做了很多好事，其实得的果报恰恰相反。

　　【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】

　　业海她见到了，地狱在哪里？她就问。

　　【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

　　三重业海里面是大地狱。

　　【其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

　　这段给我们说明地狱也相当复杂，种类太多太多。为什么？因为众生所造的业不一样，他受的苦也就不一样，这才是合理。第一类叫热地狱，凡是地狱统统有火。所以我们看到「地狱变相图」总是一片火海，就是大海里面它也是一片火光。这个情形就连外教，像基督教、天主教，他们虽然不讲六道，他有三道，他也讲地狱，他那个地狱图也是一片火。所以地狱离不了火，原因在哪里，火从哪来的？瞋恚，人一发脾气，你看脸都红的，热。地狱，瞋恚招感的火，地狱里面的火。所以它的火是从这么来的，是你自己烦恼火变现出来的。所以佛经上常讲，贪爱变饿鬼，愚痴变畜牲，瞋恚堕地狱。虽然这个三恶道因缘也非常的复杂，但是这个是主要的因素，贪瞋痴是主要的因素，占的成分最大，所以这叫三毒烦恼。我们想想，几个人没有贪瞋痴？没有贪瞋痴的人就不堕恶道，有贪瞋痴的人就与三恶道有缘分。佛教我们断贪瞋痴，为的什么？为的叫我们不要入三恶道，是为这个。这些意思后面我们还有深入的讨论。

　　再看下面经文。鬼王说出了地狱的所在，就在业海之中。诸位要记住这个话，话里头有话，我们现在造三恶业，那就是业海，一天到晚造贪瞋痴，广大无边，这就是将来现的相的业海。

　　【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】

　　她听到这个情形，就向这个鬼王打听打听，顺便打听打听，看看她母亲在不在其中？有没有消息？她也是死了没多久，不晓得她的魂神，我们中国人讲灵魂，佛经里讲神识，她应当在哪一趣，就是哪一道？

　　【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

　　这首先问她，你母亲在做人的时候是从事哪一种行业？或者这「行」把它讲作行为，业是造作，也讲得通。问她在生的行为，她一生的造作。

　　【圣女答曰。我母邪见。】

　　知见不正。

　　【讥毁三宝。】

　　这一条就是地狱的罪业。『邪见』是迷惑，『讥毁』这就是造作，这个恶业造得重。「讥」是讥刺、讽刺，「毁」是毁谤。『三宝』是佛法僧，「三宝」诸位都非常的清楚，三宝的功德无量无边。纵然是一个破戒的比丘，都不可以讥毁，讥毁的果报还是在地狱。他破戒是他的事情，他现的这个比丘相，就给一切好心的众生带来了无边无尽的福田。我们在讲三皈依的时候给诸位讲过，我们见到佛像，心里面立刻提起了观照，我要觉而不迷。一见到出家人，也能够提醒自己的观照，我要净而不染，他代表这个意思。持戒、破戒是他本人的事情，他在整个佛教教学里面，他是代表六根清净、一尘不染，他代表这个。叫谁六根清净、一尘不染？是叫我们自己，我们见到他马上就要想到，我要六根清净、一尘不染，是这个意思。所以他的相对我们很有好处，不可以讥毁，道理在此地。他能给无量无边的众生做福田，给无量无边的众生提醒观照，他的功德在这个地方。她母亲「讥毁三宝」。

　　【设或暂信。旋又不敬。】

　　『设』是假设，有的时候好像暂时她又相信，可是不久她又不恭敬，对三宝不恭敬。

　　【死虽日浅。未知生处。】

　　她死的时候虽然没多久，不晓得现在生到哪里去了。

　　【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

　　无毒听说她母亲这个行业，当然也就能判断这个人很可能在地狱。地狱里头那么多人，你的母亲姓什么，名字叫什么？

　　【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

　　说她出生的种族，在印度，婆罗门是属於贵族。

　　【父号尸罗善现。母号悦帝利。】

　　这把她父亲、母亲的名字都说出来。

　　【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

　　这个无毒鬼王一听说她母亲这个名字马上就合掌，也是向她道贺。希望你赶快回去，这个地方毕竟不是你常来的地方，这是地狱，偶然来参观一下可以，不能久待。你赶快回去，你不必忧虑，也用不著挂念。

　　【悦帝利罪女。生天以来。经今三日。】

　　『悦帝利罪女』三天前就生天了，确实是到这来过，确实是来过，但是现在她已经生天了。

　　【云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。】

　　这就说明原因，她在地狱里受的果报，为什么这么快的她就离开地狱生天去了？当然他还是个鬼王，他对事实真相不能完全了解，听说她有个孝顺的子女，给她在觉华定自在王塔寺里布施修福。这就是刚才跟诸位说过。她的母亲，所以这个事情我们要很冷静去想，想通了，就相信这个道理，我们就信得过。造作恶业堕到地狱，不容易出来，不是简单的事情。她的母亲实际上是帮助她成就她的功德，成就她一心不乱。所以，婆罗门女自己修行，她修的是功德。而她母亲给她做了增上缘，帮助她、成就她，她母亲有福德，这是她母亲的福。福德可以生天，生天最高可以生到忉利天，这是我们在许多经论上都看到，传记里也看到。为什么不能生到更高的天上去？忉利天以上，就夜摩天以上，还得要一点功德。没有功德，完全凭福德，只能到四王天、忉利天，凭福德可以去。往上去就需要功德。譬如前面我们读到，释迦牟尼佛这经一开端讲到佛度他母亲，他母亲在哪里？也是在忉利天。他母亲之所以能生忉利天，儿子成佛了，儿子一生弘法利生，他母亲沾光，所以他母亲能生忉利天。佛将要灭度之前，到忉利天宫为母亲说法，他母亲一听经就证须陀洹果，一证到须陀洹果，她的地位就不在忉利天，就到色界天，就到了色界。因为须陀洹这是果位，小乘初果。所以是彼此互为增上缘，母亲帮了她，她也帮了母亲，互为增上缘。一个人有福，跟她临近的人都沾光，所以不仅她生天。底下鬼王就说：

　　【非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

　　一个人有福必定会连带一个地方，这一定的道理。所以你们同学们要想真正发大心，今天这个世界上灾难太多，苦难范围太广泛，如何能够救这个世界？我也常常提示到，假如这个世间有一个真正的道场，这个世界就免除灾难，就不遭难。什么叫真正道场？佛经上讲得清清楚楚，至少是四个比丘，四个人，四个人才是一个僧团，在一起如法的修行，能真正持戒，遵守佛所讲的七和合，见同解，戒同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，理同证。大小事情统统都如法，如法就是会议制度，绝对的民主自由，这是佛教的僧团。果然有这么一个道场，这个地方就有福报。这样的道场，在全世界，至少我所走过的地方，没有看到一个。我学佛三十多年来，走了不少地方，没有看到一个。所以哪一个地方能有这么一个道场，一个国家有这么一个道场，一国人之福。因为那是诸佛护念，龙天保佑。他保佑这个地方，保佑这几个人，这一个地方人都不遭灾难。

　　所以这真正可贵！谁肯发心？你们肯不肯发心？发心去求人，求人难，求人太难，登天不难，求人难！求人不如求自己，自己真正肯发心，救度一切众生，真正发大慈悲心。那你们想想，你们这个心到底慈悲何在？你说为了救度这一个世界苦难众生，你能不能舍掉家，出家去做个如法的比丘？有四个人就行。现在我们走遍世界找四个人找不到。真能有这么一个僧团就成功了。四个人找不到，一个都找不到。所以今天这个世间像《楞严》上所讲的，邪师说法如恒河沙，当然的，没有正法。所以我们所求的，就是求一个正法道场，就是求一个正知正见的同参道友。下面说：

　　【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便於觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】

　　这是地藏菩萨最初发广大的誓愿。『寻如梦归』，就是从定里面出定，不是真正作梦，是从定中出定。出定之后她晓得，真的她母亲到哪里去了，清清楚楚、明明白白。当然这个时候对於佛非常的感激，所以又到寺里面去，在佛像面前发大誓愿。因为她看到地狱众生苦，太苦了，所以她发愿要度这些罪苦众生。『广设方便』，以种种不同的善巧方便，要帮助他们离开地狱，离苦得乐，帮助他们破迷开悟。这个愿难，不但这个愿大，而且时劫太长，是『尽未来劫』。所以地藏菩萨因地里有这样的大愿、大行，忉利天宫法会这样的殊胜，这是有道理的，不是无缘无故的。下面佛把这个因缘给我们说出来：

　　【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。】

　　他们到现在统统有成就。

　　【婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

　　当年这个婆罗门女就是现在的地藏菩萨。当时在地狱里面答覆圣女的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。财首菩萨在《法华经》上有他，在《华严经》上也有他，许多如来殊胜的法会里面都有这位菩萨在座。到这个地方我们是把第一品，本经的序品，讲完了。

　　今天就讲到此地。这个注解，我没有照注解讲，但是注解希望大家自己看，要好好的看，如果有问题、有疑问可以来问。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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