金刚经研习报告（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第八集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0008



　　请掀开经本第七十一面：

　　【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】

　　布施供养，财布施比不上法布施，这些道理、事实在《华严经．行愿品》里说得很清楚，尤其是《别行疏钞》，清凉、宗密引用许多经论来说明。因为财施只能叫一个人在现前物质生活上得一点利益，而法布施的目的是叫人开智慧，明了宇宙人生的真相，所以这个利益是无有穷尽的，再多的财布施都比不上法布施。尤其是大乘法的精华、大乘法的扼要处，就像本经，字字句句都显示出圆满的性德，所以一句、半偈确实要真能做到受持、为人演说，功夫深者一定见性，功夫浅者，念佛也必定往生。所以它的功德利益没有法子能够跟它相比，道理在此地。

　　这段经文是说，说经处所就『如佛塔庙』，塔是供养舍利的，供佛舍利的，庙就是现在所讲的寺。诸位要知道这部经是在东晋时候翻译的，佛法到中国来的时间还不久，中国没有寺。中国古时候有庙，祭祀鬼神、祭祀天地，中国有庙，所以用庙来代表，中国人对庙非常尊重。帝王有太庙，供养过世的祖先，一般人民有祠堂，这都是祭祀祖先的。古时候礼节里面，祭礼是排在最重要的一位，所以对于祭祀的处所是很重视的。佛的道场就像庙宇一样，但是佛的道场称为寺院，而不称庙，这些常识我们都要晓得的。

　　『世间天人阿修罗』都要供养这个场所，何况说法的人？何况经典所在之处？说一桩我们就联想到其它的。经文里面『随说是经』，注意「随」字，随是随缘的意思、不限定的意思，如「随人、随机、随时、随处、随众、随文」。随文是不一定要讲全部的经文，随文是看一切众生的需要，譬如脾气、性情不好的人，取《金刚经》里面讲忍辱这段经文来给他讲；把自己名利看得很重的人跟他讲布施，所以随便取几句经文跟他说就可以，叫做随文。这是教给我们怎样帮助一切众生，知道受持、演说功德无量无边，一定得诸佛如来冥冥当中的加持，龙天护法在旁边保佑你。只要你受持、读诵、为人演说，这是真正佛的弟子，真佛弟子一定得到一切天龙、阿修罗的恭敬供养。这底下就说了：

　　【何况有人尽能受持读诵。】

　　能够受持四句偈，利益就无量无边了，如果能『尽能』，就是全经都能够『受持、读诵』，读诵是念念不忘，意思在此地。常常记住佛对我们的教训，不忘掉，时时刻刻提醒自己，读诵是这个意思。供养佛菩萨形像也是这个意思，不见佛菩萨就忘掉了，佛菩萨教给我们怎样做都忘掉了，见到佛菩萨就想起来。所以供佛像、读经书，用意都在此地。最重要的是要认真努力去做，不能够依教奉行是得不到利益的；不能依教奉行，每天拜佛、诵经也是假的，也得不到感应。如果是假的，用佛法的形式欺骗众生，骗取大众的恭敬供养，好像也满有感应的，感应是从哪里来的？是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，你有心骗人，他也有心骗人，这两个可以结合，彼此互相利用。妖魔鬼怪利用这批人，这批人利用妖魔鬼怪，彼此在造恶业，干这个事情，这是一定要知道的。在这个时代，这些妖魔鬼怪很多，《楞严经》上说的「邪师说法如恒河沙」，邪师就是跟妖魔鬼怪结合起来的。佛门如是，社会也没有两样，也如是。所以大小团体里面的领导人，诸位仔细去观察，不像是佛菩萨，都像是阿修罗、罗剎，世法佛法没有两样。我们从这个地方去体会，要认真努力的修学。

　　【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。】

　　底下这段经文「正明所以」，这正是给我们说明其所以然的道理。为什么他得福这样的殊胜？因为他所成就的是『最上第一希有之法』。诸位要晓得，最上第一希有之法就是无住生心，这是佛在般若会上为我们宣布的。

　　【若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。】

　　不单单是指这本《金刚般若波罗蜜经》，所有一切大乘经典所在之处就是佛法所在之处，这个地方就有佛，有佛的教诲，就有佛的『尊重弟子』。这尊重弟子，因为佛弟子为一切世间大众之所尊重，从初发心一直到修行证果，小乘四果，大乘菩萨的五十一个阶位，都包括在其中。这是说明这部经典的殊胜，在在处处受人尊敬，是这个意思。佛说出来之后：

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。】

　　须菩提尊者代表我们大众请法，这部经叫什么名称？名是一部经的总纲领，抓到总纲领我们才方便受持，『奉』是奉行，『持』就是受持。这是启请经名，在一般经典里面请示经名，都在这部经讲完的时候，最后才把经名说出来。本经请示经名在这部经的当中，并没有在最后，这是什么原因？古德告诉我们，佛说《金刚般若》到这个地方已经讲圆满了，所以在这个地方就说出本经的经名，往后的经文可以说是前面所讲的补充说明。利根的人到这个地方完全明白了，这我们可以信得过，像中国惠能大师在「应无所住而生其心」就彻底明了，后面就不需要再讲，利根的人完全明白了。可是中下根性的人还有疑惑，还不能透彻的明了，就需要有补充说明的必要。所以下面尊者再一番的启请，那个启请可以说是补充说明，是跟前面连成一气的，并不是另外一个开端。这一点意思江味农居士在《金刚经讲义》里面为我们分析得很清楚。

　　尊者提出问题，佛当然有答复，答复在第七十八面，诸位翻开来。

　　【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。】

　　这把经名说出来，所以经的名字是世尊自己说的，『金刚般若波罗蜜』。

　　【所以者何。】

　　名字说出来，叫他要受持、读诵、为人演说，为什么？『所以者何』就是为什么。这四个字江居士就把它分为一科，就是一个段落。这只是一句问话，问的意思里头很长，问得很深、问得很广，确实这句话我们看不出来。要不经过江居士这样透彻的为我们分析，这四个字我们一定就含糊笼统念过去。他说这句话是提醒我们的注意，这个话说得很有道理。这句话里面含有三个意思，前面所说的，我们一定要把妄想、分别、执着断掉，也就是说要把四相断掉，我相、人相、众生相、寿者相。要怎么个断法？从哪里断起？为什么一定要断？这句话里头就含着这三个意思。实在说这三个意思前面都说清楚、都说明白了，不断不能见性，不断，性德不能现前，性德不能现前，我们的生活就不得自在，所以一定要断，要断得干干净净。「法尚应舍，何况非法」，法都不能执着，不执着就是断。底下经文说：

　　【须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。】

　　佛说这部经叫「金刚般若波罗蜜」，如果你执着有个「金刚般若波罗蜜」，这又坏了，你又着了相。「金刚般若波罗蜜」有没有？有，不能执着，一执着就错了，你就断不了。所以从哪里断起？从不执着断起，就是应无所住，从这个地方断起。

　　【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

　　这段开示非常重要，现在许多人执着在法相上，坚固的执着，这对于修持，修持就是修清净心，就造成重大的妨碍。这句开示很重要，佛『无所说』，你怎么可以执着？佛的说法是「无说而说，说而无说」，我们要懂得这一点意思，这意思很深。佛既然无法可说，我们对于佛法还有什么争执的？特别是佛距离我们远了，留下来的经典，经典在世界上有许多的译本，哪个本子正确？谁也不敢断定。可是佛教给我们一个原则，佛在灭度之前，为我们说出「四依法」，他的用意就是避免后人对于佛法起了争论。佛说第一个，「依法不依人」，法就是经典，要以经典为依据，不能够因人所说而异，怀疑经典。现在我们世间确实有这个现象，认为某一个法师大德是他崇敬的对象，把佛菩萨、经典都放在第二，放在第三，这个错了。如果这个人把路子指错了，我们岂不是冤枉？一定以经典为依据。他所说的法如果我们有怀疑，可以向他请教，你所说的有没有经典作依据，你拿出经典、经文来给我看，如果没有，我可以不接受。这种态度对于一个善知识是正当的，真正善知识会接受的，不会认为你是忤逆、你是背叛，不会的，这是做学生一个良好学习的态度。我过去在台中听李老师讲经，有一、两次疑惑，我就向他老人家请教，老人家所讲的出在哪部经论上，他就告诉我。我们查经果然有这个意思，我们才能相信他。没有经典的依据，你自己意思所说的，我可以不听你的，依法不依人。

　　第二个是「依义不依语」，语言随便你怎么说没有关系，只要意思一样就可以了，这句话好。因为经典传到中国来，历代有很多不同的人翻译，不同的人翻译，翻译的当然不一样。但是，翻译的文字不一样，意思是一样就行，这就不要起争论，意思一样的。多说几句，少说几句，没有关系，说的意思是一样就可以，就无需要争论。像《无量寿经》会集本的争论就很多，第一次的会集是宋朝王龙舒居士，会集的虽然不够圆满，里面真的是有问题，可是古来的大德还把它收入藏经，收入藏经就是承认它的价值，龙舒居士的本子。龙舒居士的本子问题在哪里？因为他是会集，他不是翻译，翻译，自己喜欢怎么讲法就怎么讲法，喜欢用什么文字就用什么文字，你是翻译的。你会集是整理别人的本子，你一定要忠于别人的译本，你不可以随便把人家的字改动。王龙舒的本子确实是把人家原文的文字改了。他改得怎么样？改得很好，改得我们看起来更容易懂，意思还是一样，改了。改得好，可以改，为什么后人反对？龙舒改的没有问题，怕开这个例子，龙舒可以改经，我看不对劲也可以改改，你也可以改改，大家都改改，到后来经典就不成话，就不能读了。不可以开这个例子，用意在此地。真正有修、有学的人他改是可以的，例子不能开，开了怕一般人统统都来搞，传到后来经典面目全非，是这么个意思，所以尽量忠于原本。

　　以后魏源居士会集的《无量寿经》，里面也有这个毛病，他会集的比王龙舒会集的好，后面一定比前面好，如果不如前面就没有意义，一定比前面好，还是有这个毛病。另外一个就是取舍不太妥当，有些非常重要的经文他漏掉了，不甚重要的经文他抄了好多，取舍不当。所以民国初年，夏莲居老居士第三次会集，避免前面的过失。可是一般人成见很深，认为我们读经应该要读当然最好读原文，不得已读译本，这个会集本，古人有批评，我们反对。这些争论都把世尊的四依法给忘掉了，「依义不依语」，他会的意思没错，语言怎么说没有关系，哪一种说得简单、明了、通顺，就是好的本子。我们今天看《无量寿经》，原译本跟会集本、节校本总共有九个本子，九个本子我们印在一起，诸位比较一下看你就知道了。夏莲居这个本子真的是简单、明了、扼要，意思很圆满，读这一本等于说所有的本子你都念到了，集五种译本之大成。「依义不依语」，懂得这个道理，所有一切争论都没有了。佛是知道后世有这些问题发生，预先就教给我们要遵守的原则，这是「依义不依语」。

　　第三这非常重要，「依了义不依不了义」，这个开示要紧。什么是了义？了生死出三界的是了义，如果只能够叫你得人天福报的，这是不了义。现在有人学佛，甚至于有人劝人学佛专求人天福报，这一生是人，来生还要做人，做个更有福报的人，这在经上讲叫不了义。不要说做人，来生去做大梵天王也是不了义。佛教给我们「依了义不依不了义」。了义经中就是一生一定要作佛，作佛很难，《金刚经》是了义，「应无所住，而生其心」我们做得到吗？虽然是了义，我们做不到。在这个时代我们唯一能做的，就是念佛往生，这个我们确实可以做得到。往生西方极乐世界就不退成佛，所以净土经典是了义当中的了义，古人讲，究竟圆满的了义。我们自己的目标是求生极乐世界，我们劝别人也是求生西方净土，见阿弥陀佛，这就是「依了义不依不了义」。

　　第四句，「依智不依识」，这四句都非常要紧。智是理智，识是感情，凡夫感情很重，感情害死人，所以佛教给我们，你要依理智，不可以依感情。依理智，你才能辨别哪个是真的，哪是假的？哪是了义，哪是不了义？你要有智慧去辨别，不能感情用事。佛法是教给我们破迷开悟，但是我们看到有很多学佛的人他颠倒了，他不但不开悟，他迷信，愈迷愈深。迷恋一个法师，迷恋一个道场，真可怜，大错特错，这都是情识在作祟，违背了四依法里头「依智不依识」。违背四依法决定不是佛弟子，这是我们必须要晓得。我们读这节经文，跟四依法合起来看就很清楚、很明白。佛无有法可说，我们还要执着什么？再看下面一段经文，在八十六面。

　　【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】

　　底下这段是讲「不坏假名」，也就是佛法在世间不坏世间相，世间相与佛法没有妨碍，妨碍在执着、在妄想。佛教给我们离一切相，不是离境界相，是离我们心里面执着的相，这是必须要晓得的。先举一个例做前提，『大千世界所有微尘』，多不多？当然多。

　　【须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。】

　　这句话的意思很深，实在讲现代有不少的科学家、物理学家发现这个事实，跟经上所讲的一模一样。『微尘』是个现象，也就是我们今天讲的物质，物质的现象。『非微尘』，这就把物质现象否定了，确实没有微尘的存在，众生看错、误会了，以为有这些东西存在。众生以为有，佛随顺众生，你说有，好，不错，有。所以佛说法，他的大原则是依二谛说法，二谛就是真谛、俗谛。俗谛是随顺众生，你们怎么说是你们常识，你们肯定的，佛也同意，暂时同意。真谛是佛的见解、佛的看法，那是讲事实的真相。真相说出来，你未必同意，你未必会承认，你不能接受的时候佛就不说。像现在有些科学家知道了，所有物质现象只是波动的现象，电波、光波，在佛法里面讲是心动的现象，震动的现象，确实没有物质存在。所以，相有是假有，不是真有；体是真的，体是真有，相是假有。『是名微尘』就是指的假有，从相上讲的。「非微尘」是从性上讲的，从体上讲的。在这段批注里面引用《楞严经》上所说的，《楞严经》经文虽然不长，说得也相当透彻，说明这个世界一切万物的来源。这是教我们「不着微细相」。底下经文：

　　【如来说世界非世界。是名世界。】

　　这是说「不着广大相」，因为「凡所有相，皆是虚妄」。大小是对立的，今天所谓相对的，我们懂得大小不执着，就是所有一切相对的都不可以执着，执着都是错的。真妄是相对的，邪正是相对的，是非是相对的，善恶是相对的，我们生活在相对的境界之中。所有一切相对的舍弃了，就入一真法界，十法界是相对的，我们必须要了解它的真相。佛说这些没有别的意思，无非叫我们身心世界一切放下，恢复到自己真正的清净心。境界不执着，身也不能执着。我们继续看底下这段经文。

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。】

　　这是佛为我们现身说法。我们常说我们这个身是假的，佛身应该是真的。假的身不可以执着，我、人、众生、寿者要离，佛这是真身，一真法界，那就是真常的，可不可以执着？也不可以执着。『三十二相』是指劣应身，释迦牟尼佛过去示现在我们世间，他的身相就是这个样子。这个身相我们世间众生可以接受，如果佛再要现很大的身，我们不能接受，我们看到，那一定是神仙、是妖怪，不敢接近。所以佛示现的身相跟我们的身相大小应该差不多的，经上讲佛的身高丈六金身，丈六，我们听到这个子很高了。其实佛的个子是高，高不了好多，因为度量衡，古代的尺跟我们现在的尺不一样。弘一大师做过考证，他考据周朝时候的尺，那时候的一尺只有我们现在的尺五寸多一点，不到六寸。那个时候的一丈只有我们现在的五尺多，一丈六不过我们的八尺多，我们这里高居士的个子就差不多了，他今天没有来，就差不多了。所以丈六只是那么高，是那个时候的尺寸，不是现在的，这个要晓得。

　　这就是佛经上常讲的，佛度化众生一定现同类身，同类身相里面，大家认为哪种相是贵相，哪种相是好相，佛是「随众生心，应所知量」。你们说耳朵长好，佛的耳朵就长一点；你们说头发肉髻相好，他就现肉髻相，随众生，不是佛的意思。你认为众生哪些是好相，他统统具足，令一切众生见到生欢喜心。生欢喜心，人就喜欢跟他接近，他就方便教化，是这么个意思。所以，身体也是接引众生的工具，也是教化众生的工具，这是我们讲身教。佛现的这个身相，也不执着身相，身相是随众生心而现的，自己根本没有一丝毫的意思在其中。这就给我们说明，自身、外境都不可以执着，你才能真正做到离四相，才真正破妄想分别执着。请看底下经文，在九十二面：

　　【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。】

　　这一次的校量受持、为人演说的福报，比前面更殊胜，前面的布施是外财，是七宝外财，身外之物。身外之物要比起自己身体，身体可贵，身外之物就算不了什么，内财比外财殊胜。这个地方讲布施，『身命布施』，『以恒河沙等身命布施』，这也是事实。以释迦牟尼佛做例子，过去生中生生世世行菩萨道，布施身命的事情我们在经典里常常看到。像割肉喂鹰，舍身饲虎，老虎饿得很可怜，他舍自己的身体去喂老虎，那菩萨做的，我们一般人做不到。菩萨能舍身，绝对不贪爱身命，他舍了身之后他马上又受身。我们一般人不晓得这个事实真相，坚固执着这个身是我，不肯舍弃。菩萨看这个身是什么样的？身不是我，身是我所，好像衣服一样，我们舍一件衣服很容易，看到别人没有衣服穿，身上衣服脱下来送给人。他舍身喂虎就是这种的，身不是我，牠需要我可以送给牠，送给牠之后马上重新再换一件。我们在六道无始劫以来，舍身受身不晓得多少次的身命，无量无边，何必把这个身体看得那么重？身都能舍，都这么容易舍，何况身外之物？

　　能舍身，往生就太容易了。念佛人不能往生，原因在哪里？舍不得这个身，所以不能往生。死了以后就到鬼道去了，当什么鬼？守尸鬼。他的尸体在那里，他认为那个尸体是他自己，他舍不得离开，所以当守尸鬼，这个很多。爱惜自己的身体，这是个很错误的观念。佛在此地是现身说法，告诉我们身是属于我所，不是我，是我所有的。佛经里面说我们六根，根有两种，一种叫「浮尘根」，一种叫「胜义根」。浮尘根就是这个肉体，胜义根还是属于色法，但是跟我们这个粗显的色法不一样。现在有些人说，佛经里面讲的胜义根大概是我们的神经系统，实际上这种说法说不通，决定不是的。神经系统还是浮尘根，不是胜义根。胜义根是可以离开身体的，神经不能离开身体。我们最明显的一个例子，我们人都有作梦的经验，作梦的时候你可以远游，你身体没去，你神经也没去。有定功的人，现在说有特异功能的人，你在作梦的时候他能看到，看到你到哪里去，那是色法，他见到了。看到你到哪些地方去，你梦到台湾，你到台湾去了，看到你去了。你的身体还躺在床上，你那个神经并没有离开身体，所以说神经是胜义根决定讲不通的。现在西藏密宗有些人讲叫「灵光体」，可以离开肉体到处去旅游，灵光体的确很像经上讲的胜义根，这个很轻，可以远游。

　　所以，作梦有些是真的事实，但是那个人要精神很愉快、很轻松，灵光体才会离开你身体；烦恼重的人、妄想重的人，灵光体跟你的肉体结合在一起，很重的烦恼，它没有法子离开。在一般修行人比较容易。这就是说明我们这个浮尘根不重要，佛门里头常说借假修真，假就是浮尘根，我们利用假的身体修真性，要修明心见性，要修西方净土，那是真的，不是假的。

　　【若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　这个福报胜过前面所讲的恒沙身命布施，这比前面功夫又进了一步，所以得的福报超过前面恒沙三千大千世界的七宝布施。小注里头第二条说，「不知持说此经，金刚智便无从开」，这句话很要紧。金刚智就是实相般若，前面说过，是我们真心本性里面本来具足的智慧。你要不知道、不懂得受持《金刚般若》，你不晓得宣扬《金刚般若》，为他人说就是宣扬，你自性里本具的般若智慧就不能现前，不能现前就不能解决问题。「虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也」，这就是为什么恒沙身命布施的福报比不上受持《金刚经》，道理在此地。你的福报再大，所谓的人天有漏之福，不能够帮助你了生死、出轮回。在前面我曾经跟同修们提示，大家好心发心学佛，为的是什么？为的是永脱轮回，圆成佛道，我们为这个，这个目标是正确的，方向是正确的，如果目标、方向不订在这上面你就错了，你依旧要搞生死轮回。不出六道，不管你修得怎么好，都不算是成就，因为在六道，固然你能够去享天福，但是你要记住，阿鼻地狱你也有分，你不可能生生世世永远享福，没有那个道理。享福的人没有不造业的，福报愈大的人愈是容易造极重的罪业，造作罪业要承担果报，不是说造作了没有果报，没有这个道理。不要说身体的造作，起心动念都造业。

　　学了佛，明白这个道理，知道这个事实真相，我们再起心动念自然就谨慎。起一个恶念，就有恶报在等着你，起一个善念，也有一个善报在等着你，既然起心动念都有果报，为什么要起恶念？为什么不多起一个好的念头？念头里面最好的、最殊胜的无过于念佛，特别是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善，果报之殊胜诸佛都赞叹。这也是世尊常讲，一切法唯心所变，又说一切法从心想生，我们为什么不想佛？为什么不去想阿弥陀佛？下面一段经文，「成就解慧」，须菩提尊者做为一个代表，听佛说法，心开意解。在九十四面：

　　【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。】

　　这一小段是说明尊者听法开悟了。这里头要紧的是『深解义趣』，与前面世尊教的谛听相应，若非谛听怎么能深解？深解之后，他是深受感动，流泪、悲泣了。悲的是什么？无量劫的生死轮回，今天才把修行的纲领找到，有永脱轮回的希望，感动的流泪。第二个意思，再看看许多的众生，还是迷惑颠倒，还要继续不断的去搞生死轮回，悲悯的心生起来，『涕泪悲泣』，这有很复杂的因素在其中。我们再看底下经文，九十六面：

　　【希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。】

　　这一段是「赞庆」，也是自己非常幸运，能够听到佛说这样稀有甚深的经典，能这样简单、这样扼要的把修行证果的方法说出来。我们只要在这部经典里面，抓住一、两句认真去做，就得利益。的确经上任何一、两句，我们在生活当中真的用上，然后把它用来帮助念佛，就决定得生净土。全经不明没有关系，只要用个一、两句，能帮助我们念佛达到清净心，到了西方极乐世界向阿弥陀佛请教，我相信阿弥陀佛几句话一开示，全经你就彻底明白。这古人所讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们要有这个信心。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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