净土大经科注（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十九面，第五行看起，这是宗趣的第九段「一向专念」。我们看注解：
    「一向专念者，一向二字有数义」，这个地方举了五个例子。第一个「朝向一方前进」，第二「偏向一边」，第三是「一味」，第四是「总是」的意思，第五是「一段时间」。「故知一向专念阿弥陀佛，即专恒依止持名念佛法门之义也」。这个意思很明显，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们的问题就解决了，非常重要。人生在这个世间非常短促，纵然是一百年，也是弹指之间就过去了。在这段时间当中，我们到这个人间来，到底为的是什么？做了些什么？后面的结果又是什么？有几个人想过这个问题？我们自己有没有想过？多少人把这一生大好时光空过了，叫真可惜。中国古人有所谓人生在世，至少要做到三桩事情的一桩，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽吗？如果这个星球毁灭了，那什么都完了，这三样东西一样都不存在，假的，不是真的。
    生灭法里面确实有一个不生灭法，那是永恒的。如果把这个不生灭法找到了，那这一生就没有白过，绝对不是古人所说的三不朽能够比拟的。在世出世间法里头，这一法只有大乘佛教找到了，在佛教术语里头叫做成佛之道。什么是佛？自己本来是佛，这个话是释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，你只要回归本位，你就圆满成就，你这一生就没有白来了。能回得去吗？答案是肯定的。方法很多，八万四千法门、无量法门，而且法门平等无有高下，任何一门都能够通达自性，就是明心见性，就是成佛。成佛的道太广了，门门都是，那要怎么样修才能成就？没有别的，就是专一。今天量子科学家告诉我们，一心专注你就能够达到一切的目标。这个话三千年前佛说过，释迦牟尼佛讲过，「制心一处，无事不办」，最大的事、最究竟的事情就是成佛，你可以做到；小事情，身心健康，永远不会生病，青春常驻能做得到，不是做不到，这在世出世间法这是小事，这不是大事。问题出在哪里？出在我们的心不能集中，散乱的，妄念太多了，把我们的身心伤害了，我们居住的环境破坏了。那我们明心见性更是渺茫了，这散乱心所致。能把散乱心收回来，回归到一心，问题就解决了。
    此地教我们一心专念是成佛之道，无量法门里面的一门，这一门最简单、最容易、最方便、最快速，成就特别高。难就难在我们没有办法把心收在一个方向，我们的方向目标太多了，欲望没有穷尽。佛教我们把所有的欲望都放下，欲望只许一个，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。你能把欲望集中在这一点，你肯定达到。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，你就一切都圆满了，保证一生圆成佛道。这是所有法门里头，无比殊胜奇特的法门，这一部经就是给我们讲这一桩事情，讲得很透彻。前面是讲理论，理论知道，没有怀疑了，这个地方讲方法，方法就是一向专念阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的名号，阿弥陀佛就是自性。自性功德无量无边，无数无尽，所以这一句名号里头也具足了无量无尽的功德。知道的人很少，谁知道？释迦牟尼佛说得好，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了这一句名号的功德，只有像释迦牟尼佛这样的人。法身菩萨对这桩事情知道的还不是很清楚，等觉菩萨都知道，没证得，必须要把无始无明习气断干净就证得了。证得不叫等觉菩萨，《华严经》上的名字叫妙觉如来，称他这个法门叫无上正等正觉，再没有比它高的，他达到究竟圆满。这个究竟圆满是自我的究竟圆满，不是别人的。见性，明心见性，这是证得法身菩萨阿惟越致，但是习气没断尽，所以他住诸佛的报土，实报庄严土。如果习气统统断尽了，他回归常寂光，他不在实报土。常寂光在哪里？常寂光无处不在，无时不在，它不是一切法，它能生一切法。
    今天科学所讲的宇宙只有三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，自性没有这三种现象，所以科学跟哲学都找不到它，都无法去探测它。它存在，它活活泼泼，能生自然现象、精神现象跟物质现象，它能生能现，一切万法是所生所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是所生所现。能所是一，又不是二，这个难懂，现相跟不现相也是一不是二。佛在讲经常常用水做比喻，把水比喻作自性，把波涛比喻作万法，能生万法，水能生波涛，波涛就是水，水就是波涛。但是波涛的相跟水的相不一样，水是平的，不动的；波涛是起伏，它是动的，它不是静的。动静不二，起伏不二，染净不二，相无相不二，念无念不二，这就妙了。这是什么？这是诸法实相。没有任何原因，佛经上用一个名词叫法尔如是，一切法本来就如是。
    如何我们在动荡的环境里头，被严重染污的环境里面，我们回头把真相找到？真相就是诸法实相，真相就是性相一如，也就是明心见性，也就是究竟成佛。佛在《无量寿经》教给我们的方法，下面念老给我们诠释。专，心要专，心不能够散乱。一向那个一就是专，专一。恒，永远不能改变，不可以说我念佛的时候专，我不念佛的时候就散乱，这个没有用处的。一专一切专，念佛的时候专心念佛，工作的时候专心工作，你就会用那个一向，用在生活上，用在工作，用在处事待人接物，用在修学，统统用一向，一向无二向。起心动念，言语造作，全是念佛，为什么？一向。依止，依是依靠，止，靠定了。我一心靠定了，就靠定阿弥陀佛，持名念佛，这就是一向专念的意思。
    「一向专念，本于弥陀本愿」，第十八愿，「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」，他发四十八愿，十念必生这是第十八愿，第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要，这是大愿的核心，十九愿发菩提心，十八愿一向专念。「故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。行人，发心修净土的人，行人是指这个人。他一定发心，发心前面讲得很清楚，我对于极乐世界、对于阿弥陀佛真信，一丝毫怀疑都没有，我真信，我真想去。真想去，这个世间就得放下，这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们，这个世间的事可以做，这个世间的念头不可以有。世间事能做，帮助苦难众生，帮助完了就完了，不要放在心上，这就是佛说的，「可得为世间事，不可得为世间意」。你心里头有的话，你就有世间意，有世间意就造轮回业，没有世间意就是净业。有世间意，善的意念，三善道果报；恶的意念，三恶道果报，你出不了六道轮回。把世间意断掉，造恶业没有三恶道，造善业没有三善道，你超越轮回，超越十法界了。
    那我们这个意是什么？我们的意就是阿弥陀佛，这个关系太大了！意，中国人也叫做心，我的心就是阿弥陀佛，我的意就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心、就是我的意。什么事都可以干，我没有着那一切善恶的意，我只有阿弥陀佛的意，这叫真念佛！你心里头真有佛，无论干什么事情，善财童子五十三参，他成就了。你看看五十三参代表无量无边的法门，里面男女老少、各行各业，他都去参观，都去访问，都去考察，都去学习，搞清楚、搞明白了，这成就后得智，无所不知。心里头？心里没有。你看最后他「恋德礼辞」，承蒙你的教诲，我感激你。得有感恩的心，有恭敬的心，得谢谢他。后头辞是什么？辞，心里头没有，没放在心上，放在心上的就是一句阿弥陀佛。怎么知道的？第一个善知识教他的，第一个善知识是吉祥云比丘，这个出家菩萨他修什么法门？他专修念阿弥陀佛求生净土法门，我们称它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧，因为修这个法门不可以坐下来，不可以躺着，只可以站着，只可以走动，日夜不能休息，一期九十天。修这个法门要有好体力，年岁大了就不行了，九十天不能躺下来、不能坐下来，受不了。所以修这个法门大概都是四十岁之前，四十岁之后有困难。
    一心专念阿弥陀佛，我们在五十三参里看到的头一个是他。头一个是什么？中国人讲的，印度也不例外，叫先入为主，第一个人给你概念这个是指主要的，你永远不会忘记。最后一个第五十三是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王带他到极乐世界去了。我们看一头一尾就晓得善财心里只有阿弥陀佛，他的心意就是阿弥陀佛。当中五十一参参访，五十一是表法，样样他都看，样样都随喜，样样都学。好像兴趣很多，其实他兴趣就一个，就一个阿弥陀佛。那为什么学那么多？为了要度化众生。众生根性不一样，无量无边，要用不同的方法去接引他，所以他样样都要会，是为他，不是为自己。无量法门是为一切众生学的，不是为自己，这个要搞清楚。为自己就是一句阿弥陀佛。所以善财的心、善财的意是阿弥陀佛，那是为自己，「佛道无上誓愿成」，这才能成得了。修学一切法门，那是「众生无边誓愿度」，我才能度得了他，那叫接引众生。把众生接引到一定的程度，慢慢他也觉悟，他也放下了，就直截了当告诉他念佛求生净土，就圆满了。开头不行，开头说这个法门他不相信。
    一开头就相信这个法门的有，好像也不少，对于经教没学过，甚至于没有文化，不认识字，你跟他讲极乐世界他相信。这人老实，说什么他都相信，相信他真发愿、他真念，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。这什么原因？佛在经上告诉我们，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他一碰到之后，诸佛如来威神加持他，他就成就了，不是凡人。我们对这乡下的阿公阿婆不可以瞧不起，瞧不起是我们有罪过，人家的善根福德多深厚！我们听了几十年还不相信，半信半疑，那比他差远了，人家三年五载到极乐世界去作佛去了，我们还搞六道轮回，还要搞三恶道，还要贡高我慢瞧不起人，你说罪多重。所以发心一向专念决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛。
    这下面说「盖以果觉因心」，弥陀名号是果觉，阿弥陀佛这四个字是梵语，翻成中国的意思叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。无量觉是如来果地上的大觉，禅宗叫大彻大悟，明心见性，觉是这个意思。无量觉做我们今天的因地心，我们修这个因，证这个果。修果觉因，证果觉之果，这个不可思议，这究竟方便。方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最恰当的方法，最好的方法，最究竟的方法，最圆满的方法，无过于此，这个方法太巧妙了，是无量法门当中的第一法门。虽然一切法门都能证得究竟，没有这个法门这么快速稳当，人人能修，只要你相信，只要你肯发愿，你在一生当中就能成就。
    「全显弥陀一乘愿海」，显是彰显，完全，今天讲展示出来，你全看到了。阿弥陀佛一乘愿海，这个愿就是四十八愿，四十八愿广大无边，愿愿都是要度遍法界虚空界一切众生。这一切众生上面包括等觉菩萨，下面包括地狱众生，全都收了，称它作愿海。一乘不是教你成菩萨，不是成阿罗汉，是教你成佛，愿一切众生个个都成佛。用什么方法？就六个字，「南无阿弥陀佛」。「六字洪名，不可思议之威神功德」，这个名号的威神、名号的功德无法想象，它太大太大、太深太深了。佛说得很好，这一桩事情是唯佛与佛方能究竟。你成佛了，证得释迦、弥陀这个境界，你就完全明了。
    我们再看下面这一段，我们的标题就两句话，「上尽形寿，下至十念」，这第十段讲的。我们看念老的解：「又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念」，这一集的标题我就用了这八个字。「上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等，把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终，一生念佛不中断，这个称为上等。这里头有理有事，事相上这一生念佛不中断，这很大的福报，有很好修学的环境，环境是你的助缘。你是一家之主，有这个环境，家里面有人操做家事，你只要安排指挥就行了，你才有时间专念。如果你没有这个福报，家境毕竟清寒，什么事情自己操劳，念佛就会中断。这从事上讲。如果明理，这个念佛有事念、有理念，那就行了。就像我们刚才所说的善财童子，他是理念，他不是事。理上是什么？他心是阿弥陀佛，意念是阿弥陀佛，没有第二个意念，无论做什么事情他不妨碍。为什么？不论做什么样的事情，我们讲他不走心，事上有，心上没有，这上等功夫，这不是普通人。事相上能恒顺众生，心地上如如不动，一丝毫都不沾染，善财做得到。为什么？善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的，叫根本智。根本智是什么？根本智是无知，般若无知，它起作用无所不知。我们今天是要求知，求几十年还有所不知，不知道的东西太多了。他们高明，他们求的是无知。无知是什么？无知是清净心、平等心、觉心，所以无知起作用就变成无所不知，有知起作用是什么都不知道。有知是什么？是波浪；无知是平静的，水平如镜，外面统统照得清楚，一样也不漏。所以无知，无所不知；有知，有所不知，有知是有波浪、有染污，不一样。
    所以现在东方人学东西跟西方人不相同，西方人拼命学，有知，有所不知。世界变成这个样子没有办法解决，不是不想解决，真想解决。我跟这些人见过面，我很佩服他，很仁慈，确确实实是想把社会冲突化解，恢复到从前那样的安定和平，他做不到，没有办法。我们有这个缘分，这个缘分在佛法讲因缘。我住在澳洲，澳洲的大学邀我参加联合国的和平会议，代表澳洲，代表大学，这么一个缘分跟大家认识了，才晓得这些人，中国人称为志士仁人。联合国的会议，从七０年代开始召开，专门讨论如何让这个社会安定，世界和平。可是这将近四十年来，社会冲突动乱频率年年上升，让这些专家学者对于世界和平安定信心都丧失掉了，认为不可能，没有办法了。我们把中国古圣先贤的东西介绍给大家，听了欢喜，闻所未闻，鼓掌赞叹。散会的时候在一起吃饭聊天，大家就问我：「净公上人，你讲得很好，这是理想，做不到！」我听了这个话，凉水浇头，非常失望，我不是白讲了吗？没人相信。让我深深感到，信心危机才是今天所有一切动乱的根源，他信心丧失掉了。我们再回想中国古人教导我们，信是德行最低的底限，你看仁义礼智信，最低的底限，信德没有了，全部都没有了。
    我知道问题严重，如何帮助大家建立信心？今天人所受的教育，科学，科学教育头一个条件就教你怀疑，我们现在如何叫他有信心？只有一个办法，科学家讲你拿证据来给我看。所以这么多年来，常常也想到这桩大事，为什么？世出世间法，都要在安定和谐的环境里面才能够生长，动乱是不行的，动乱，圣贤东西会全部毁掉。我就想做实验，搞一个小镇、小村做一个实验点，找了三、四年找不到。土地不容易得到，人民也未必跟你配合，几乎到失望了。二００五年冬天，大概是十月，我七十年没有回老家，回到老家去看看，变样子了。老家里还有些族兄弟、堂兄弟们还有三十多家，回去之后还挺热闹的。我们这个族姓在当地还是属于真的是大户人家，我们这一个祠堂，同一个姓的好像还有一万五千多人。乡亲父老请我吃饭，我就把这些年来，我说我出家人有这个缘分不容易，没听说过，自己也没想到，能到联合国参加这些活动，想搞一个地方来做个示范点让大家相信，找不到。家乡人很热心，「回家来做，我们支持你！」
    这样就选了汤池小镇。汤池是地方领导介绍的，他说这个小镇不错，带我去看。小镇的居民四万八千人，有十几个村，小镇有个小街道，一共有十几个村庄，用这个地方做实验。我说好！家是老家。在政府也很容易就批准了，我们办了一个庐江文化教育中心，招聘老师。我想真干，预定希望二年到三年做出成绩来，让大家相信中国古圣先贤这一套东西可以救当前社会。这个念头，实际上我们是得自于英国汤恩比博士，他说的。他在一九七０年代时候，曾经讲过「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，是他说的。我常常想到他这句话，他说得有道理，他不是随便说的，所以我们就始终记住这句话。中国确实从秦始皇统一，一直到今天还是统一，在世界上找不到第二家。罗马曾经统一欧洲一千年，亡国之后再不能统一了。汤恩比也曾经谈过，希望将来世界能统一，世界统一成一国，国际上战争就避免了，人祸就没有了。什么人能统一世界？他第一句话就说中国人。他说中国人有统一的智慧，有统一的方法，有统一的成效，有统一的经验，一直到现在还统一，这是全世界找不到第二家的。
    中国用什么统一？传统文化。实际上就是四科，第一个五伦，第二个五常，第三个四维，第四个八德，就这样东西。这个东西在中国绝对不止五千年，五千年是有文字记载的，五千年之前没有文字，没有文字不能说它没有文化，它有文化。我相信这四科，在中国这个地区、这个族群，决定超过一万年。因为这四科传下来，我相信传十万年都不会传错，为什么？它太简单、太容易了。我们看今天四书五经不超过这个范围，这总纲领，总原则，乃至于到清朝编的《四库全书》都不离开这个原则，这是性德，这是真理，永恒不变。你要违背，违背灾难就来了；你要随顺，随顺幸福就来了。而这四科又是以孝悌为中心，我们佛法，你看前面我们刚刚读过的净业三福，一开头「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师是中国传统文化的大根大本，人不知道孝顺父母，不知道尊重老师，什么都学不到，你完了。今天孝跟敬没有了，所以太难太难了。我们如何能把这个做出来，怎么做法？《弟子规》就是落实孝敬，《感应篇》就是落实因果，《十善业道》是落实大乘，儒释道这三个根。今天要救世界，把这三个根找出来，用这三个根来推动全民教育、普世教育，这个世界可以救，所以汤恩比的话没说错，可以兑现。
    我们在汤池做这个试验，根本就没有想到，怎么开办不到四个月，成绩卓著！我们预想的二年到三年，没有想到不到四个月，人的良心唤醒了，做事情凭良心，不敢作恶了，真不容易。我看到这样的效果，当时就想到我们如何到联合国去发表，告诉这些会友们我们有信心，中国这套东西不是理论，现前这个社会可以做得到的，真做到了。我觉得这是老祖宗的安排，佛菩萨的加持。我们在三月，二００六年的三月，看到这样的成果，五月联合国来找我，这好办，我找他不好办，而且邀我主办一个活动，这从来没想到的。他们也是头一次，联合国从来没有碰过宗教，这一次办一个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」，你看出这么个题目，从来没有碰过宗教，这是三宝加持。我不相信，因为联合国找的是会员国，他怎么会找到我？这不可能的事情。所以，我就派了三个人到巴黎去打听一下，真的还是假的。结果去了，到那去一打听是真的。联合国找谁？找泰国。这就有道理，佛教是泰国的国教，找泰国是正确的，泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，这么一回事情。所以当时我就答应，好！我把汤池的成就到那里做详细报告，做了八个小时报告。你看，三天的会议，我们的报告占一整天，而且三天展览。听到的这些会友们非常兴奋，驻教科文组织一百九十二个国家的大使代表，都想到汤池去考察、到汤池去参观，真搞成功了。他看到他就相信了，虽然这些事情到后面有障碍，他们没有办法到中国来看，可是，还是有三十多个人，我知道的，用他们自己观光旅游的身分到汤池去看，看了欢喜。
    这些年来，我在讲经的时候提到，我知道有这么一部书，我没见过，就是唐太宗编的《群书治要》。我怎么知道的？我在以前读过世界书局出版的一个《诸子治要》，这本书我看过。它前面说得很清楚，这个书是《群书治要》最后的二十卷，《群书治要》是五十卷，最后的二十卷。所以我就知道这套书，找不到。图书馆找不到，这书店里问，也都不知道。所以我在讲经的时候提到，就有好心的同学他们到处替我找，找到两部送给我。我一看民国初年的，距离我们现在九十年了，商务印书馆印的，商务印书馆自己都不知道。底本是日本的本子。我一看到这个非常欢喜，这中国有救，祖宗有德，这种国宝还没有失传。实际上失传了一千年，我们以后看序文上看到了。
    唐朝亡国之后，这个本子就没有了，被日本人拿去了。日本派了许许多多的留学生在中国留学，隋唐时代，他们带回去了。一直到清朝嘉庆登基做皇帝，日本人对中国送的礼物，叫进贡，里头有一套这个书，这才看到，所以《四库全书》里头没有。商务印书馆在民国初年印了两次，一次是照日本原本的书，用照相影印的方法制版的；另外一套是排版，放在《丛书集成》里头，商务印书馆印的像这个《万有文库》小册子，那是重新排版的，印过这么两次。这两次我相信大概都是一千册，经过战乱，跟日本的抗战，文化大革命，这些书都没有了，到哪去找？还能留这么一、二套，我一看书很旧了，但是字很完整，我们就赶快印，印了一万套，这就保留下来，不至于丧失了。可是现在人要用，怎么样发挥它的用处，必须要注音、注解、翻成白话文，然后从白话文再翻成外国文字，对全世界流通。那就是汤恩比所说的，孔孟学说可以帮助二十一世纪恢复安定和平。这么大的分量，很不容易做，做这个很大的工程，但是这个事情迫切，现在就要看。
    我在马来西亚前首相马哈迪他家里作客，我谈到这个事情，他非常欢喜，「有没有英文本？真想看。」所以回来的时候，我就跟蔡老师商量，我说你们这批老师赶紧做一桩事情。怎么做法？把《群书治要》选三百六十段，精选，精挑细选三百六十段，针对我们现前社会，提供给一些国家领导人。《群书治要３６０》，这个我今天看到，书寄来了，小册子。但是很遗憾的，我给他讲的目标没达到，因为我是要注音、注解、白话，它这只有白话，没有注音、没有注解。一定要注音、注解，再白话，这个册子才算完整。所以它有白话，有白话就可以翻成英文，英文本大概年底可以出版。一年出一本，十年出圆满。
    马哈迪长老听我说要十年，他听了也呆了，需要十年？我说是的，一年出一本。他会认真看，如果这么一大堆，他看的兴趣就没有了，一年一本就很管用，一年一本。所以今年中文本出来了，英文本也会出来。这个将来还是希望要注音、要注解，然后用白话文，做成完整的本子。这本子不完全，已经很难得了，我相信大家看了都欢喜。这是唐太宗大唐治国的宝典，唐朝盛世就靠这部书。这也给汤恩比做了证明，中国传统文化能够帮助这个世界化解问题。用什么书？这一套书就代表了，它是《四库》里头经、史、子的精华，集没有，集是文学，唐太宗不要这部分东西。
    可是另外有一部也是民国初年，一些国学大师为后世人编了一套，叫《国学治要》。他的动机从《群书治要》来的，依照《群书治要》的方法，编一套《国学治要》。《群书治要》的「治」是政治，《国学治要》的「治」是治学，不一样，这是政治，那是治学，那是做学问。所以那一套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的门径，太重要了！没有这一套书，《四库》从哪里读起。所以《国学治要》是《四库》的导读，引导你进入《四库》，非常有价值。大概我手上得的这一套可能是孤本，再也找不到了，我也把它印成一万套，分送给全世界学校图书馆收藏，中国这个东西不会失传。对现在的学生要起作用，还是要注音、注解、翻成白话文，这个工作非常非常重要！
    我到哪里去找这么一个班子，找几十个人来做这个工作，注音、注解、翻白话文，做这个工作。我们也希望能在十年当中把这两部书完成，这个对于国家民族、对于世界安定和平做出最伟大的贡献。所以我们这一边有个教学楼，我们不招生，我们干什么事情？就干这个事情。不妨碍学佛，学佛不妨碍这个工作，这就非常有意义了。我们的心里是阿弥陀佛，我们的工作做这两桩事情，十年之内把这个事情完成，提供给全世界的人士。联合国的和平会议开了没有意义，没有结果，中国古人所谓的，「会而不议，议而不决，决而不行」，每一年你看花费的那些钱，太大了那数字，都浪费掉了。
    我们再看底下这一段，「其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念」。古大德替我们想得很周到，上等没有问题，可以尽形寿，下等不行，没有这个缘分，没有这个福报，障重事繁，没有时间去多念。那怎么办？每一天行十念法。早晨起来用十念做早课，晚上睡觉之前用十念做晚课，天天不间断，也是一向专念，你看这方法多方便。古人用的十念法是尽一口气为一念，一口气不拘多少，也不要去计数，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气一念，念十口气，大概十几分钟，我相信这一念一分多钟差不多，就是十几分钟，这个容易，可以做得到。
    我在新加坡那个时候，我访问马来西亚，看到（马来西亚是回教国）他们五次礼拜每一天，只要是回教徒每天一定是行五次礼拜祈祷，一天五次祷告。我看到他们这种修法，所以我就想到这个方法我们可以学习，我就想出一个一天九次念佛的方法，比他多，他只有五次，我们九次。比他更简单，我一次只念十声佛号，两分钟就可以完成，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，可以计数，用印光法师这个办法，念得清楚，听得清楚，记得清楚，就十声。早晨起来念十声，晚上睡觉前念十声，这不碍事；三餐饭之前我们不念供养咒，不念这个，我们就念阿弥陀佛十声，三餐饭就三次，五次；你上、下午工作，上班下班，工作之前念十声，工作完毕的时候念十声，上午、下午四次，一共九次，一次不缺，十念法。这个是很密集，一天九次提醒你，提醒念佛。这个方法推动之后，学的人很多，很多人打电话、写信告诉我，很有效！我们在美国那一段时期，在各个净宗学会教人念佛都用这个方法，大家都欢喜。因为他们工作很繁忙，没有时间念佛，这个不浪费时间，也不妨碍工作。因为一次念的时候顶多两分钟，念这十句佛号。所以符于一向专念。
    「更下，则如观经所说」，那这是最下根人。《观经》讲的是「恶逆之人」，造作十恶五逆的人，这个都是地狱罪报。「临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生」，这是第十八愿讲的，阿弥陀佛的本愿。这桩事情看起来是好容易，实际上是真不容易。古来祖师大德告诉我们，一万人当中难得有一个，为什么？头一个，临命终时头脑清楚，这一桩事情就很难得，多少人到临命终时迷惑了，连家里人都不认识了。那如果是有老年痴呆症的时候，那依这就行不通了。你就晓得临命终时头脑很清楚，这个太难得了，这头一个条件你要有；正在这个时候遇到念佛的朋友，劝你念佛求生净土，你有没有机会碰到这个人？有机会碰到，他给你说，你相不相信、你肯不肯接受？你家里人同不同意？所以一切缘都具足，真难，真不容易！临终之前念十句佛号他就断气了，肯定往生，这个一点不假。
    那我们在大乘经教里头听到过，这样的人过去生中肯定是供养无量诸佛如来，这一生没有缘遇到佛法，到临终才遇到，遇到也能成功。我们在美国遇到一个跟这个很相似的例子，早年我住在达拉斯，马里兰州有一个佛教会，美国华府佛教会，马里兰州，距离ＤＣ很近，还请我做会长。遇到一个也是我们华侨，在当地开了一个面包店，周广大先生。这个人没有宗教信仰，得了癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他，他的寿命大概只有两个月，放弃治疗了。这个时候他家里人找佛、找神、找神仙，希望有奇迹出现，找到我们佛教会。我们有几个同学去看他，看他确实不容易恢复健康，就劝他放弃求生的念头，把极乐世界介绍给他，劝他念佛往生好。他一听就欢喜、就接受了，这个很难得！主动告诉他家里人，别再求什么药方了，你们大家统统帮助我念佛，这一念佛他痛苦就减轻，就出现这个奇迹，虽然是那么重的病，不痛苦了。跟着念佛，三天往生，往生的时候有瑞相，好像火化还有舍利。他们打电话给我，我是在达拉斯，真难得！是真的不是假的。这个就是属于临命终时听到净土法门，真正至心悔改，放弃求生，一心念佛求生净土，他真成功了。
    「故云十念必生也」，第十八愿十念必生，「行者应知」，这修净土的人应该知道。「一向专念，指从初发心念佛」，一直到最后一念，就这一个方向，决定不能改变。即使是大乘佛法，统统都要放下。需不需要去涉猎？不需要，除非你有弘法利生的大愿，那我要涉猎大乘经教，我是为教化众生，不是为自己，这个一定要搞清楚。为自己，错了，为自己你打闲岔了，你把你一向专念破坏掉了；不是为自己，为着接引众生，没有问题。你自己的念，就是说你自己的意念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念，这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修，为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》？这我不是为自己，这是为对国家民族，对现前这个世界苦难众生，帮助他们，最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心，我们就可以不管，告诉他这样做就对，他们去做了。他还没有信心，我们要帮他做，把信心带起来。
    最近十年，十二年了，我跟许多宗教接触，不是为自己，是为社会、为世界，希望宗教能团结，宗教能互相学习，每一个宗教把宗教教育带动起来。如果每一个宗教都能够讲经教学，天天不中断，信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白，宗教之间不会产生矛盾，不会有宗教冲突。不但不冲突，他们还能够互相关怀，互助合作。这个好事情！如果宗教舍弃教育，那就是搞迷信，社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育，缺乏这个东西。我们做的这个教育，我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来，它没有伦理道德，我把伦理道德补出来，它没有因果、没有神圣的教育，我们都把它补出来。宗教在这个世间，它就有意义，它就有价值，社会大众就会尊重它。所以这是很有必要。
    我们再看下面的文，「而其关键实在最后」，这一句话非常重要，因为最后这一声佛号决定我们到哪里去。学佛的人都知道有六道轮回，六道轮回不是佛说的，是婆罗门教所说的。释迦牟尼佛学过婆罗门教，四禅八定是婆罗门教的，在佛法小乘是必修的课程。得到四禅八定，六道轮回你就看到了，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你有这个定功你全看到，所以它不是假的。修这个定的人很多，婆罗门教必修，印度其他宗教，连佛教都修，这不是假的。可是问题你出不了六道轮回，所以释迦牟尼佛放弃了，他知道定功与你所见到的境界是成正比，定功愈深，你看的境界就愈大。婆罗门教认为四禅八定已经到顶点了，释迦牟尼佛不以为然，认为它不是最高的。所以他放弃之后在菩提树下入更深的禅定，突破这个界限。突破之后才知道六道之外有十法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，再突破，有一真法界，再突破见性了。在哲学里面讲，把宇宙万有的本体抓到了，本体是自性，就是净宗讲的常寂光，这才叫真正究竟圆满。
    他成就那一年三十岁，佛教里面叫成佛了，拿到佛陀这个学位，这是佛门最高的学位，拿到之后从事教学。教学当时一般群众没有这么深的根器，怎么办？办小学，阿含，阿含是佛教小学，就是小乘，十二年；再接着办方等，方等中学，八年；八年之后再办般若，般若是大学，二十二年，时间最长，四十九年，般若是二十二年；最后的八年，就像研究所，法华，法华跟华严完全相同。所以佛教学是从初级慢慢向上提升。他搞教育，他不是宗教，这我们一定要把它搞清楚、搞明白。阿含里面全是教伦理、教道德、讲因果，我们今天讲普世的教育，全民教育，带给社会和谐、安定、幸福、圆满，这就做到了。往上去那是有志向上的人，佛也帮助他，只要你肯学，还有更高的，一层一层的往上提升，从阿罗汉、辟支佛、菩萨到成佛。
    所以他老人家为我们示现一生是教育事业，释迦牟尼佛这个人他不是神，他也不是仙，他是人，用现在的话说他是教育家，是个多元文化社会教育家。他包容，不分国籍、不分族群、不分宗教、不分文化，他统统都包容。他什么都教，什么都讲，而且一生教学不收学费，没有建学校，没有建讲堂，一生为我们表演的是游牧的生活。晚上在树林下树下一宿，打坐。白天吃饭，出外去托钵，这日中一食。他们的生活是真正共产的生活，吃饭托钵不是我托了我就自己吃，不是的，托了之后回去，回到集合的地方集合在一起，把饭统统倒出来混合在一起，所以是一钵千家饭。这是什么？大家平等，有的人托的饭菜不错，有的人差一点，统统混合在一起，这是真正共产。饭只能当天吃完，吃不完的供养给小鸟、野兽、畜生，不可以留到明天。留到明天怕你懒惰，他要勤快，托钵是一门功课，有规矩的。信徒供养你这一钵饭，你要祝福他，你要说法给他听；他有问题问你，你要给他解答。所以他财布施，出家人对他法布施，回报是法布施，没有白吃的。
    最重要的我们念佛就要把佛放在心上，意念当中不要有别的东西夹杂，「可得为世间事，不可得为世间意」。我们的意就是阿弥陀佛，就是极乐世界，没有其他的念头，这在理上念，没有间断，所以这个符合一向专念的宗旨。「反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也」。后头这句话非常要紧，我们见到过。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，有一个林老先生，老佛教徒，福州人，他们那个时候有一个念佛会，他是念佛会好像是副会长。他法器敲得很好，他当维那，领众念佛，每个星期一次，十几年。最后他往生的时候，他怕死，留恋这个世间，让大家不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，求菩萨保佑他延长寿命。这个就错了，他肯定没有往生。所以不容易！一般人说我诚心诚意，到那个时候才知道你是真的是假的，只要稍稍有一念贪恋就完了。所以这个事情我们在平时就要放下，平时对这个世间就不要有贪恋，也不要有厌弃，一切随缘，什么都好，绝不把它放在心上，这一点比什么都重要。把阿弥陀佛放在心上，你就决定得生；这个世间还有放不下的，这个事情麻烦了。我住这个世间随缘，什么都好，把我们的成见放下，什么都不要求，一切随缘，多自在，多省心！
    人只要不操心，一心向佛，身心健康，那就是非常好的榜样，为什么？真正看到念佛人的好样子。认真学习经教，经教也不要刻意去学，刻意去学又错了，学多少算多少，听一堂经，我听懂二、三句就很受用，不必要统统会，我又不是去复讲，讲给别人听。早年我初出家没多久，凤山莲社煮云法师（老朋友）找我到凤山讲经，一个月来一次，讲一个星期，我讲了不少年。有一个老太太，年岁很大了，每一次都来听讲，每一次写个二、三句她所听到的。我讲完之后，她就拿那个笔记本来给我看，问我这个对不对。以后她出了一本书，听了好多年的，那就是她的心得。很用功，老实念佛。这就很好，不一定要听多，你听懂的这几句，听得很受用，你就好好学习，这样就好。
    所以决定不能够轻视，决定不能够改变法门。尤其到病重的时候，念佛不行，念佛还是要看医生，或是搞密搞其他的方法，你全错了。尤其现在这个乱世，乱世妖魔鬼怪特别多，冒充佛菩萨来骗你，这个法子好，那个法子好，把你全部都给扰乱了。如何能够不受魔来扰乱？你不动心他就不会来扰你。我心上只有阿弥陀佛，我只有一部《无量寿经》。其他经我们也印，为什么？想要的人很多，他要什么我们就送什么，恒顺众生，随喜功德。我就要《无量寿经》，我其他都不要。我们印《大藏经》是保存法宝，希望法宝在灾难当中不会完全失传，到处都有。灾难不会把地球全部毁灭，总还要留一部分地方，所以我们到处去赠送，每个地方都有保存，这个就好，为正法久住。对自己为求生净土，为亲近弥陀，这是我们的正念，其他的全都随缘，没有自己的意思，干什么都好。
    我们再看下面这一段，第十一个小段，「能念所念，皆是实相」，我取这个为题目。我们看注解，「或疑念佛何以有如是功德」。这个怀疑很普遍，自古以来，可以说古今中外念佛人大多数都有这个怀疑。连讲经的法师，他不是修净土的，跟我关系非常好，演培法师，我们关系特别好。他学法相唯识，他求生弥勒净土，一生讲经，著作很多，我初学的时候跟他学。他早年在善导寺做过住持，以后他离开台湾，在新加坡住了二十多年。我到新加坡去碰到了，他请我吃饭，请我到他的佛堂跟他的信众讲开示。我在他那个讲堂里头讲法相唯识，讲弥勒净土，赞叹。这个是佛门的规矩，现在很多人不懂。你到哪一个道场，他学的法门，赞叹他的法门，赞叹他的道场，赞叹他的老师，信徒对他有信心，所以佛法就兴旺。如果到他那个道场，「那个难，念阿弥陀佛容易」，你把他人心都搞乱掉了，那你是帮倒忙，那叫大错特错，这决定不可以的。古人讲得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就兴旺。
    一九七七年，我第一次到香港讲经，认识圣一法师，参禅的，他去年过世还是前年过世的，跟我关系特别好。我那一年来讲《楞严经》，他常常来听经，不但听经，还劝他的信徒来听讲。这个没有过，一般法师都不让信徒听经，只有他一个。他住在大屿山宝林寺，禅宗道场，那个时候还有四十多个参禅的，禅堂里坐香，难得！他邀请我到禅堂讲开示，我《六祖坛经》里面取一段，《永嘉禅宗集》里头取几句，我跟大家讲，赞叹禅宗，赞叹老法师，赞叹参禅的这些同学们。我离开的时候，跟我去十几个人，陪着我去的，在路上他们就问我：「净公上人，你那样赞叹禅，你为什么不修禅？」我就告诉他们，「禅是上上根人，我是中下根人，我参禅得不到利益，不但不会开悟，连禅定我都得不到。我知道我自己根性，中下根性老实念佛才会有成就，那是上上根人，我们比不上，我们只有赞叹的分。」这一点一定要知道，绝不能破坏人家道场，破坏它的道风。所以很多道场都喜欢找我去讲经，我不破坏人家道风，我只赞叹。这是规矩，这是从前在台中李老师教的。现在人不懂规矩，随便批评，自赞毁他，把一个道场修行十几年、几十年的思想全破坏了，这个有过失。法门平等，无有高下，任何一门只要一心专念都会有成就，这些原理原则不能不知道。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。