净土大经科注（第四七０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百六十五页第一行，科题「善恶分明」，请看经文：
　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】
　　这一段经文给我们说明善恶的果报清清楚楚、明明了了。谁知道？『独佛知耳』，知道得最清楚的是佛。粗显的我们人都知道，但是人只看到现世果报，看不到过去、看不到未来；鬼神能看过去、未来，但是有局限。譬如经上说的阿罗汉，这已经是圣人，他能知道过去五百世，知道未来五百世，超过五百世他就不知道，所以圆满的知者这是佛。佛知道无量劫又无量劫之前，往后那是无量劫又无量劫之后，佛没有一桩不知道的。所以圆满的觉知只有佛，等觉菩萨跟佛比还差一等，没有佛那么究竟圆满。
　　注解里头说，「从善人行善至从冥入冥六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰」，下面解释，「善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为乐」。人不能不修善，不能不积德，修善积德这是在修因，因好果当然好，这是一定的道理。祖师大德常常教人，聪明人要有前后眼。这个人真正有智慧、真正聪明，那是说什么？他能看到过去，他也能看到未来。如果现在很快乐，将来不快乐，这个乐是假的不是真的；现在受一些罪，将来很快乐，这是真的，这是值得去做的。可是像前面经文里面所说的愚痴蒙昧，这样的人没有这个智慧，只顾眼前不知道前后，这叫愚痴。眼前的果报时间不长，特别是现在人寿不足一百岁，时间很短促，无论是受苦受乐，实在讲都很有限。如果有前后眼，我们对于眼前的事情就能放下，就能够忍辱，要为来生着想。
　　我们遇到这个法门、遇到这个经非常不偶然，为什么？这是如来当年在世一生所说的第一经，你怎么会遇到？这部经佛的确给一切众生做大因缘。这话怎么说？佛在世讲了好多遍，不是讲一遍。在中国有十二种翻译，年代久了，其中有七种失传，现在还保留五种在《大藏经》里头。这五种经文的内容有差别不同，而且是很大的差别，不是普通差别。所以古大德认定佛讲这个经不是一次，如果是一次的话翻译不可能有重大的差异。举这个例子，最明显的四十八愿，这段经文是全经的宗旨、核心，最重要的一部分，有两种四十八愿，有两种是二十四愿，还有一种宋朝翻译的三十六愿，这是决定不可能有这个差误。那就说明，传到中国来的梵本至少是三种不同的本子。还有七种失传没看到，可能里头还有大的差别。所以古大德说，世尊一生说《无量寿经》三次以上，这就非常特殊。由此可知，世尊的意思是要普度众生，一再的为我们介绍、宣说，劝大家念佛求生净土。
　　『善人行善』，今天我们知道了，什么是最善？念佛是最善，没有比这个更善。为什么？永远脱离六道轮回、脱离十法界。我们在六道搞轮回多长时间？无量劫，这时间没法子计算，都在六道里面搞生死轮回，跟一切众生结怨，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言。遇到这个法门，就是你遇到出离六道轮回成佛作祖的机会，你碰到了。如果真正能抓到，这个问题这一生解决，永远解决，不再干这种傻事了。学佛的人一定有慈悲心，慈悲是怜悯这个世界众生蒙冥无知，造作罪业，生生世世在这个世间受报应。我们很幸运这一生遇到这个缘分，可以超越，还有许许多多的人没有遇到。这些人业障重，遇到他也不能接受，他也不能认真依教奉行，我们肯定是想帮助他，帮助他要想一想这一生有没有缘分。什么叫缘分？听众相信你的话，他尊敬你，你说的话他能信、他能听、他能做到，这叫有缘。我们就要把正法，包括世间法，介绍给他，教他在世间做个好人，「善人行善」，教他这个。
　　再向上提升，他能相信佛法，得把佛法介绍给他。在佛法当中他能相信净土，这什么？这叫缘成熟了。只有这个法门在一生能帮助我们永远脱离六道，脱离十法界，这一生作佛去了，只有这一门。八万四千法门只有这一门能成就，任何一门都没有办法成就。为什么？要断烦恼，要消业障，这两个条件我们就做不到，这是事实真相。所以真正想出离，想了生死脱十法界，我们对这个法门要真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信一心专念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，一丝毫怀疑都没有。这是往生净土的三个条件，真信、真愿、真念佛，万缘放得下，这一生决定成就。念佛成就的人我们亲眼看见过，亲耳听说过，决定不是假的。
　　相信善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。人只要能相信命运，这个人就是善人。为什么？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，这明朝时候人，十五岁遇到一个孔先生，算命先生，算得非常准，给他算流年。二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，每年所得的财，他是个读书人，参加考试，考试的名位跟孔先生所算的完全相应，一次差误都没有。所以他相信了，知道一生皆是命，半点不由人，他的心定了，没有贪求了。为什么？求不到，命里没有。每天除读书之外，他什么都不想，他真的一切放下了。
　　三十五岁这一年，跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜，没动一个杂念。老和尚看到很佩服，一个凡夫三天三夜不起一个妄念，难得，这在禅宗说是相当好的功夫。就问他，你从哪里学来的？他很老实，他说我没有学过禅。为什么三天三夜没有妄念？我的命给孔先生算定了，他给老和尚说，打妄念是妄想没用，那又何必！所以什么念头都没有。云谷禅师听了哈哈大笑。他很好奇，你为什么要笑？云谷禅师说，我以为你是圣人，你是有定功，没有想到你还是凡夫，是个相信因果报应的凡夫。他就问为什么？你这二十年，每年的流年都被人家算定了，你不是凡夫，谁是凡夫！
　　他就接着问，难道命运还可以改的？那当然可以。命从哪里来的？是你前生造作的，你前生修善，这一世有善果；前生造恶，这一生有恶报。财富是你前生修的，你前生有大财布施，你这一生命里有大财富；小小的施舍，你今生得的是小财富，命运是这么来的。他搞清楚了，它真能改吗？能。云谷禅师送他一本功过格，功过格在明清这两代读书人都依照这个方法来断恶修善，很普遍，内容是道教的《感应篇》，以这个为主。每天用《感应篇》来反省检点，造了哪些过失，做了哪些好事。《感应篇》一共说了一百九十多种善恶果报。他真干，发心真干，回去就真干，第二年参加考试果然就不一样，孔先生给他算的是第三名，他考了第一名，提升了。这完全知道命运是掌握在自己手上，就拼命断恶修善，每天忏悔，每天改过，那个命运全转了。
　　一生命里头只有个小官，县长，是四川很小的县分，寿命只有五十三岁，算命先生告诉他，五十三岁这一年你要把官辞掉，回到老家去寿终正寝，不要死在异乡。这个以后变了，他以后是做一个知县，但是是很大的县，这个县直接归皇帝管的，就好像是个特别市，宝坻知县，宝坻靠近北京，归北京市管的，不是归哪个省的，这个地位高。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁才走的，延寿二十一年。这都是他这一生修的。命里没有儿子，他得了一个好儿子；命里头没有举人、没有进士，结果都被他考中了。告诉世人，命运掌握在自己手中不在别人，与佛菩萨没有关系，与天地鬼神也没有关系。你只要真正懂得断恶修善、改邪归正、端正心念，你的命运统统重新改造了。这个小册子流通非常广泛，特别是日本人，日本几乎是读书人没有不读过《了凡四训》的。你造的善，你得的果报好。
　　「复又明达，乐善好施，是为明」，『从明入明』，明是你有智慧。有智慧的人喜欢善行、喜欢布施，这人有大福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。「若更多作善业，勤修福慧，乃得生天」，他福报太大了，人间没有那么大的福报，他到天上去了，生四王天、生忉利天的很多很多。「其更善者」，善中之最，那是念佛生西。这是遇到净宗法门，一生念佛，将来生西方极乐世界。这一部经世尊专门为我们介绍西方极乐世界。这个本子是夏莲居老居士用了十年的时间，把现在保存的五种原译本把它融会成一个本子，就是我们现在学习这个本子，叫会集本。因为五种本子都读不方便，很麻烦，彼此重复的地方很多，这五种本子会集成一本就方便了。黄念祖老居士的注解也是会集的，从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面撷取这些文字来注解这部经。所以在这里，我们首先看到《会疏》，《会疏》是日本的祖师大德他作的。
　　「又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦」。我们在这个世间，这个世间苦人多，人生在这个地球上不平等。现在这个世界上最苦的、最可怜的，非洲人，非洲每年饿死的不知道有多少。为什么会生在这些地方？业报。所以人到这个世间来投胎绝对没有自己选择的权力，也不是阎罗王，也不是神明，与他们毫不相关，完全是自己的业力。善业引导你到善道，到人道也是到富贵人家，恶业则引导你到贫贱人家，是这么回事情。所以一生的际遇全是自作自受。如果不知道事实真相，怨天尤人，那就罪上又加一等，那大错特错了。全是自作自受，不能不知道。
　　「复」，再加上，「愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥」。我遇到一位法师，他长住在非洲，做了很多好事，救济这些难民，告诉我，非洲人不相信有佛，听到佛的声音、看到佛的形像，远远的避开，不愿意亲近。这是什么？这是此地所说的愚昧无知，不信正法。这些事情，说老实话，不能怪他们，我们认真反省，佛弟子没有尽到佛弟子的本分，没有把佛法做出来给大家看，使社会大众产生误会，这是佛弟子的罪过。为什么释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，有那么多的人跟他学习？这经上有记载，以舍卫大城做一个例子，佛在这个地方讲经说法好几年，有好多重要的经论都在这个地方讲的。经典里头记载，舍卫大城有三分之一的人见过释迦牟尼佛，见过面或者去听过经；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面，知道有这个人，知道有佛讲经这个事情，但是没有去亲近过、没去听过；还有三分之一的人根本就不知道。当然古时候没有交通工具、没有传播工具，所以没有人去宣扬，知道这个消息就很少很少。
　　现在交通便捷，资讯发达，我们没有做宣传的工作。佛门弟子，出家的道场有很多拥有财富，但是道场里头没有讲经，没有做佛法弘扬工作，他们可以礼请法师、居士大德来讲经，这是应当做的。道场可以出版刊物，内部宣传，发给信徒。我早年在台中跟李老师学教，看到台中莲社的莲友有二十多万人，我跟老师建议，我说我们应当有个内部的刊物、通信，把我们所有的活动让一切莲友们都知道。老师说好事，没人做。老师就问我，你愿不愿意做？我说可以，我就承当了。所以我们有慈光半月刊，半个月出一次，自己莲友二十多万人，这半个月，莲社、图书馆，老师办的好多个机构，有两个托儿所，有一个养老院，还有一个菩提医院，这里面的工作状况就在这个小刊物里头报告，好！那个时候是台中确实佛法非常兴旺的时候，每天老师，他工作繁忙，面面都要照顾到。我这一次回到台湾一看，没有了，确实古人所说的，「人存政举，人亡政息」，没有人做这些事情，慈光杂志没有了，菩提树那个杂志也没有了，这都变成历史了。所以要有人弘扬，要有人发心去做，我们内部做自自然然影响外面，影响别的道场，他们会跟进，佛法才能兴旺。
　　无论是佛法、世法，要想复兴，人才是第一。没有讲经、修学的人才，纵然办这些事业，没有内容，所以人才是第一。这桩事情知道的人很多，真正有计划培养人才的人太少了，没有看见。李老师在台中教学三十八年，在台中莲社办经学班培养讲经的人才，只有二十几个人。这个培训班开办了两年，我算是赶上了，训练在家同学讲演，那是办活动，像现在到处办讲座，办活动，时间三天到五天，每个人上台去讲一个专题，这样的学生也培养了二十多个人。能上台讲演、能上台讲经的，总共大概有五十多个人，有这么一个班子。所以台中莲社在各个县市有布教所，也就是说它有讲堂，每个星期至少有一次，在星期天，假日，有讲经、讲演的活动。这种讲堂在台中县之外有二十七个，就是这批同学们负责的，对于佛法、对于净宗的宣扬起很大的作用。
　　现在我不知道这些布教所还有没有存在，有没有继续在讲经，可能都没有了。我们当年在一起学习，年龄跟我都差不多，学讲经的人大概有一半年龄都比我大，可能现在都不在了。所以我们到这个地方看一看，感慨万千。总而言之，兴旺取决于人才之有无、人才有多少，这比什么都重要。佛法人才跟传统文化的人才很难求，什么样的人才合格？要老实、要听话、要真干，用这三个条件来取人，绝大多数都淘汰掉了。圣贤学问确实要真诚恭敬心才能学到，有一丝毫怀疑就学不到，自以为是，不能成就。
　　大乘佛法因戒得定，因定开慧。所以这十几年来，我们提倡儒释道的三个根。三个根这个念头从哪里生的？从净业三福第一条，三福第一福告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，一开头孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《太上感应篇》；下面一句修十善业，落实在《十善业道经》。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是儒释道的三个根，不从这个地方下手你不得其门而入，这是今天的难处。这十几年来，听《弟子规》的人不少，讲《弟子规》的人也不少，真正在日常生活当中落实《弟子规》的人稀少，很少很少。不落实是假的，落实是真的，落实的人多了，佛法就有救，传统文化可以复兴。如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。
　　而且我们要晓得，这个事情是真难，不是假的，因为社会大众把它疏忽了有两百年，所以现在人对于这些东西非常陌生，他对这个一点信心都没有，很难接受，所以一定要做出榜样。我们做榜样的时间很短，前后在汤池小镇只做了三年，三年是造成一些影响，这影响不深。希望这个影响能够带动一些真正觉悟的人继续去努力，去做实验，像汤池小镇这种方法，能够有十几个、二十个，传统文化就有复兴的希望。我们鼓励全世界的人，真正有识之士，都起来做，都要把它做成功，把古圣先贤的东西、把佛菩萨的教诲找回来，把自己的善根福德因缘也得找回来，正法才能久住，传统文化可以继续往下传下去。如果自己不真正的干，那我们自己还是愚昧无知，不信正法，不行善事，他自己以为是善事，实际上他做错了，这还是『从冥入冥』。所以知太难了。
　　六十年前章嘉大师告诉我，佛法是知难行易。我们原先以为是知易行难，这个老人告诉我，我们说错了，知难行易。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为的是什么？帮助大家断疑生信，这就是教知。行，释迦牟尼佛不问，你知道了你自己会修行，你自己知道怎样修行，不需要佛来指点。行是什么？行就是断烦恼、除习气，这就是行。所以行是你自己的事情，老师不管的。确实我们在经典上看到，释迦牟尼佛没有带着大家参禅、没有带着大家念佛，没有跟大家在一起做一堂法会，没有，这经典上确实没有。释迦牟尼佛四十九年只是天天讲经教学，这是事实真相，正所谓「师父领进门，修行在个人」。
　　历代祖师大德都禀承世尊的教诲，看看古大德讲经教学，著述等身，留下来丰富的参考资料。这些典籍愈积愈多，从这些典籍里头我们会开悟。一句经文有许多种解释，这是什么原因？经永远不变，解释因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。孔子的弟子向孔子问，什么是仁？什么是孝？什么是义？什么是礼？孔子答覆不是一定的，很多种的答覆。为什么？人不一样、事不一样、时代不一样。然后才晓得，佛菩萨、圣贤讲的是原理原则，而用在日常生活当中，处事待人接物，活活泼泼，它不呆板，现在人叫活学活用。这是圣贤教诲、佛菩萨的教诲活学活用，真正能帮助你解决问题，真正叫你带来法喜充满。
　　所以读这些东西，就看到孔子、佛菩萨对于这些经教，你看他用得多么活泼，用得多自在，一点都不呆板。学这些东西，历朝历代、不同朝代这些大德们，他们对经的解释，经教落实在现实的生活，处事待人接物，我们看了这个东西之后头脑就灵活了，这叫后得智。后得智就是真实智慧如何应用在现实生活当中，真的它活了，一点都不呆板，这叫得大自在，而不是叫我们死在句下。以戒律来说，每一条戒律都有开遮持犯，你必须要通达；不通达，这个戒律就变成死的条文，有时候你照这样做会坏事。从佛法我们才真正懂得什么叫真实智慧、真实的利益。
　　底下说，「倘更多作恶业」，恶业造得太多了，「死堕恶道」，恶道是指地狱、饿鬼、畜生，「故云：从苦入苦，从冥入冥也」。这个往下去一世不如一世，一世比一世苦，一世比一世愚痴，从冥入冥是愚痴，是心苦，『从苦入苦』是身苦，身心都苦。「经中继云如是六趣生死因果，其理幽深」，这个道理太深，事相太复杂。「非九十五种外道所能知」，这个九十五种是宗教家、学术界学习科学、哲学的，这些人都在探索这些问题，他们不知道。可是到今天，现代我们讲三十年，三十年内的这些量子力学家，尖端的科学家，他们发现了阿赖耶。阿赖耶这桩事情非九十五种外道所能知，今天被科学家挖掘出来了，我们对于这些科学家不能不佩服。科学发展到今天四百多年，四百多年科学家累积这些经验、这些知识，近代科学家以这个做基础再向上提升，发现宇宙的奥秘，阿赖耶是宇宙奥秘，说明宇宙怎么来的。
　　大乘经教里面佛说的是「一念不觉而有无明」，这就叫阿赖耶。一念不觉没有理由，为什么没有理由？因为它不是事实，只是一念妄动。但是这一念动了，接着底下这个念头也是动的，念念不住，所以它是个波动现象。阿赖耶从哪里来的？真心，真心不动。这个地方动了，动就是妄心，妄心从真心来的。妄心里面就有三种现象，真心里头没有。这个现象第一个叫无明业相，无明业相就是波动的现象，今天我们把它称作自然现象。从自然现象里面就生出转相，转相是什么？就是念头、意念。这个意念叫分别、执著，末那的执著、第六意识的分别，所以第六识、第七识是心理现象。从心理现象变现出物质现象，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，这就是宇宙的源起。这个念（念头）一爆发，宇宙就出现了。所以六祖惠能大师开悟的时候说，最后一句话说，「何期自性，能生万法」，一念不觉就生起这个妄心阿赖耶，阿赖耶变现出万法。一念的时间多长？弥勒菩萨告诉我们，要用现在的秒做单位，那一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里面它波动的频率多少？一千六百兆，一秒钟，我们怎么会知道！所以今天科学家发现了，我们不能不佩服。
　　八十年前科学家发现原子，那个时候认为原子是物质里头最小的，没有比它更小的。最近这八十年，技术、科技突飞猛进，把原子也打碎了，看到里面原子核、中子、电子，不是物质最小的。佛在经上的名词都叫尘，叫微尘，大概佛经上讲的微尘就是原子。谁能看见？阿罗汉，阿罗汉的天眼能看到微尘。可是微尘还能分，它再分的这个名词叫色聚极微，应该就是这八十年当中发现的粒子，有几十种不同的粒子。从粒子又发现夸克，现在又从夸克发现微中子，这个微中子应该就是佛经上所说的极微之微，也有人讲上帝粒子，这大概不能再分了，再分没有了。科学家有方法，确实把它再打碎，打碎之后真的没有东西了。看到了什么？看到是意念波动的现象，就是阿赖耶的转相。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头变现出来的，念头没有了，物质现象就没有了。
　　我们看到科学家这个报告，才真正觉悟到《般若心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们才把这个五蕴皆空搞清楚，以前总是想不通，看古人的注解也看不清楚，这下搞明白了。五蕴皆空是科学家讲的中微子，佛经上所讲的极微之微，这里头色受想行识叫五蕴，色受想行识。科学家告诉我们，再小的物质，无论是什么样的物质现象，这五个字统统具足，就是色受想行识。它很小，我们肉眼不能看见它，但是它是物质现象。这个现象它有感受，换句话说，它能看、能听、能懂得人的意思，它有感受，它有受。它有想，就是说它有分别、它有执著。行是这种现象，它是个生灭相，但是这个生灭相不会断，一个连一个。虽然一个连一个，你一定要知道，前面跟后面不是一个，它是独立的，大同小异，不完全相同。这讲宇宙真相。所以行，行就是相似相续，不是真正相续。后面是识，识就是它有记忆的能力，过去的事情能够记得，未来的事情它可以幻想，有这种能力。就在这个中微子那么小的一个物质上，它统统具足。
　　所以这些科学家发现的时候，他们在报告当中，说四百年来科学界产生最大的误区就是二分法，把一切法分作物理、心理，大学就是两种课程心理学、物理学，错了，现在知道完全错了。为什么？心跟物是一不是二，它不能分开，意念产生物质现象，物质现象一定具足意念。换句话说，单独的意念不存在，单独的物质也不存在，心跟物是一不是二，而且出生有先后，先有心后有物。大乘经上常说色由心生，这佛常讲的。总结全体是心，就是讲整个宇宙就是一心变现的，惠能大师所说「何期自性，能生万法」，一句话讲清楚了。宇宙怎么来的？是从我们自性里头生的、变现出来的。心生则一切法生，心灭则一切法灭，这是把万法的源起讲出来、讲清楚了。
　　我们学佛学了这几十年，看到现代科学报告才恍然大悟。几十年来这些问题总是有疑惑，佛讲得没错，没证据，佛教我们亲证这个境界，我们没这个本事。需要什么样的人能证？佛说八地以上。《华严经》说菩萨的次第、阶级，五十一个阶级，菩萨。五十一个阶级从哪里分的？从定功浅深不同而分的，定功层次五十一个等级。初信位定功等于小乘须陀洹，小乘四果阿罗汉，初果是须陀洹，大乘是初信位的菩萨；小乘最高的位次是阿罗汉，阿罗汉的定功等于七信位的菩萨，在《华严经》五十一个阶位里头，他第七个位次。第八个是辟支佛，第九个以上是菩萨，没见性，要到十信以上才见性，明心见性，五十一个位次第十一个位次明心见性，这超越十法界。佛告诉我们，阿赖耶的这个秘密八地以上才知道。那往上去你看，十信、十住、十行、十回向，四十个阶级，往上就是初地到八地，八个位次，就是这个定功要到第四十八个阶级才能看到阿赖耶的三细相。菩萨厉害，比科学家厉害，科学发现了，不能应用自在，日常生活他用不上，八地菩萨能用上。用上是什么境界？这么一个小的微尘，微尘里头有世界，我们在《华严经》上读到，什么人能进微尘世界去？普贤菩萨，他能够到微尘里面的世界去，微尘里面的世界跟外面世界一样大。这科学家一点办法都没有，他不是自己定功证得的，他是靠仪器帮助他捕捉到了。
　　我在前个月，高雄的刘医生从网路上送一个信息给我，这一份东西，这个科学报告，说现在科学家，在最精密的仪器里头捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到，这真不容易。那弥勒菩萨告诉我们的，这个极微之微是一千六百兆分之一秒，比这个还要快，佛经上说的。但是能够捕捉到一千兆分之一秒这非常不容易，跟佛法愈来愈接近了。这些说明佛法是真的不是假的。佛三千年前所说的，现在发现中微子是最近三十年的事情，跟佛讲的一模一样。所以我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学，科学家承认、哲学家承认了。方东美先生是哲学家，他承认，他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」。我们相信将来一定有科学家这样说法，佛经科学是全世界科学的最高峰。不再是迷信了，它真正能帮助我们解决问题，什么问题都能解决，没有不能解决问题的。所以它确确实实是不可思议的境界。这个地方最后，「谁能知者，独佛知耳」，只有佛真正知道。
　　我们再看下面这段经文，「壬三、解脱无期」，这是讲造业的人。
　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。】
　　这是讲六道轮回的现象。
　　【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
　　这话谁相信？真话，一点都不假。注解里头说，「佛垂教化」，垂这个字有恭敬的意思、怜悯的意思，从上到下，这垂的意思。教化，确实佛上教等觉菩萨，一直到最下地狱众生，没有不教。佛是常常示现在世间，世间人不认识。佛菩萨出现在世间确实是教学，感化大众，身行言教。佛教我们五戒十善、六和六度，他全做到了，他自己没有做到他不教人，自己全做到了，所以能感化众生。现在老师为什么不能感化学生？为什么不能感化大众？他只教别人做，自己没做到，所以别人听了半信半疑，很难教导大众依教奉行，这个难。
　　注解里头说，「佛垂教化，开显真实」，这是大乘教所说的，字字句句都是真实，可是没人相信。「但众生愚痴，不信不行」，没有人相信，没有人真干。相信的人有智慧，能行的人有福德，真正有大福报，为什么？他成佛了。现在是佛的末法时期，确实信的人少了，行的人更少。李老师当年在世常常告诉我们，他以莲社做例子，莲社同学，一万个念佛人，真正能往生只有三个、五个而已；换句话，就说五个，还有九千九百九十五个人不能往生。那是天天念阿弥陀佛的，不能往生，什么原因？疑惑没断，信心不坚定，贪恋这个世间，没有能完全放下，临命终时还想到这个世间的人事物，他有留恋，所以依旧搞六道轮回，这个事情太可怕了。
　　「故云信行者少。是故世间生死不休，恶道不绝」，生死轮回继续在转，起作用。「世人不信佛诲，作恶不已」，经上说『如是世人，难可具尽』，要让这个世间人全部脱离六道轮回不可能，做不到的。『故有自然三途』。三途不是人造的，正如佛在经上所说，阎罗王告诉地狱众生，这个人要堕地狱，要经过阎罗王的审判。阎罗王告诉地狱这个人，他说我不能加一点罪给你，他没有这个权力；换句话说，你造的罪业完全是自作自受。业因果报佛菩萨没有办法转动，佛菩萨只教你认错、忏悔，后不再造，念佛求生净土，真的把问题解决了。佛给你讲这个方法，你得相信，你要接受，你要真干。你怎么离开地狱的？你自己离开的。佛没有办法把你拉出去，拉不出去的，一定要靠自己。
　　可是造的罪极重，极重是杀人，杀人太多，你虽然忏悔，认错改过，再不敢做了，确实你能够离开地狱。可是另外一个问题，被杀的那些人跟你有极大的仇恨，他要是不原谅你，要不放过你，你还是离不开地狱，这个业力太大太大了，不能不知道。多大的善才能够救得了你？我们从唐太宗这个例子，他能够离开地狱靠这部《群书治要》，靠这套东西。这套东西多大的功德？他说出来了，能救全世界。能救全世界的功德，他来赎罪，他把这个功德给过去他有意无意杀害的这些人，求他们谅解，那这些人要同意他才能出得来，你就晓得这个事情多难。
　　在中国历朝历代，唐朝是最盛的一个朝代，所谓盛世。唐太宗是每个宗教的大护法，他心量大，对待人平等，对待所有宗教都平等。他是佛门弟子，基督教传到中国，他下令敕建教堂，回教传到中国也是敕建清真寺，我们在北京都看到的，寺庙还在。敕建是皇帝下命令建立的，所以他是搞多元文化，每一个宗教都平等。总护法还堕无间地狱，什么原因？他说出来了，杀人太多了。凡是开国的君王都是靠武力夺取政权，他要杀多少人！他信佛，他听经，由于造的这个业太重，护法的力量不能维护他，还得堕地狱。到这个时候《群书治要》被发现了，大量流通，这个功德他才能离开地狱，多么不容易。
　　所以世间人不相信佛教，不相信经论里头说的这些话，依旧作恶不已。中国传统的家消灭了，家道没有了，家规也不要了，家学更不必说了，家业全都没有了，真叫家破人亡。伦理、道德，中国文化的四个柱子五伦、五常、四维、八德全都没有了，社会乱了，人心坏了，作恶不已。故有三途，地狱、饿鬼、畜生，『无量苦恼』。你看看现在畜生的痛苦。我们小时候生长在农村，看到畜生，家里养的畜生都在野外，它在没有被杀、被吃之前，它活得很快乐、很自在，不像现在。现在你看到养鸡、养鸭的，你到那里去看看，惨不忍睹，真可怜。从蛋孵化出来之后就关在笼子里头，笼子里头电灯光非常强，让它什么？让它不能睡觉，不能休息，拼命喂它东西吃，吃的都是化学东西，让它赶快长大。
　　我是前几年，在庆云参观一个养鸭的基地，他们告诉我，这个地方养的鸭子供应北京烤鸭，三分之一就是他们那个场养的。我去参观，他在底下提着一只，放到我手掌里，问我，法师，你看这只鸭子出生几天了？跟我手掌一样大。我说至少有一个星期到十天。他告诉我昨天出生的。我就呆了，昨天出生长这么大。我说你这个鸭子拿到市场去卖，多久时间？两个星期。这怎么能吃？过去我们家里养鸡养鸭，大概都是半年以上，半年到十个月，养猪是一年。看了真可怜！完全用化学，这用机械方式叫它长成的，这能吃吗？我回来告诉大家，不但鸭不能吃，鸭蛋都别吃，它不正常。
　　你说畜生活得可怜不可怜？养猪、养牛都用这个方法。这个畜生从它出生到它老死，被人宰杀，没有一天享受过自由，你说它仇恨多深、怨气多重！你杀它，你吃它，它不甘心，肯定它要找你报仇，真的太可怕了。人实在是残酷到极处，造这种恶业，一点仁慈都没有了。真是无量苦恼，『辗转其中』，这就是六道轮回，『世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言』。注解末后所说，「此下，故有自然三涂…痛不可言。等句，正明烧也」，这地狱果报。这样对待畜生，我们想想，三途里头他是不是地狱果报？肯定是地狱。地狱罪受完，他会到畜生道变畜生，也让别人这样烧烤，一报还一报，一定要受这个罪，你怎么样对待它，将来它变成人，你变成鸭子，他怎么对待你，一报还一报。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。