九九年早餐开示—谈布施、忍耐（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—谈布施、忍耐　　（共一集）　　1999/1/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0113



　　佛在《般若经》上告诉我们，「一切法得成于忍」。所以这一部《金刚经》，虽然说明了菩萨六波罗蜜，可是特别着重的是布施跟忍辱。布施是能舍、能放下、能成就一切功德的因缘，如果没有忍辱，不能忍，这个功德不能持久，保不住，所以一定要有耐心、坚忍，他才能保持，才能有成就。所以世尊在这个经里面，六度特别强调这两点，道理也就在此。如果我们细心观察，自己一生的行持，再看看周边一些同修们，乃至社会的贤达，每一个人的成就，都不是偶然的，愈是大的成就，决定与这两个原则有密切的关联。人肯布施，心量拓开了，能够坚忍不拔，不为外面环境所动摇，不会被自己内在的烦恼所扰乱，他决定能够成功；成就的大小，与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛这样对我们开示，我们细细思惟观察，确实是如此，证实佛所说的话是正确的。凡是一些失败的人，可以说都是相当聪明人，世智辩聪，这样的人往往容易失败，而且是多数失败。执着自己成见的人，不能够反省，不能够回头，一味随着自己的嗜欲，这样的人没有不失败的；即使有一些成就，到最后依旧不免失败。我们在历史上，在我们周边环境里面，也能看得很清楚。

　　于是我们就更深一层的体会，世尊教菩萨布施，布施什么？布施有两个意思：对别人是施与，对自己是放下。财布施，我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人；对自己，是把贪吝财物这个意念舍弃，这叫布施。更深一层，是要把自己的嗜好，把自己的欲望舍弃掉，将自己所修积的功德、智慧供养别人，供养广大的众生。尤其是佛教导我们，妄想、分别、执着一定要舍，你能够放下执着，就放下六道轮回了；放下分别，就放下十法界了；放下一切妄想，在一真法界里，四十一个阶级统统都超越了，这才是布施波罗蜜的真谛。所以布施是对悭贪的，妄想分别执着都是一切众生严重的贪执，你能够放下、能够舍，一切殊胜功德就现前；你不肯放下、不肯舍，无量无边的罪业，也就随之而来。这个道理很深，事相很广、很复杂，我们要能够体会得到，要能够观察得到，然后才能走出黑暗，走出十法界，向光明的佛道。

　　可是妄想分别执着的习气，是无始劫来生生世世累积而来，说到放下谈何容易！这是世间人一般都是这种观念，这个观念不能说他错，也不能说他完全正确。在他对于宇宙人生的真相，没搞清楚、没搞明白的时候，放下的确是困难，是不容易；可是将事实真相搞清楚、搞明白了，彻底放下，实在是「一念之间」。所以佛法确实是知之惟艰，而不是行之惟艰，佛法确实是「知难行易」。这一念不能回头，转不过来，是你的知不够。所以世尊当年在世，示现给我们看，是四十九年讲经说法而不中断。听佛教诲的大众，经典上记载，有听佛几句就觉悟了，一部经还没听完，他证果了。觉悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果，明了是觉悟。这一明了，他的观念就纠正过来，往昔错误的想法看法消失，正知正见现前了，这就叫证果。所以「信、解、行、证」，在上上根人是一而四，四而一，他怎么不快速？我们佛法里面称为圆顿根性，所谓是一闻千悟，一闻彻悟，利根人。

　　也有一些钝根之人，怎么听也不开悟，亲近佛陀、亲近善知识多年，不能开悟，不能证果。原因在哪里？自己的妄想分别执着放不下。所以他听得多，变成一种记问之学，助长他世智辩聪，他也能言善道，说得天花乱坠，其实你仔细观听，你就晓得，他完全是错误的。将佛知见变成邪知见，自害害人，果报，佛在经上讲「三途地狱」。佛能不能救他？佛不能，决定是自作自受。等到他罪报受完之后，必定还有机会离开三途，再遇到佛法，他回心转意，这才能够得度。这样的人多，是大多数，我们要明暸、要认识清楚。

　　最重要的是自己要觉悟，自己要认真反省，到底错在什么地方？你要是追根究柢，去寻找过失的根源，那个根源就是自私自利。他不知道自私自利是严重的病毒，自私自利是无间地狱的一条根。有自私自利的意念，必定是有强烈控制一切人事物的念头，决定有占有一切人事物的行为，他怎么不造业？虽然能言善道，而事实上与佛所说的完全相违，一百八十度的违背。佛告诉我们，虚空法界依正庄严的真相，内是三心不可得，外是诸法因缘生，当体即空，了不可得。所以，佛给我们归纳事实真相，告诉我们一句真实语，「一切法不可得」。不可得，你要想控制它，你要想占有它，岂不是错了？

　　这一种错误思想行为，就是佛家讲的「造业」，你造了严重的罪业。这个罪业，招致不如意的后果，我们要明暸、要觉悟。觉悟的人，回头的人，再也不干这个傻事；过去生中，生生世世迷惑颠倒，竟干这些傻事，现在觉悟了。觉悟之后，才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是什么？没有起一个恶念，对众生，无论在言语行为上，没有做一桩伤害众生的事情，这是一生当中最大的幸福。可是这样的人少，太少了，这样的人纵然是不学佛，不求往生，来生必定享天福，不信上帝也升天，为什么？福报太大了。何况再加上能够舍己为人，做一些利益众生、利益社会的事业，无论这个事业大小，这是真实的福报，这是真正的善根福德，一生当中所作所为，善因缘。

　　我们知道这些事情，再想想自己这一生。诸位在年轻的时候，贪瞋痴慢这些烦恼习气免不了，如何能不造业？现在明白了、觉悟了，所谓觉悟就是回头，痛改前非，过去造的，错了！这个错误里面，最重要的一个控制众生、占有的念头，这是错误的根本。真正觉悟的人，这两样一定是放下了，一定是舍弃了，对于一切人事物，再没有占有的行为，也没有控制的意念，这是你真的觉悟了，真的回头了。如果你还有这个意图，还有这种行为，你还是迷而不觉。世间人为什么会有这个念头？这个念头的起因是私欲，希望自己这个生命能够延续下去，能够得到好的生活环境，所以不能不控制、不能不占有，哪里晓得这是个错误的想法？佛告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。当你在没有明心见性的时候，这个福报是你过去生中修的，生生世世累积的；你命里面有福，舍都舍不掉；你命里头没有福，霸占也霸占不来，抢都抢不到。这个事情，《了凡四训》里面讲得很明白，讲得很透彻。所以我劝初学的同修，一定要把《了凡四训》念三百遍，帮助你放下，帮助你改正你错误的观念，对于往后修学，往后的生活，带来一个正确的概念，正确的行为，你才能真正得到幸福美满的一生。

　　我接触佛法之后，深深明白这个道理，我试验着去做，做得果然有效。别人想控制我，任你摆布；你想占有，你全部拿去，绝不计较。可是他拿去了，我没有多久，后头就又来了，还愈来愈多，这是证明佛讲的话没错。我们建立道场，我们也看到许许多多建立的这些道场，里面一些住众争名夺利，这是不了解事实真相。你命里有那么大的福报，你建的道场，人家要，给他；第二个道场比第一个道场更殊胜，来了。愈舍愈多，愈舍愈庄严，愈舍愈美满，我这一生体验过，确实如此。所以对于再大的道场，再大的事业，有没有留恋？痕迹都没有，这些无非是帮助一切众生得度的因缘而已，自己永远保持清净平等觉。清净平等觉里面有无量的智慧、无量的福德，享之不尽，用之不竭，你要真正明暸，真正回头，你就能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家！　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。