无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0024



　　请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。

　　底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至于净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。

　　其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。

　　这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对于这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成于忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。

　　念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，这个多，不是种类多是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到二万、三万，这样把它加多，这是叫精进！进是进步，不能退步。所以初学佛的人道心很勇猛，往往定的功课就定得很多，做了几天，没有时间就减少一些，这个相是衰相，是走下坡的衰相，这不好。应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这样子做才正确。所以进步里头要纯而不杂，叫精进。

　　『慈心专一』。这也非常重要。阿弥陀佛、观音、势至都是大慈大悲！他们的大慈悲的确远远的超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行？所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜的跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专成就才稳当、才快速，简单容易，决定不能搞复杂。杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》是一心不乱，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的一向专念。一个方向，一个目标，专念才行，这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽，要专！

　　专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺他老人家的关房，有机会到苏州去可以去看看。他的佛堂只有一尊佛像，阿弥陀佛，阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，「死」。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛求佛来接引，除这个之外，其它佛菩萨形像都不供，为什么？一心专念，怕杂（怕复杂），要专要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛，就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其它的什么都没有，真的叫专精。

　　慈心所表现的，印祖的《文钞》。他老人家一生不常讲经，大概是他北方口音的关系，讲话人家听不懂，在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次在上海，护国息灾法会里面讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做皈依，这有文字的记录留传下来，其它的多半是一些学佛的或者是学者们，对于佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那他是用文字来答复，这以后会集起来就是《文钞》，《印光大师文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家慈心度众，看《文钞》而得度的就不晓得有多少人。晚年，皈依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处。这个佛经流通处名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社，那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情，从这里看到慈心专一，他真的是专！

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　有些人看到这句经文，他西方极乐世界不想去了，为什么？我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年！这个一百年是我们这个地方的算法。诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的；换句话说，我们这个地方修行的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法？这个地方难修，太难！这是形容难能可贵，西方世界修行太容易。你想想看，是容易的好还是难的好？味道在这里。你不能够错会了意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义的太多太多了。此地难！一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵，我们这边修行是大起大落，成功了，这是这一生当中，往生不退就成佛了；不成功的就堕三恶道，依旧搞六道轮回，这句话的意思在此地，不能够错会。

　　西方极乐世界缘好。阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比。这样好的老师，十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，那其余的菩萨更不必说。我们生到西方极乐世界地位就不一样。现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下；到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样。古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行。到外面去游玩，手拉着手一道去玩，是这个情形。这句是难易的形容。

　　『斋戒清净』。这就说明斋戒清净不容易。西方极乐世界个个人都清净。斋的意义是身心清净。现在人把这个斋，把吃素食就叫做吃斋，这是错误。在生活上讲这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午这就错了。因为午时从十一点到一点钟是午时，日中，十二点。过了十二点那斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的。应该是日中一食。但是日中，我们要晓得地球自转，公转，它有时差，每天日中的时间都不相同。所以真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子，现在比从前的确方便太多了。现在天文台有天文日历，我不晓得新加坡有没有发行，在台湾天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每个地方时差又不一样，这地球是很麻烦。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这是必须要知道的。

　　斋的用意在哪里？用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持身命，来养这个身体。可是古人又说「病从口入」，由此可知，饮食不能不讲求，要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好，不要贪吃。贪吃，吃得太多了，超过这个分量，那就容易得病，你的肠胃消化系统负荷不了，那问题就严重。每个人体能不一样，也就是说，每个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同；像汽车有省油的车，有耗油的车。省油的车几天加一次油可以，那耗油的车，一天也许加一、二次，这要知道。我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这不可以不知道。消耗多，你补充就要多，你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住，肚子饿难过，哪里还会有心念佛？能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这诸位要晓得。修行人为什么日中一食？他妄想少，杂念少，烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃宵夜，是不是？才能维持！这些现象给诸位说，统统都是正常的。他消耗多，一定要补充这么多。

　　从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食，佛并不重视这些问题。而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，是不是？你看你还比不上那些宗教，于是佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐是确实是足够了。这一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。

　　我看到有不少持午的，他们那个钵好大！那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细的去打听打听持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病，撑坏了！所以这我们一定要晓得，不要轻易去学这个。因为净土经典里面，往生是信愿持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生；我们在三经、五经里面都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行要有一个健康的身体，饱满的精神。所以，你吃多了会昏沉，精神提不起来；你肚子空的、饿的时候也不行，也没有办法办道。所以禅宗他们对这个就不甚讲求。

　　禅宗，禅堂里面，这是从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心，为什么？因为禅堂参禅打坐要保持着不饥不饱，所以，他采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡、就昏沈了；不吃就心里发慌，坐不住。所以，他一定要维持着状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此？这是我们一定要知道。所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。

　　我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但是他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么？省事！煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐。他吃的量很少，李老师的确非常难得，一直就是一个人，一个人住一个小房子，烧饭洗衣服都是自己，没有人照顾。一直到九十多岁，才有个学生去照顾他。超过九十岁才接受人家的照顾，九十岁之前，他不让人照顾，他都是自己做。我们跟他很熟，也学他的生活方式。他吃饭就是一个带把的小锅，小锅带个把子，锅是它，碗也是它，他是饭菜煮在一起，你看多省事。洗就洗一个，是不是？真正是简单，非常简单。那别人看到，苦得不得了，他自己快乐得不得了。这乐在其中！这样他时间就多了，他做他的弘法利生的事业。信徒，有些人晚上请他去吃饭，他也不拒绝，他照样去参加，也去应酬一点，这是大乘菩萨法。他对于这些不拘束的，当然，不是他晚上想吃，故意叫人去请他，不是，那就错了，那就是真的叫犯戒、破斋了。所以，这斋的意义我们要懂得，帮助身心的清净，是这个意思。斋清净，斋就是心清净，身清净，戒律清净。戒律讲行为，身与意的造作，修善断恶，戒清净，斋是身心清净，是这么个意思。

　　我们这个世间要想真正做到，心、身、行为都做到清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净；外面有名闻利养，五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑？这修心就难了。所以身心、行持要清净非常非常不容易。如果，你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁。其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这真的，我们不要说是一日一夜，十分钟都做不到，这是实在话。这个地方佛的深意，我们明了这个很深的意思。那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。

　　【所以者何。】

　　这是为什么？

　　【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这说明西方极乐世界环境好。每个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业；这不是善业，不是恶业，这是修净业。就是修身心清净，行为也清净。行为里面断恶修善，不着断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这是做善事，这不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善都不要把它放在心里。我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。

　　【于此修善。】

　　『此』是我们这个世界。在我们这个世界。

　　【十日十夜。】

　　当然这就更难了。

　　【胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土，为什么？

　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　到这是一小段。说明他方的国土，在这时节因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好，我们现在是五浊恶世！造业，造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，环境比我们这边就好了。这是专讲「斋戒清净，积德众善」。专从这上面来说。

　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这句话，过去这些大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会，我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天饮的是苦，吃的是毒！这一点都没错。现在不但一般是肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看蔬菜里面有农药，过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮，可是味道大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药，那米也是如此。台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么滑石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐服毒，这是真的不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是『饮苦食毒，未尝宁息』。

　　那个肉食就更不必说了。我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题，我说我学佛很久了，这个肉食断了很久，我说师母你想想看，你在二、三十年前吃的肉，那个肉的味道跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样？她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样？你说猪！从前那个猪肉的猪是养在外面的，牠在没有被杀之前，牠很自由，牠到处跑，牠身心愉快，那个情绪不相同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等于给牠坐牢，终身监禁，到时候拿来把牠杀掉，牠那个心情多苦闷！那个肉还能好吃？你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个挤一个，动弹不得，牠是一个什么样的心情？所以农村里面养在那里，那个不一样，不相同！我从这个地方想象，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明现在的东西不能吃！比较起来海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行！海洋被污染了，水被污染了。换句话说，水族里面东西大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这要觉悟！

　　所以这个世间善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少，这个社会怎么能不出问题？我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到！不但我们做不到，诸佛菩萨，神仙来都做不到。你要问为什么？共业所感！佛经里面常讲「心佛众生，三无差别」。这个力量是相等的。所以，众生业力太大了，《地藏经》上讲「业力之大，能敌须弥」。这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业，决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因为我们说出来。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　这一段是佛教导我们要受持经法。佛的苦心完全流露出来。『授』是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。『法』是修学的方法。把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟，离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这本经是一切经中第一经！古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。

　　隋唐时代，中国、韩国、日本的这些高僧大德们做了一次比较。比较的结果，大家公认一切经中，《华严》第一。《华严》这是根本法轮，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮。整个佛法都包括在其中，无论是宗门教下、显教密教，全都在《华严》里面。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的？西方极乐世界去圆满，这要明白！所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去。为什么？因为《华严经》的归宿是这部经；《华严经》的总结是这部经。《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一！

　　《无量寿经》，我们这个本子里面有四十八品。哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这部《无量寿经》，哪一句哪个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地！这是特地为我们净宗同学编了一个《课诵本》。四十八愿里面有四十八条哪一愿第一？古德也几乎是公认的第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生，这就是名号功德不可思议。第十八愿就是「南无阿弥陀佛」，六字洪名！所以整个佛法归纳到最后就是一句佛号。这一句佛号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大就是《华严经》，《华严经》再一扩大就是世尊四十九年所说的一切法，顶尖！我们要把它认识清楚。

　　我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好。一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》。我这是精进！我是进步，我不是退步，我是精进。所以，我们一定要认识清楚。晚课，我们就选的三十二到三十七到这一品，作为晚课念诵的经文，为什么？持戒念佛，改过自新。这六品经文里面给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以特别选这两段经文作为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本得到利益，来告诉我。我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。

　　所以要『悉持思之』。持是受持。我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。『悉奉行之』。思惟明白之后，要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样；晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的解行也跟阿弥陀佛一样。心愿解行跟佛都同，你怎么会不往生？决定往生，你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这是决定生净土的修行方法，所以一定要奉行，要认真去做。

　　【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】

　　这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你学佛的慈悲，佛要度一切！这要度一切，先要度家人，家里面尊长，『尊』是长辈，『卑』是晚辈；『男女眷属』，这是讲家亲眷属；『朋友』。换句话说，凡是你所认识的人，你都会有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，『转相教语』。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。

　　佛法的传授要懂得观机。你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫「四悉檀」。四悉檀第一个世界悉檀。悉檀是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍布施，四种普遍的布施。这第一个它里面的内容就是令一切众生生欢喜心，不要跟人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法。他就很容易接受了。佛法里有这个？有。佛法什么都有！所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西，为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的不是假的。

　　佛法里面开智慧！有了智慧就高明了，不管干什么事情都第一，没有第二的。你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说：那个造罪业，那个不行。那人家掉头就去了。你怎么能劝人？那不可能。一定要懂得，在利行这个一定要懂得了解他的心理，遵守佛接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间法。一定要把这个世间法导入正途，换句话说，在你一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么？

　　小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代是保守的时代，大家欢喜那种型式；现在这个世纪是开放的时代，所以那种保守的在现在就很难让人接受了。所以，这大乘佛法是开放的。你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面你们去看；佛在升座讲经，许多大众在这听，空中好多天女在那里唱歌奏乐，载歌载舞那个场面那多美！这是大乘法。那小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席，他看不惯他就走了。大小乘不一样，你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这几句是教给我们自省。我们自己修行要懂得『约检』。约是约束。不能够放逸，要懂得收敛，要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。『和顺义理』。与众生相处要和睦、要随顺。普贤菩萨教导我们的恒顺众生，随喜功德，和顺的意思。要明白这个义就是当作的，理是合理；换句话说，合情合理。『欢乐慈孝』。这个孝的意思就包含得太广太深，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果我们言语造作要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思。许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了！忏悔真正的意思是改过自新，后不再做。就是孔老夫子所讲的「不贰过」。过失我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以一定要晓得，这个忏悔里头最常见的是至心忏悔，我们良心责备，我们不再做这个恶事。

　　【去恶就善。】

　　就是断恶。断一切恶，修一切善。

　　【朝闻夕改。】

　　早晨听到这些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。

　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师，章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了个问题。因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学，专心修学，那当然最理想的是出家！把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，然后，他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应！不是不应，他求得不如法，如理如法的去求，一定有感应；不如理不如法，是不会有感应的。这段经文就是这个意思，就是有求必应。

　　『奉持经戒，如贫得宝』。这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当作真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处？不能解决生死问题。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命、不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。

　　所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块、破铜烂铁！人家戴的金银，我一看破铜烂铁，是不是？砖头瓦块，没用！不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点，说老实话，造业。李老师那个日中一食，快乐无比！我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式。我学了五年，我也一天吃一餐，我是吃到第八个月才告诉他，他说：你八个月了。我说是！他说怎么样？你觉得身体怎么样？我说身体满好。他桌子一拍，永久这样做下去，一生不求人。人到无求就品自高，知足就是富有！你虽然有财富，你还不知足，我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐、常乐！生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。

　　真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘！譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦？还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是？像我就是什么事情都没有，你说这多自在！什么事都没有。这个世间哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这才叫真正自在。

　　什么是宝？经典是宝，特别是《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比？可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜，我们就体会这一点。得到之后，就依凭这个宝，『改往修来』。读读经，想想经里面，从前所思所见、所作所为跟经上讲的都相反，这才明白从前错了；依照经典的标准，把它改正过来，「改往修来」，过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。

　　『洒心易行』。这个洒跟洗刷的洗是一个意思。把心里面妄想、执着、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗？读经、念佛！用读经、念佛的方法把心里头肮脏东西洗干净。行是行为。过去行为有错误，现在统统换过来，这个易是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行；从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应，『感降』。感是感应。感应降临。自自然然就感应了，为什么？我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善。善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果，我们的心，恶念多，心恶、行恶，那也有感应，跟什么感应？这个宇宙之间有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你，加持你什么？让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。

　　『所愿辄得』。有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到？一定会得到。这段文，我们要好好的记住！非常宝贵的教训！下面这一节文。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　这是说佛教化的具体成果。『佛所行处』。这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思，佛教育推行的处所，弘扬的处所，教化的处所，是这个意思。不是佛走过的地方，也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍的弘扬，这么一个地方。这个大，这个『国』，国家。『邑』是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，这个地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一是秦始皇时代才统一，才出现，在那以前都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。这是「国邑」，就是一个国家的都城。实在讲，那个时候一个国家大概只有一个城市，顶多二、三个城市，那就是很大的国。『丘聚』。就是乡村。这是说都市跟乡村没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人和。佛教导我们，断恶修善，佛教导我们要慈悲，要和睦，特别是教我们三福、六和，人人都能够遵守，这个天下怎么会不和顺？人只要一和，就风调雨顺了，为什么？这个环境跟着人心转！人心善良，环境就非常美好！依报随着正报转。因为依报是正报变现出来的一部分，这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白，所以是『天下和顺』。这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的自然感降，所感得的。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

　　『日月清明，风雨以时』。是什么？天和！应当下雨的时候就有雨水；应当晴天的时候就晴空万里，没有灾害！『灾厉不起』。这是时和！没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上还有地震、还有海啸这些『灾厉』，统统都没有，这是善心所感。

　　【国丰民安。】

　　『丰』是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活，精神生活都好！国丰！『民安』。老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是，佛教化的成就。

　　【兵戈无用。】

　　这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国；它没有外患，没有人欺负你，这没有用武之处。

　　【崇德兴仁。】

　　佛教育当中，推崇是道德，每个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。

　　【务修礼让。】

　　人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面是提倡的是礼让，每个人能够守礼，能够忍让。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这『各得其所』。好！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济，文化，社会安全，福利，短短的几句经文都说尽了。这一段经文实实在在也说明，佛法乃今世所必需！这是欧阳竟无从前在中山大学做了一次讲演，「佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今时所必需」，我们看到这段文，你晓得确确实实是必需的。它带给我们确确实实是幸福、是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝他就没有办法认识，他不能得其用。所以这个迷信实实在在是非常大的障碍。

　　我们过去在年轻，也是把佛教当作迷信。因为它是迷信，所以接触的意愿就没有了，远远不如其它宗教。我这个佛法是方东美先生介绍给我的，我跟他学哲学，他把佛法当作哲学一个科目给我讲，做一个单元；这个单元叫佛经哲学，我听了之后，才知道佛教这么好。才晓得确实像佛在《华严》里面，在《大智度论》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。我们既然知道了，明白了，就有责任、有义务去弘扬，去推广；经上讲的转相教语，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带，录像带，在大量的印这些经书，确确实实比过去几年有很大的进展，可是还要努力！多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　释迦牟尼佛自称。佛对于我们真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。

　　【我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者」，释迦就示现佛身，来度这些众生，这是来示现成佛。佛教导我们的就是以善攻恶，以善对治恶业。让我们修善对治作恶！恶，这是三界六道生死流转的业因；善，则可以了生死，出三界。『以善攻恶，拔生死之苦』。生六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善就不是普通的善，不是六道里面三善道的善，超越六道，要了生死，要出三界。

　　『令获五德』。这个五德就是前面讲的五戒。『升无为之安』。晋升获得无为之安。无为就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，这个轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化，你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　佛这一段，现在来看，预言！释迦牟尼佛的预言。这个预言都兑现了。『吾般泥洹』。释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲佛死了以后。『经道渐灭』。佛的这个教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运一共是一万二千年。第一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，像就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，这总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法；要照中国人的算法是末法第二个一千年的开端。你看虚云老和尚、印光大师他们采取中国传统的这个计算法，用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹！有假的东西掺杂在里面，不纯了，这佛法不纯了。

　　「经道渐灭，人民谄伪」，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑！『复为众恶』。这个老毛病、老习气又犯了。这话里头味道很深，又犯了，你想想看这什么味道？佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了，轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了，那现在都做菩萨！那就不是凡夫！就是一个大错误，没有往生，没有求往生！你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世毛病又犯了，犯得可不轻；又造众恶了，前面所讲的五恶、十恶都犯了，『五烧五痛，久后转剧』。这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦！这些全是事实。佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉？

　　【汝等转相教诫。】

　　佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运，把佛法真的搞清楚、搞明白了，我们得度了，但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒，没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，这不究竟！一定要帮助他。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲。佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的！佛什么都不求，那用什么报答？没有法子报答，唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫。我们能够转相教诫，这就是佛的愿望，符合佛的愿望，这才能报佛恩！

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　『弥勒菩萨』从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说，世间人所造的恶，所受的果报，『如是如是』。跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚、明明白白，弥勒菩萨在此地也可以说是给我们作见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人，西方极乐世界他去过，这个地方，六道轮回他也清楚。他来给我们作见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　这是对佛的赞叹！佛对于这些众生，这些世人，平等的慈悲，这个『皆』是平等，没有等差的，平等的慈悲，『哀』是怜悯。佛的愿望是『悉度脱之』，是希望这些众生个个都成佛，而且希望大家是快快成佛，不希望你在六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门。所以，净土法门，古大德讲，叫门余大道，门是八万四千法门，无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道，我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这部经上。这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不犹豫，决定成就。

　　【受佛重诲。】

　　佛在此地，是一而三，三而四重复的劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。

　　【不敢违失。】

　　我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开。「失」就是离开！不能违背，不能离开。所以，经典天天读诵，意思不明了，要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做。做就是修。今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。