净土大经科注（第一二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行：
    「又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽，布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外，是对内，我们的悭贪这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满，不对外的。持戒也是的，持戒，我们不善的念头、不善的习气统统断尽，持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门，下面就是我们六种的毛病，我们六种恶业，这个恶业障碍我们明心见性，这六样东西都没有了，就成佛了。于是我们就知道，大乘教里法法都圆融，都不可思议。十善满了成佛，六度圆满了也成佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
    我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
    决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分。怒气伤肝，常常发脾气会得肝癌，你说你冤不冤枉，是这么来的。对别人伤害小，对自己伤害大，得不偿失。所以了解的时候你决定不肯干。懈怠决定障碍自己成就。今天要成就，方东美先生讲的话是六十年前讲的，我常常跟诸位说，六十年前，学校里，先生不像先生，学生不像学生，（那时候我想跟他学哲学），你到学校去听课你会大失所望。这个话意味很深长！那方老师在学校教的那一套，不就是应付学生，应付而已，不是真的。是不是这样？是这样的。这是有道理的，学生只能听一分你就教他一分，你教他两分，那一分没听进去，你白教了，白费力气，就不必教了。可以教就教，不可以教就别教，这是教学的原则。学生不能接受，勉强教，没有用处，他能接受多少老师心里有数，老师教学有经验，能看得出来。真想学的真教他，不真想学的，反正学校念书求的是分数，老师教学是为了生活，要拿一点钟点费，拿一点工资过生活，各有所需。老师有没有真的老师？有，我那时候还真有。那在学校为什么不认真教？我们就明白了。所以你真想学是另外来教，我们又没有缴学费，跟老师那么多年，没供养，那时候没有钱，生活很苦。
    到他晚年，我照顾老师，晚年，我出家了，供养的很多，所以有能力照顾老师。特别是老师往生之后，师母我照顾她就很多，这是师徒之间的有义。老师不在了，老师三个小孩都在外国留学，都在美国，没回来过，在台湾我们学生有义务照顾夫人，常常看她，有欠缺的时候一定要尽力帮助她。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，但是现在这个社会，连父母都不养了，还谈什么兄弟？这伦理没有了。在古时候，老师全心全力把学生教好，为什么？他没有后顾之忧。学生将来发达了，他的家庭、他的子孙有人照顾，无后顾之忧。现在没有了，伦理没有了，道义没有了，这个世界不像世界。佛门里面还有那么一点点，在我那个时代，出家那个时代还不错。过了这一甲子，中国是一甲子六十年，现在跟那时候差好远好远。那时候出家人还能有互助，现在没有了，都是各人顾自己，不顾别人。佛法为什么衰，道理就在此地。
    真学，自己只要有精进，这六种毛病你用这六种方法去断，特别是自己能够精进不懈怠，没有一个不成功的。成功不怕，我们自学，没学历，我们也不需要学历，学历是假的。尤其是佛教的教学，没有名利。这个世界上需要佛教教学的地方很多，我在外面跑得很辛苦，许多地方都希望我长住下来，但是地方太多了。所以在当时，三十年前的时候，我每次在国外转一圈之后，回到台湾一定要去看老师，向老师汇报这次旅行的经过。一方面请求老师多培养几个学生，我们一个人太孤单，如果多有几个同学多好，我们在国外互相联系、互相照顾，能够做出一点事情来。老师最后，我这个要求总说了好多次，最后一次，老师说「你替我找学生」，我从此以后不再说了，我找不到。我心里也了解，他找不到。到哪里去找一个听话的学生？真正肯听话，真正肯干，不怕艰难，我找不到。所以我就晓得，他也找不到，这个事情可遇不可求。
    没有老师能不能成就？能成。孟夫子就没有老师，他师法孔子，孔子那时候已经过世了，孔子的著作留在世间，他就依照孔子的著作学习，学孔子，学得很专。有疑问，孟子那个时代还有孔子的学生，还有不少学生还在世，就向孔子的学生请教。他学成功了，成就超过孔子那些学生。你看中国人称夫子是至圣，称孟子是亚圣，他自学成功的，超过当时跟孔子的那些人。所以古人称他为私淑弟子，老师不在了，他跟他学，学得很像。在中国历代都有这种人。司马迁，写《史记》的，他学左丘明，左丘明不在了，左丘明跟孔子同时代的人，司马迁是汉朝人。学古人，专攻《左传》，这是左丘明的著作，一生专门学《左传》，学得很像，变成一代文豪，这司马迁。还有一个人，韩愈，这大家晓得，唐朝大文学家，唐宋八大家第一，排第一位的。他跟谁学的？他学《史记》，司马迁。一门深入，长时薰修，他的文章写得确实跟《史记》差不多，媲美。这都是做古人的私淑弟子，历史上这种人很多。
    到我们这一代我还看到，方豪，那时候在台湾，他是天主教的一个主教，不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近，我进出都要从他教堂门口经过，我们认识了。他初中毕业，没有学历，政治大学文学院的院长，以后他是院士。初中毕业，也是自学，专攻《宋史》，宋朝的历史，他就学这一部书，花了几十年的时间。对宋朝方方面面，你去问他，他没有不知道的，变成专家，这个成就了。只要是一门，持之有恒，一门深入，长时薰修，这是老祖宗告诉我们的祕诀，成功的祕诀。不能搞太多，不能搞太杂，心要用得专，制心一处，无事不办。方神父制心于《宋史》，他成功了。
    我在当年也很想一生专攻一部，我知道这个道理，但是没有缘分。我自己没有道场，国外的缘分是从李老师那里来的，李老师办慈光大专佛学讲座，那个讲座的学生我都认识，这么来的。他们以后到国外去留学，散居在国外，外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得很多，讲了几十部。如果说专门学一部的时候，不一样。现在我们在香港有这么一个小地方，可以长住，长住，我们不是受人家的邀请，我们自己做主，一门深入，专攻《无量寿经》会集本。我的目标是十年，如果我还能够活十年，我这个任务就可以完成，一年讲一部，讲十部。也是做样子给大家看，十年要是定在这部经上，给诸位说，会得念佛三昧，会开悟。那时候往生不一样了，不但预知时至，可以自由往生，想什么时候去就什么时候去，想住几年没关系，一点事都不碍，得大自在，好处太多了！一定要认真，不能懈怠。一般人像我这个年龄，不看书了，好好的去颐养天年。我每天读书不会少于四个小时，我就是读《无量寿经》，决定不能放松。
    禅定治散乱，散乱就是我们的念头不能集中。我们今天用什么方法修禅定？用念佛。不要去学打坐，不必去搞那些，我们的心定在阿弥陀佛，那就是禅定，就不散乱了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，世出世间一切事与我无关，我这个佛才念得好，才真正得念佛三昧。佛弟子的工作就是讲经教学，我们今天讲经教学没有学校，古人还有个塾，叫私塾，塾就是学校，私塾是私人办的，现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦，你看现在我们用网络、用电视多自在，学习的人很多，都不见面，这个好，真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就，不会学的什么？学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱，那也不能成功。这些毛病不去掉，学东西全是障碍。什么是魔？叫烦恼魔，六个大烦恼魔在你的身边，你还能成就吗？布施、持戒这六波罗蜜，这是六大金刚，你能够信任它，它们守护你，把这六个魔赶走，你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了，智慧自然开了，为什么？定能开慧。散乱心愚痴，制心一处就开智慧，智慧不是外头来的，是自性里头本有的。
    所以底下这句接得好，「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」，你看这句讲得好。我们怎么断烦恼？六度没有离开心，六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下，讲经，六度统统具足，为什么佛弟子一定要复讲，道理就在此地。你每天要讲，你每天要准备功课，这六条全都具足你的备课才圆满，你的讲经才会有进步，才能够摄受人心，别人听了欢喜。如果还有这六种障碍，你的经讲不好，经里面的意思你看不出来。那怎么办？只能够照着别人注解去看、去讲。这是初学佛的时候，自己烦恼重，没有根柢，最初学习老师教我们讲注。讲注要守住讲注的原则，注里头有，讲，不要加自己意见进去。为什么？古人说得好，经教「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个事情是真的，不是假的，唐朝百丈大师的公案。你讲错了要负责任，我今天讲古人的注子，我讲错了他负责任，他注解有错误，不是我讲错误。我们当年学讲经，老师用这个话鼓励我们，我不敢讲，怕讲错。老师说讲注解，这条路好。
    注里面有浅深不一样，初学的，我讲浅的，看不懂的，看不懂的不讲，念，照念可以，我把它念下去，不解它的意思，这个可以，没有过失。强不知以为知那就有过失，不能勉强，这一点很重要。许多人犯过失就是充面子，自己不是真正知道的，勉强去讲，讲的是自己的意思，不是佛的意思，这个因果责任自己要负。讲注就跟会集经一样，字字句句一定是原文的，我们讲注只不过是把这些注解，我看懂了，古注多半是文言文，等于说我看懂了，用白话把它讲出来，大家好懂。因为别人手上拿的是经本，不是注解的，我讲台上放的是注解的，这对于初学就放心了，当年李老师教导我们。到自己真正有禅定、有智慧，自己确实有领悟，行；不到那个时候，不加自己的意思。这个根柢愈厚愈好。
    所以讲经，学讲经要记住，不要求好，求好心切都有障碍。求什么？只求没有过失，这就是好。行家来听，挑不出过失，讲得虽然很浅，没错，这就叫好。不求有功，但求无过，永远保持这个心态，你会成功。许许多多失败的人都是好高骛远，求好心切，最后失败。稳稳当当学下去，他自然就成功，不要着急。凡是急躁的，很短时间效果就成了，你去看历史，寿命不长，为什么？它来得快，它去得也快。什么个道理？没有那么厚的福，福报现前，享掉就没有了。慢慢的，百鍊成钢，古人讲大器晚成。
    在近代，印光法师给我们做了好例子，印光大师什么时候出来弘法人知道他？七十岁，七十岁以前没人知道，你说人家那个底子多厚。不要说别的，单单讲他在普陀山藏经楼的楼主，就是管《大藏经》的，在那里干了三十年。这个三十年，在《大藏经》库房里头天天读经，他是个非常认真的人，你说这个底子多厚，厚积薄发。又何况人家在那个时代，二十几岁古文的功底就很好了。他被人发现，七十岁被人发现，八十岁圆寂，弘法只有十年。十年，他老人家的影响，最近两百年当中没有人超过他，发挥这么大的力量。这是什么道理？一点名利心没有，不求闻达。这是现在一般年轻人的毛病，要求如何打造自己的知名度。这个念头里头带着什么？贪、瞋、傲慢、还有嫉妒，都有这种心态在里头。这个什么？这个不能怪他，无始劫来的烦恼习气，哪能没有？没有的是佛菩萨再来的，不是佛菩萨再来的，肯定有这个习气。这个习气就是布施跟持戒能对治，后头有个忍辱，这三样东西对治，把自己压下来，求真实的利益。真实的利益是清净心、平等心、觉悟心，觉悟就开悟了。清净平等是定，因戒得定，因定开慧，慧开之后你自然成名。
    这个里头，李老师一生教学，台中办班培养我们这一代，他很用心，把他的一些经验都告诉我们，希望我们不犯前人的过错。自己成就之后，还要有法缘，所以鼓励我们要懂得结法缘。法缘什么？法缘从布施上结的。老师每个星期讲一次经，他讲经的时候我们二十多个同学都做义工，干什么？接待，做招待工作。听众到这边来，我们在门口迎接，发经本给他。老师交代我们，你们有能力，买一点糖果，一个人送一个，结缘！一定笑面迎人。年岁大的，带他到讲堂去，给他找个座位，请他坐下，非常亲切。你跟众生有缘，将来你就法缘好。修四摄法，真干。老师在那里常年讲经，一个星期有一次，这个机会我们不能放过。
    所以，上台讲经，六波罗蜜都全的。我们上台，用我们的身体、用我们的体力、用我们的精神、用我们的智慧，这叫内财布施，内财布施的功德胜于外面的财；换句话说，三种福报都能得到，能得到财富、能得到智慧、能得到健康长寿，所以讲经一举三得。一定要非常认真、非常负责任，全心全力去做准备工作。讲经劝导大家学习，大家得到的，老师说顶多三分，自己得到的不止七分。因为你自己全心全力去备课，你得到是圆满的，别人得到多少那看他的缘分，他的福德因缘。有人得的多，有人得的少，不是每个人得同样的利益，不是的。
    「自觉觉他，以己之觉，普觉众生」。法藏是做出榜样来给我们看，我们要学他。自觉之后才有能力觉他，就是以自己之觉普觉众生。普觉众生里面最重要的是表演，是要做给人看，特别是在现代的社会，现在社会是普遍丧失信心，跟我们那一代比差很远。我们这一代自己还能成功是什么？有信心，现在人没有信心，普遍的没有信心。没有自信心，他对父母不相信，夫妻不相信，父子之间不相信，没有相信的人。信仰宗教也是半信半疑，不是真信，所以真的东西他得不到。你说这多难，多不容易。我们这些人，人数不多，天天在一起学习，社会上大众看我们是什么？异类。这些人迷信你看迷到这种程度，他们是这样看待我们。他们如果是真的明白了，他也就来了，他不会来。所以实实在在不容易。
    我们现在用的工具好，这也是早年方东美先生特别提醒我。那时候说说而已，为什么？不敢想，哪有这个力量。电视是论秒算钱的，哪有这种能力？想都不敢想。没有想到晚年真的我们用这些工具了，我们用网络大概有二十年，卫星今年第十年。这个工具好，可以面对全世界，大家都能收看得到，无论在什么地方我们都能够在一起学习，每天四个小时。我们将来希望，我们也没有任何学校什么的，不需要，我们这个香港佛陀教育协会，再要有几个老师一起好好的学，我们希望每天讲经能到八个小时。八个小时，每天做三次的播放，全世界都看到了。这个三次，因为时差不一样，三段播出，全球都没有问题，都能在他很好的时间他可以选看，真方便！我们不妨碍别人，别人也不妨碍我们。我们这个小小道场，人家来看到瞧不起，好，平安。庙太大了，人家到这里来干什么？动脑筋怎样夺取你，你有麻烦了。我们这里，送人家人家都不要，最平安、安全的。我们的标准很简单，每天能吃得饱、穿得暖，有这么个小地方可以遮蔽风雨，又可以在这里平平安安的学习，心满意足了，没有任何奢求。这心可以定下来了，定下来学东西快。所以我们念念普觉，用这种方法，用电视、网络、用光盘，能够普觉众生。
    「以己之行，导引众生」。这都很重要，我们自己的做法，做出样子给大家看。在这个时代就用这个方法，可以。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，我们真干，我们要实质上的利益，不要虚名。十年前，我讲经四十三年，今年二０一二，五十四年了，十一年前，澳洲大学送给我博士学位，我没找它，它主动找我的。偶然的我们到学校去访问校长，在一起聊天，他问我，你讲经教学四十三年，有没有遇到问题你不能解答的？我想了一下，好像没有。他就把博士学位送给我了。当时我不要，我说这个东西对我没用处。他告诉我，你一定要。我说为什么？他希望我代表学校，参加联合国的和平会议。联合国的和平会议，它的目标是消弭冲突，促进社会安定和平，这个会开了到现在四十多年了，一九七０年代开始召开。这么多年来愈开愈乱，冲突频率年年上升，没法子化解。
    所以我跟他谈，他问我一些问题，我把我们中国古圣先贤，中国这个国家几千年来长治久安，从秦始皇统一一直到现在，维持大一统，全世界找不到第二家。每个朝代建立大概都有一百五十年到二百年安定，太平盛世，这全世界历史上找不到，只有中国有。所以研究中国历史的人，对中国人没有不佩服的，这些外国人。靠什么？靠文化、靠教育。中国自古以来把教育摆在第一，国家所有一切设施统统为教育服务，教育带头，现在讲挂帅，是教育挂帅，几千年都是这样。在家庭也是教育挂帅，家教摆在第一位，其他的都在后面。现在这个社会是经济挂帅，经济是什么？大家都要争，那就是提倡竞争，学校也教人竞争，把世界争成这个样子。竞争再一提升，不就是斗争了吗？斗争再提升就是战争，死路一条。中国人不是的，中国人从小教让，你看小孩的时候教忍让，长大了懂得谦让、谦虚，成年的时候走向社会了，礼让。大家都让，这个世界哪里会有冲突？
    这些道理、事实外国人闻所未闻，这个方法好，所以要我到联合国去讲。他说联合国不邀请和尚，不邀请宗教人士，联合国里有一些宗教人士，都是大学教授，都是博士学位，它是邀请专家学者。所以逼着我一定要我接受。那时候还有昆士兰大学的校长，我们都常常见面的，这样才接受下来。先后三个学校送博士学位给我。所以这些东西，你教学教了四十年，就有人家主动给你，他学校的光荣。你真有成就，谁都愿意给你，我们不要，人家送来。这也是对你的德行、学术一种肯定，比你在学校读书拿到那个博士学位更有价值。
    所以老师教我，一生自然有佛菩萨安排，自己什么心都不要操。我相信老师这句话，一生都遵守。所以万缘放下，没有操心的地方，这个生活就自在，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力。身心健康，在这个时代过这样的生活，所以我感谢方老师，人生最高的享受我享受到了。要不是他的指点，到哪里去找这样的生活。愈是到晚年愈自在，到晚年慢慢成熟了。将自己的，德是功德，回向众生，是即众生无边誓愿度。自己修学的功德、自己讲经的功德、教学的功德，全都回向给一切众生。真诚心去回向，有缘的众生能感受到；没有缘的众生，感受他自己不知道。
    故下云『未度有情令得度』，没有度的有情众生要帮助他得度，『已度之者使成佛』，已经入佛门，皈依三宝了，要帮他成佛。「拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。」用什么方法帮他成佛？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道，学佛就是求成佛，求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠，而且最快速，成就高。释迦牟尼佛介绍，十方诸佛做证明，能不相信吗？不相信，自己吃亏。
    我们有没有过不相信？可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法，决定不是初学，过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗？有。为什么没去？不相信，信心不够。这一生又遇到了，看这一生能不能相信，如果不相信，那就再等下一生；下一生的时间好长好长，人身难得，佛法难闻。李老师说，我们一失人身，长劫轮回，时间是论劫数算的。了解事实真相，这一生非把握不可，我就想这一生去，决定去。你有决定的愿、决定的信心，你就决定去得了，到极乐世界决定一生成佛，不能再干傻事了。
    我们看念老的注解，「恒沙者，指印度恒河之沙」。这是因为世尊当年在世讲经教学，在恒河流域时间很长，所以数量之多通常都用恒河沙来做比喻，大家都很亲切。「因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻」，用它来做比喻。文的意思是「假令供养如恒河沙数无量诸佛」，圣就是诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」。一定劝导我们坚勇，勇猛精进，求生净土。别的法门难，勇猛精进未必你能够求得到，为什么？断烦恼太难了。这个法门最大的好处，不要断烦恼、不要消业障。为什么？这句佛号就是断烦恼、就是消业障，佛号念好了，烦恼、业障自然没有了。你要问多少时间？最短的，一天就行了，《弥陀经》上说的，若一日、若二日、若三日，就成功了。你看到哪里去找这个法门？最长的，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面去看大概是三年，就成功了。真叫易行，它真难信，真的易行。
    易行里面，我们在《净土圣贤录》里面看到一个人，宋朝的莹珂法师。他学了几天？三天，念三天佛，真信，诚心诚意。他是个出家人，破戒，恶习气很重，禁不起诱惑，真叫心浮气躁。还算不错，他还有一点善根，他相信因果。他自己知道，出家像他那种行持一定堕阿鼻地狱，想到地狱苦他就害怕了，自己必定堕地狱。向同学请教，有没有方法救他，能够让他不堕地狱？同学给他一本《往生传》，他看了，每看一个人都感动得痛哭流涕。这本《往生传》看完了，他效法这些人，自己寮房关上，三天三夜不眠不休、不吃不喝，就是一句佛号念到底，真把阿弥陀佛念来了。感动！百分之百的真诚。
    佛来告诉他，你还有十年阳寿，等你临命终时我来接引你。他很有智慧，他告诉阿弥陀佛，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他了，告诉他，这样好了，三天之后我来接引你。阿弥陀佛为什么不当时把他带走？当时带他走，他一个人得度，三天之后带他走，连我们现在人都得度了，你看影响多大。做样子给后人看，这个重要。他高兴了，欢喜了，房门一打开，告诉大家，我三天之后往生。庙里没有一个人相信，好在三天时间不长，看你走不走。三天之后真走了。他要求大众，那天早晨做早课，希望大家念佛送他往生。大家当然欢喜，我们念佛送你。念到一刻钟，中国古时候的一刻是现在的十五分钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，我看到了，跟大家告辞，他走了。真走了，没有生病。三天！不是假的，《净土圣贤录》不会捏造这个故事，我们要相信。这是我们的好榜样，给我们真正的信心，我们一点都不怀疑。灾难来的时候我们叫阿弥陀佛，阿弥陀佛就答应，真的一叫就来了。所以今天什么样的灾难不惊不怖，要保持镇定，一点恐慌都没有。平时就要训练自己，绝不可以心浮气躁，心要保持定，常在定中。定在哪里？定在阿弥陀佛，这比什么都重要。这就是我们『坚勇求正觉』，这是真的，这不是假的。坚固的心，勇猛精进求生净土。
    再看底下，「今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味」。念老举《行愿品》的经文，「《行愿品》曰：善男子，诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养」，这摆在第一句。法供养是什么？依教奉行。经教不是学了就算了，讲给人听没用处，自己真正做到。心里头确确实实有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，行为当中有阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是劝一切众生念阿弥陀佛，劝一切众生求生西方极乐世界，我们的身语意不离开这个。一部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以，净土五经一论，五种都修，行，五种当中专修一种也行。这部经是《无量寿经》五种原译本的集大成，它集得非常好。佛在五种原译本里面所讲的，这个本子把它搜集得一句也没漏掉，读这一本，五种原译本全读到了。所以这是最好的会集本，善本。
    我是李老师传给我的这个本子，今天无论什么人反对，我不能反对，我有老师教的。我要反对了，净公上人背师叛道，这个罪名可不得了。所以我说，全世界人反对，我不能反对，我有师承。老师没有传授给你，你可以反对；老师传授给我，我不可以反对，我要依教奉行。我依教奉行不能往生，我的老师负责任。我们对老师要有信心，对老师没有信心还学什么？所以反对的人愈多我的心愈坚定，决定没有动摇，坚定的信心从这环境当中能够见到。不但没有动摇，我还发了个大愿，从今而后专讲这部经，其他的不讲了。你愈反对我就愈专。活一天讲一天，快乐无比！学这部经就是入无量寿境界，无量寿境界就是极乐世界。极乐世界不快乐，还有什么地方快乐？所以法喜充满，常生欢喜心，从哪里来的？从《无量寿经》上来的。
    所以你看，第一个，如说修行供养，第二个，「利益众生供养」，要干，全心全力利益众生。印光大师在晚年，早年不行，早年穷和尚，没人知道，没人供养，七十岁一出名可不得了，供养人可多了。他老人家有智慧，也给我们做了个示范，所有供养做一桩事，印经布施。他做得很专，用这些钱办了个印刷厂，苏州报恩寺里面的弘化社就是印光大师他建的。弘化社自己出版书，在那时候铅字排印。所有供养都做这个弘化社的经费，自己一分钱没有自己用，真的是好榜样。我出家跟他学这个，所有的供养全部是印经、印善书。
    现在我们讲这部《科注》，当然我们要印这部《科注》，大量印，分送给全世界。许许多多人在网络上收听、在电视上收听，所以我们每堂课把这经本的页数报出来，他们拿到这个书的时候，都能够对着这个页数来听讲，我们大家在一起学习。居住在这个地球上的同修个个都有分，希望大家辗转流通。辗转流通的方法，现在科技发达，前几天我看到一个很小的机器，里面就是一部《无量寿经》，去年讲的，《净土大经解演义》。一共一千二百个小时，现在做到一个盒子里头，全的。很便宜，真好！能够看到画面，能够听到音声。再配一本书，你说过年这个礼物多好，真好。我们今年的过年礼物就是《大经解科注》，将来讲完之后，你看有这么个小盒子，真方便。一遍没有听懂，听两遍，无限制的给你讲，人怎么能够不成就！
    古时候难，没有这些工具，老师讲一遍，不讲第二遍，你要忘掉了你就没有办法。现在可以，老师可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，只要你自己愿意听。古人说「读书千遍，其义自见」，那就开悟了。这么好的工具，我们要会用，如果不会利用的话就太可惜了。我也看到是录音的，没有画面，录音，那机器更小，可以放在口袋里，也是一千二百个小时，完整的一部《大经解演义》。这些好工具我们要充分的去利用它，现在讲经的人少了，这个可以代替，学习方便。一门深入，十载寒窗，你就成功了。就这一门，除了听经，就念阿弥陀佛，万缘放下，什么事都不要管，什么都随缘，不要执着，不要跟人家争。一切，像我一样，都请佛菩萨安排，我们一生再不要操心。佛菩萨安排在哪里我们就在哪里，自己没有意见，没有分别、没有执着，就会得大自在。
    「摄受众生供养」，如果遇到有缘的同学，要帮助他建立信心，帮助他建立信心、愿心都是属于摄受，引他入门。「代众生苦供养」，在现在这个苦难的世界非常有必要，我们自己能多吃一点苦，希望众生少受一点灾难，这个话是真的。我举个简单的例子，对于毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，他都造很重的罪业，我每天讲经都给他们回向，纵然将来他堕恶道，也少受苦。我希望慢慢的他们能觉悟、他们能回头，不堕恶道。造再严重的罪业，只要一口气还没断，都有救，念佛统统能往生，弥陀的愿力不可思议。只要能忏悔，只要能改过，一念、十念必生净土，我们将来到极乐世界还会再见面，大家都是同参好友。
    无论你用什么心态对我，我不介意，没放在心上，我对你恭敬，我对你赞叹，我看你像看阿弥陀佛一样，不然我这六十年佛不叫白学了！学了六十年，不一样的地方就在此地。心地清净快乐，没有一个怨恨的人，人人都是佛菩萨，人人都是善知识，统统在帮助我。毁谤是消我业障，他怎么不帮助我？他帮助我，我的业障、烦恼、习气就这么消掉的。如果我要是接受，我就会生怨恨，生怨恨的时候麻烦来了，造成什么？造成长劫轮回，冤冤相报没完没了。那个错了，那不是学佛，学佛是把冤结全部解开。冤家宜解不宜结，学佛的人会解，统统解开了。你不解，我这里解开了，我这里解开，你就结不上，所以你肯定也化解了。这个好，这是如来的真实智慧，不跟任何人对立，不跟任何人冲突。所以佛法能化解冲突，佛法能带给社会安定和平。汤恩比博士为什么赞叹佛法？为什么说佛法能解决二十一世纪的社会问题？他懂得。
    学佛的人心地慈悲，没有怨恨，杀他，他也不会怪你，也不会怨恨你。经上有例子，释迦牟尼佛前世修忍辱，做忍辱仙人，被歌利王割截身体，凌迟处死，没罪。一点怨恨都没有，感谢歌利王，什么原因？因为他忍辱波罗蜜圆满了，他提前成佛。对他不但没有害处，好处，让他提前成佛。他本来是在弥勒菩萨之后成佛的，弥勒是贤劫第四尊佛，释迦是第五尊，因为这桩事情释迦牟尼佛提前，弥勒菩萨退后了。所以，忍辱仙人告诉他，我成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者，就是那时候的歌利王。佛说话算数，不是随便说的，成佛真的，歌利王头一个证阿罗汉。你看看佛法它怎么样化解对敌、化解纷争，忍辱波罗蜜、般若波罗蜜，用忍辱、用智慧，决定没有丝毫怨恨。这是我们在今天社会迫切要学习的，要真学，学到智慧你会得大自在，你就有智慧。现前这个世界就是极乐世界，你有冲突，我没有冲突；你有灾难，我没有灾难；你生烦恼，我很快乐，我生欢喜。你说佛法多殊胜，这世间还有哪个法子能跟它相比？有更好的我就会学习。代众生苦，这是真的，不是假的，那些造作罪业的众生，我们代他受苦，让他减轻将来在果报上所受的苦。现在他不知道，到那时候他感恩，他才会认错，他真的错了。我们也不希望他将来怎么样，我们觉得我们应该这样做就要这样做法，诸佛如来、法身菩萨都是这样做。
    「勤修善根供养」，世间善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，菩萨只有一个善根，精进，这个要勤修。对世出世法没有一丝毫贪恋，没有瞋恚、没有愚痴，勇猛精进。「不舍菩萨业供养」，菩萨业就是教学，不能不教学，不教学不是佛弟子，这里讲了。释迦牟尼佛教了四十九年，你能不教学吗？人家四十九年没有中断过。出家人的事业就是教学，是个职业的老师，选择佛法来修学就等于进师范学校一样，师范学校毕业了，一生服务于教育界。佛门就是个师范学校，世间所有这些教育都包括在其中。主要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，提升到最高的，就是科学的教育、哲学的教育，世间教育全包括在其中，不教学、不上课那怎么行？哪有这个道理！所以这个菩萨业要懂。「不离菩提心供养」。菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念不离菩提心。菩提心就是菩萨行，菩提心就是成佛的心。
    「善男子：如前供养无量功德」，前面所说的，供养无量功德，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一」。这就是说，大乘经上常讲，若以大千世界七宝供养，都比不上为人讲四句偈的功德，《般若经》上佛说的。为什么？大千世界七宝供养只能解决他物质生活问题，他不能开悟。物质享受再丰富，离不开轮回，离不开十法界；四句偈的供养让他大彻大悟、明心见性，他就作佛去了，那怎么能比得上！所以佛法重视法供养，道理在此地。我们送人家礼物，送一部经比什么礼物都贵重。经要印得精美、印得庄严，让人家看到生欢喜心，不学佛也舍不得丢掉，这个现在我们可以做得到，成本高一点不要紧，让人生欢喜心。草草率率不行，人家请的不尊重，这个效果就达不到，一定要庄严。大本便于在家里阅读，小本可以随身携带，各有各的方便，统统可以流通。
    这几句话是比较，说法供养的功德不可思议，百分不及一，千分不及一，「百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。真正功德利益就在这一句，如说修行，出生诸佛，你看这多重要。佛从哪里来？从佛法里头生出来的，没有佛法就没有诸佛，所以佛法比什么都重要。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。