学佛答问（答香港参学同修之一０四）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有各地同学提了四十六个提问，我们按照顺序来解答。首先是大陆同修的提问有三条，都比较长一点。
  问：第一题，庆云书院的建筑工程出现许多品质问题，仅培训中心一栋楼，墙壁裂缝就多达二百余处，屋顶大梁与两侧屋面之间竟然出现了宽达十公分的裂缝，简直让人怵目惊心，这些问题都是号称建筑专家的侯钰蛇先生负责管理书院期间发生的。请问，为什么四众弟子善款捐献的书院，会变成豆腐渣工程？
  答：这桩事情说来话长，我跟侯总原本不认识，而是杨老师介绍的。杨老师跟我们这么多年，我对她从来没有怀疑，非常信任她，所以她介绍过来，我也没有去调查，实际上也没有人去为我调查，也从来没有干过这些事情，我们就相信了。在汤池中心，我们的实验成功了，目的达到了。这是许多同修都晓得，汤池中心是为了加强联合国许多专家代表们，这么多年来寻求化解冲突，怎样真正能够恢复世界的安定和平。确实他们很认真在做，很努力的在做，但找不出方法。我是从二００三年以澳洲大学教授的身分，代表学校参与联合国的和平会议，前后参加了十几次。我们将中国过去古圣先贤的教诲，「建国君民，教学为先」，以伦理、道德、因果的教育普及全民，在中国推行，使中国有几千年的长治久安，把这种经验介绍给联合国。大会的同仁听到了非常欢喜，也非常赞叹，可是会后我们在一起聊天吃饭，他们就来质疑，说法师你讲得很好，这是理想，做不到。
  我听了这些话，我觉得非常严重，这是什么？这是信心危机，那就真的麻烦了，对古圣先贤的这些理念、做法、效果都产生了怀疑，这是非常严重的一桩大事。怎么化解？唯一的办法就是做实验，做出实验来给他看，他的疑虑就能解除。所以我们在汤池小镇办了一个文化中心，主要的就是试试看中国传统儒释道三家的根，我们是寻根。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛教的根是十善业，在过去几千年来，中国人都是扎这三个根。人有伦理道德的观念，他不会作恶，感觉到作恶是羞耻，所以是羞于作恶，耻于作恶；懂得因果教育，不敢作恶，他晓得善有善果，恶有恶报，这在中国几千年产生很大的效果，维系了社会的安全。
  但是满清亡国之后，我们知道在这一百年当中，先是军阀割据，接着是对日本的八年抗战，把我们的社会整个打乱了。二次大战之后，日本虽然是投降了，可是我们中国传统伦理道德的教学也就疏忽、丢失了，到现在至少是四代了，不但现在年轻人不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道；大概到曾祖父母，像我这样的年龄，有个模糊印象；真正知道的还在我上面，比我再长一辈，大概差不多一百岁左右的人，他知道。这是个严重问题，现在中国本身也出了问题，所以我们在汤池做实验，没想到这个实验做得很成功，出乎意料之外。做多久的时间成功？三个月，不到五个月，效果就出来了。让我们非常惊讶，证实了祖宗所说的「人之初，性本善」，不善是习性，不是本性，本性本善；证明了人是可以教得好的，不但是能教得好，使我们感到惊讶的，人是怎么那么容易教的，做成功了。做成功，我们就向联合国做了报告，也在那里做了展览，搞得很成功。
  回来之后，我就要把这个中心交给国家。国家看到好，会继续经营，会做下去，也可能会在全国推动。那这是国家政策的问题。所以我就想交，交给谁？杨老师就介绍侯先生（侯总），说侯总是内蒙的大企业家，是非常热心推动传统教育的一个人。我说那太难得了，我们这个地方领导也很同意、也很赞成，我就交掉了。庆云这个地方的事情，也是杨老师发起的，我们汤池这种成就传到了山东，山东庆云那些领导到我们汤池来参观、来参学，看得很欢喜，他们要发心做庆云示范县。我们汤池是个小镇，这太难得的事情了。杨老师建议，侯总是这样有能力的人，跟各方面的关系都好，由他来领导，这个事情做得一定会非常圆满。所以我们很欢喜，也赞助他，把庆云也交给他了。交完之后我没事情了，我既不是法人，也不是院长，所以我就不能过问。这个事情到底是发生什么样的情形，我也没去看过，希望你们同学要有时间、有机缘，可以到庆云亲自去看看，去了解状况，我对那边事情不知道，都没有去过。
  这是四众弟子捐献善款建的书院，那个书院的任务是跟汤池中心相同，帮助庆云县做成传统文化的一个示范县，也就是将胡主席所提出来的和谐社会跟和谐世界在庆云落实。这是我们的一个目标，我们大家都热烈的支持，欢迎做这事情；如果他变更这个目标做其他的，当然就违反了我们佛弟子捐款的意愿。那他应该怎么做？他应该把钱退回给我们的信徒，这是正确的。至于他愿不愿意退？这是他的事情，我也不能去管他，我也不能过问这桩事情，希望大家要谅解。
  问：第二个问题，侯钰蛇先生在庆云书院向每位学生家长收取十四万元到二十万元的「资产受托管理费」，侯先生和杨淑芬老师在北京、鄂尔多斯、辽宁等各地也展开了多种形式的办学，弘扬传统文化，有些也收取高额的费用，说是坚持您办学理念。我们都知道，您一直都是无私的奉献社会，请问这些情形您清楚吗？
  答：我完全不清楚，杨老师、侯总从来没有跟我提过，只说有许多地方领导请他们去讲学，办个几天短期的讲学，但是其他的事情我就一概不知道，他们没有给我说过，我不知道是这样的事情。这个事情，这不是佛门弟子所做出来的。我今天看到你们的提问，我只能说我感到很遗憾，我不清楚，我不知道这个事实真相。
  问：第三个问题，我是一名学生家长，听说齐居士现在接管了庆云书院，因为考虑到豆腐渣工程可能危及人身安全，所以发心重新建设，先让师生和家长们搬出了书院。我们真的迫切希望早一天让孩子接受圣贤文化的薰陶，不知道新书院什么时候能建好？如何招生？
  答：这个事情我也不知道，因为她怎么样接管，我不很清楚，接管之后将来书院负责的人是谁、什么人做院长，我都不知道。应该是由负责人跟新的院长，由他们来策划。所以什么时候建？什么时候建好？怎么样招生？那都是底下这一届人他们的事情，我对于这个完全不知道。如果你们要多了解一些，你们可以到庆云去打听一下，也许齐居士在那边，你可以见她，当面跟她谈谈，这个样子就清楚了。如果是真的能够让孩子们接受圣贤的教诲，这是一桩大好事，我们也祝福齐居士能够把这桩事情完成。至于他们怎么个做法，佛门有句话说，「各人因果，各人承当」。佛陀教我们，纵然是五逆十恶之人，我们也不应该去批评他，为什么？这就是刚才讲的因果报应，他的果报在三途，很凄惨，我们再要批评他，于心何忍！所以我们只有默默的念佛祝福他们，希望他们早一天觉悟，早一天回头。除此之外，我们还是自己老实念佛，求生净土。这个世界太苦了，灾难太多了，你们大家想想，有什么值得留恋的？同学们问我，我告诉大家，我八十二岁了，《华严经》能不能讲圆满是缘分，我不要求。我现在大部分的时间都在念佛，目的就是求生净土。这个问题我就解答到此地。
  问：下面是香港同修的提问，有六个问题，第一个，在中国有人将《金刚经》及《阿弥陀经》经题改为《揭祕金刚经》及《新阿弥陀经》，经文内容与香赞也被窜改。请问窜改经文的严重性为何？有什么后果？对后人的影响为何？
  答：这个事情在佛门说是大事，这不是开玩笑的小事，所以经典的翻译是非常慎重。古人常讲，错下一个字的转语，都要堕五百世的野狐身，这还不是有意的，是无意的；如果有意窜改经文，你就晓得这是阿鼻地狱的果报。什么时候他才能出来，才能离开地狱？他所窜改的经本在这个世间完全毁灭掉了、没有了，没有人再受他的影响了，他才能出地狱；只要有一本存在，他就出不了地狱，你说这个事情多麻烦。如果他印的量很大、散布的很广，他误导人心、破坏人的正信，他在阿鼻地狱不知要受多少劫的罪，出来之后无论在哪一道，生生世世愚痴。为什么愚痴？因为他断别人的法身慧命。所以这个罪比杀人的罪重，这是断人法身慧命，这不是杀身命，这是很重的罪过。他有这么大的胆子，真的是胡作妄为。
  问：第二，学人应如何面对通灵的善知识？
  答：这个要小心谨慎，为什么？现在通灵的善知识在全世界到处都有。我早年在美国，美国最多的是迈阿密，其他这些大城市都有，我去讲经的时候常常遇到。他说的东西也都很有感应，所以相信他们的人很多。我们学佛的同学如果遇到了，可以听他们的信息，他们传递的信息可以做参考。如果他提供一些方法要我们怎么做，这个要考虑，那就要考虑他是不是合情合理。如果是不合情、不合理、不合法，我们不采用，听他的信息，不采用他的方法。方法怎么样？方法我们依照佛经里面的教诲，依照古圣先贤的教诲就不会错，为什么？古圣先贤跟佛经都是古大德从自己心性里面流出来的教训，这是决定真实可靠，决定没有错误。
  说总的原则，佛经上讲得最透彻，只要你能够放下妄想分别执着，你就成佛了！此界他方没有一桩事情你不通达、你不了解，这是最高的原理原则。我们讲眼前的、最浅的，我们只要断恶修善，起心动念、言语造作与伦理相应，与道德相应。伦理是五伦，五伦是讲人与人的关系，关系不能错；道德是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们能依循这个原则去做，纵然是有灾难，灾难也会化解。佛法告诉我们的《十善业道》，坚持《十善业道》，一切凶灾都可以度过，大的灾难化成小的灾难，小的灾难就没有了，这是肯定的。所以我们依照佛的经教去做，来处理事物就不会出错。比如灾难什么时候发生，预测的这些灵媒会给我们信息，这些信息不管它有没有，反正是提醒我们要断恶修善，要认真修行，这是好事情。
  问：第三个问题，请问祭祀先人时，可否念诵施食真言？有何仪规与注意事项？
  答：可以，祭祀祖先、祭祀鬼神应当念变食真言，变食真言在课诵本里有，好像《三时系念》的课本里头也有。诚心诚意的念就好，因为你不是出家人，你并没有学过这些仪规，仪规不重要，最重要的是诚心，所谓诚则灵，诚心诚意去念就很好。
  问：祭祀祖先会否招感其他不同维次空间的众生缠扰？
  答：不会的，这个不可能的，你祭祀祖先，你的祖先来享，你虔诚心。招不同空间维次众生来缠扰，是你的心不正，你有邪念，你有邪思，你有妄想，这个东西会惹麻烦。如果诚心诚意祭祖先，不会有麻烦，还有护法神保佑你。
  问：下面一个问题，佛陀于世以教学为主，并没教导超度亡灵，为何后人提倡超度亡灵？
  答：你这个问题，我学佛的时候问过，几乎跟你是同样的话。我问的是谁？问的是道安老和尚。他老人家早就往生了，在台湾是一个很难得的长者，这长者很难得，他大概大我二十岁的样子，是父亲一辈的，人非常慈悲。那时候他在台北办大专佛学讲座，他叫我去做总主讲，非常难得，这个人爱才，很喜欢提拔年轻人，没有嫉妒心。这是我一生遇到的一个真正的好法师，非常可惜，他七十岁的时候就走了。
  老和尚告诉我，就是道安法师告诉我，他说超度的缘起应该是在唐明皇的时候。他说唐明皇遭遇到安史之乱，安禄山，遭遇这个难，这个难几乎把国家丢掉了，确实得力于郭子仪把乱平定。平定之后在每个战场就建一个寺，这个寺就叫开元寺，所以你看中国大陆开元寺很多，都是古战场上建立的。建立，就像我们现在讲的是做追悼死亡的军民，来做追悼、悼念的意思，纪念的意思。国家这么一做，民间也就效仿，所以民间家里有人过世，也请法师到家里面来做追悼、超度仪式。他说应该是这样兴起的，在唐明皇之前没有这种事情，以后确实有，但是在那时候仅限于追悼这种纪念仪式。大概到清朝中叶以后，佛法逐渐就衰了，研究教理的人愈来愈少，因为超度他有收入，像生意买卖一样，做一场法会收多少钱，所以以后慢慢的，法会、超度佛事就愈来愈兴旺了。佛教的本来面目，现在看不到了，所以佛教就演变为宗教，它本来是社会教育，现在变成了宗教。这是道安法师告诉我的。
  问：下面他有两个小问题，亡灵真的可以凭超度而超生吗？
  答：这是我们中国古人常说的一句话，「诚则灵」，如果超度的人没有真正修行的功夫，他没有办法帮助这些亡灵超生。有些经常做超度佛事的法师，我们在一块聊天，有时候谈到，一堂佛事做下来之后，他很累，非常疲劳。这是什么原因？就是很多来的灵鬼都上了他的身，超不了，有这种现象，真有。愈是身体比较差、年岁比较大，愈容易上身。所以他天天诵经拜佛，也没有办法把身上背的这些灵统统让他离开，很不容易。如果真正有修行功夫的人，像我们在《影尘回忆录》里面看到的倓虚法师的自传，不是他自己写的，他是口述，大光法师笔记，把它记下来成为一本自传。大光跟我很熟，前几年往生了，过去我每次到香港来，他一定请我吃饭，我们也是好朋友。
  《影尘回忆录》里面就记载有一段超度的公案，佛门讲公案，一般人讲故事，是真的不是假的，倓老是不会打妄语的。他说他在没有出家之前，他是中年出家，四十多岁出家，他九十多岁往生的。他跟三个朋友合伙开了个中药店，有一天，另外有个伙计刘先生，中午也没有什么人上门来买药，他们就在柜台上打瞌睡。他打瞌睡的时候，实际上是作梦，但是这个境界太清楚了。他好像觉得有人走进来了，走进来他就接待。一看，他心里面就害怕，这两个人是他的朋友，为了财务的纠纷，他们打官司，刘先生打赢了，这两个打输了，输了之后他们上吊。刘先生也非常后悔，为了这个钱，也不太多，让两个人上吊死了，他很难过。现在看到这两个，他就知道这两个是鬼不是人，他怕他们来找麻烦，所以还有点害怕。结果看他来，愈走愈近，好像没有恶意，走到他面前，他就问他们，你们两位来有什么事情？他们说来求超度。他的心就定了，这不是来找麻烦的，是来找超度的。他说要怎么超度法？他们说只要你答应就行。这行，那可以，我答应你。他就看到这两个鬼踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。这真有效果。
  接着之后又来了两个人，一个妇女带个孩子，结果一看，这个妇女是他死去的太太，小孩是他女儿，死了的，过世的，来了之后也求超度。问她怎么超度法？同样的方法，只要你肯答应。也看到他的太太、孩子踩着他的膝盖、踩他肩膀升天了。倓老说这是居士，他有什么功德？八载寒窗读《楞严》。你看看，一门深入，长时薰修，每天读一部《楞严经》读了八年这个功德，所以他有真实的功德，不需要任何仪式。没有功德的时候怎么办？诚诚恳恳的按照仪规去做，求三宝加持，让亡灵得利益，这样就好。如果不是诚诚恳恳的，是当生意买卖做，那是没有法子真正让亡灵得利益。亡灵不得利益，他转过头来就变成你的冤亲债主，他会找你麻烦。
  问：底下一个问题，如不断的为先人在各个道场做超度，是否对先人会产生坏的影响？
  答：你已经知道就不要再问我了，真正超度就是诚恳的心，什么人超度最有效？是自己，自己为祖先先人超度这个力量最大。为什么？你的心最诚。可是你不会做，不要紧，请几个法师给你做超度佛事，你跟着念，让他们带着你念，这个效果就很大了。如果你的家人、家亲眷属一起统统跟着法师来做，这个效果很大，真的祖宗亡灵都会感谢你。
  问：底下一个问题，请问《心经》是否佛陀所传授？用梵音读诵是否较为正统？
  答：佛常常在大乘经里面教导我们四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，你看讲得多清楚。《心经》当然是佛所传的，我们现在所念的是玄奘大师翻译的，《心经》的翻译有十几种，原文都是一样的。周止菴居士《心经诠注》搜集得非常完整，老居士一生专攻《心经》，用了四十年的时间，可以说是《心经》的专家。我们早年学《心经》，都是用周止菴的《诠注》，注得非常之好。不必用梵音，他的《诠注》里面有梵音这一篇。只要你诚心诚意去念，念经的时候不能有妄念，这叫诚意。好在《心经》不长，只有二百六十个字，从头到尾一直念下来，当中没有一个杂念，这就灵。这个东西跟画符、念咒是一样的意思，你看道教里头画符，这个符会不会灵，就是这个符一笔下去到一道符画完，不起一个念头，这个符就灵，如果有个念头起来，这符就破坏掉了。念咒也一样，所以咒都不长，就是念的时候不能有妄念夹杂进去。经就比较长了，如果在念经也没有一念，那个效果就比符咒力量更大，这个道理你一想就明白了。咒长的，像《楞严咒》不容易，太长了，太长怎么样？得清净心难，就是不起妄念难，所以咒是愈短愈好。
  你明白这个道理，你就想到前清干隆年间，我们佛门有位大德，慈云灌顶法师，他老人家的着作很多，日本《卍续藏》就收集了二十多种，我看它的目录，大概他的着作有四十多种，而且有许多是大部头的。这个法师通宗通教，显密圆融，真的是一代的高僧。他有一个《观无量寿佛经》的注解，叫《观经直指》，这是他的着作。他在这个注解里面告诉我们一桩事情，他说我们要想化解冤业是很困难的事情，消除业障，很严重的业障，他说这个业障重到什么程度？重到所有一切经消不掉，所有一切密咒也消不掉。在我们佛门里面大家所熟知的，像《梁皇宝忏》、《水陆宝忏》都消不了的，他说最后还有一个办法决定可以消除，这是什么？南无阿弥陀佛。这一句也算是咒，全是梵文音译的，南无阿弥陀佛。
  我们想想，这一句它的功德、它的威力、它的效果，我们在讲《华严经》时给诸位做过报告，这是隋唐时代祖师大德们公认的。这一句咒字少，只有六个字，你这一句念下来，里头决定不杂妄想。如果你继续能够念十声，十声里头不杂一个妄想，这个功德就很大。如果念一串珠子，一百零八声，一百零八声不夹杂一个妄想，能消一切业障，一点都不假。我们要了解这个道理，才知道这句名号，释迦牟尼佛也清楚告诉我们，在《大集经》上说，六字洪名是「无上深妙禅」，你常常念这个名字，那跟参禅、参话头没有两样，无上深妙禅。
  问：后面第六个问题，弟子理解人祸属于因果报应，但地震、水灾等天灾如何形成？在哪部经典可以找到详细解说？
  答：我介绍你这部经，《大佛顶首楞严经》，你去读。佛在这个经上告诉我们，这些灾难是我们业力感召的，水灾是贪婪感召的，火灾是瞋恚感召的，风灾是愚痴感召的，地震是贡高我慢感召的。如果居住在这个地区的人，贪瞋痴慢都非常严重，那就很容易招惹这些灾害，所以还是没有离开业因果报。这是属于共业，这不是个人的别业，是共业。
  问：下面有中国同修提问三个问题，第一个问题，三十年前中国推行改革开放，以发展经济为国策；三十年后，中国以产品不安全、贪污腐败现象严重、物欲横流而闻名于世。请问，造成这种情况的原因为何？应如何纠正？
  答：你这个问题问得很好，这个原因是伦理道德的问题。如果这个人有伦理道德的教育，你想想看，这些产品不可能不安全，为什么？每个人会负责任。有道德的人他不会害人，他不会欺骗人，有道德的人不会贪污。中国自古以来可以说，从汉武帝接受董仲舒的建议推行选举制度，所以中国自古以来就有选举，不是没有选举。但是这个选举不是人民选举，是政府选举，选什么？选优秀的儿童，国家培养他，将来担任政府的各级干部。谁去负责选举？是地方的官员，就是现在的县市长。所以县市长常常微服出访，因为那时候没有照片，没有像现在的传媒，县市长一般人不认识，他穿上便衣出门私访，没人知道他。他去访什么？打听这个地方有没有孝子，如果有孝子再去跟他接近，看他有没有廉洁。国家需要这样的人才，他对父母孝顺，他对国家能尽忠，他廉洁就不贪污。所以从前国家培养人才就用这两个字「孝廉」，举孝廉。这个制度从汉武帝开始一直到满清统统都奉行，你看改朝换代，许多典章制度有变更，举孝廉没有，这是好事情。
  那时候选举出来之后，国家来供养，每个月给他稻米，所以他的基本生活没有问题，他就专心读书，然后参加考试。县考就是秀才，省考是举人，然后再殿试（皇帝考试）是进士，国家是这样培养人才出来的。他受过很好的伦理、道德、因果教育的薰陶，无论从事哪个行业，真的有良心，真的负责任。所以中国自古以来，这个国家叫礼义之邦、和谐社会。今天会变成这个样子，就是我们把伦理教育丢掉了，道德的教育丢掉了，因果教育也不要了。于是人只为私利，真的连这些商品，你看连小孩吃的奶粉都不负责任，干这种事情叫谋财害命。你要人家的钱，你还要他死，要他一条命，这怎么能干得出来！现在这个事情问题是愈来愈严重了。佛在《无量寿经》告诉我们，那就是这个时代，这个时代的人叫饮苦食毒，你所喝的是苦水，你所吃的都是毒，你说多可怕。所以纠正没有别的，就是要提倡伦理道德教育，人是有良心的，人性是本善的，只要有人教，我们在汤池做的实验，让我们产生坚定的信心，只要有人教，很容易回头。
  问：第二个问题，弟子已经洗肾约两年了，医师及学佛友人一致表示，若不洗肾会死，甚至说洗肾不在老法师说医药不能延长寿命的说法之内。弟子对上述的说法疑虑甚多，请问不洗肾就会死吗？洗肾改进健康就能活吗？
  答：在佛法里头不是这么说法，不是说医药不能延长寿命，但寿命是有一定的，是有定数，你们看看《了凡四训》就明白了。但是佛法不是宿命论，佛法讲的寿命依旧操纵在自己的手上，佛教人修三种布施得三种善果。我们学佛的人对这个要相信，不能怀疑。佛说财富是果报，你命里有的，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来，所以你何必去求？如果命里面没有，现在可以修，怎么个修法？修财布施，你要布施，布施是因，得财富是果，愈施愈多。明天我们的《华严经》会讲到菩萨十种布施，这是《华严经》上说的，果报不可思议。聪明智慧是果报，法布施是因，喜欢修法布施，你得聪明智慧。也许要问，我都常常修布施，为什么果报不能现前？我也有过这个疑问，我请教章嘉大师。他老人家告诉我，他说你修因，果不能现前，这当中有障碍，这是业障，障碍除掉之后，果报就现前了。所以对于因果报应，你要深信不疑。
  障碍是什么？我们在《华严经》里面看到世尊常常给我们讲的「三重障」，严重，这三重障我们想想自己统统有。第一个是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲，贪名、贪利、贪财、贪色，甚至于学佛贪佛法、贪功德，都是障碍，你只是换对象而已，你并没有断贪心。所以贪佛法、贪功德，功德都不能现前，都是障碍。你要是把这三种障碍除掉，果报很容易现前，真的是感应道交。第三，健康长寿是果，无畏布施是因，无畏布施是什么？众生有苦难的时候，你很乐意去救他，去帮助他，化解他的恐怖畏惧，这叫无畏布施，得健康长寿。你们诸位想想，现在搞恐怖组织，让全世界的人都生活在恐怖不安当中，他会得什么果报？不但这一生他得短命果报，他威胁别人是生生世世在地狱、在饿鬼道，他不容易出来。发明原子弹的、造化学武器的也是让全世界人都不安，都生活在恐怖当中。所以你一读佛经，你就晓得他果报在哪里。
  信心决定一切，你有病不要常常想着病，你常想佛。你看山西小院就是非常好的例子，因为他们的病已经到不能医治了，医生给他宣布顶多只能再活一个月到三个月，所以他们也把求生的念头放下，一心念佛求生净土。没想到愈念好像身体愈好，病痛没有了，念上三个月、五个月再去检查，他癌症没有了。这是什么原因？意念把他转变了，诸位看看日本江本胜博士的水实验，你会得到启示。意念把你身体里面的癌细胞、病菌的细胞，统统把它恢复健康的状况。这不是用药物，这是用意念，这是真的所谓的精神治疗。他并没有希望我活，我只希望念佛求生净土，你寿命没有到，他自然病就好了；纵然是寿命到了，求长寿得长寿。了凡先生没有求长寿，但是他寿命延长了，算命先生算他只有五十三岁，他活到七十四岁，延长了二十一年，三个七，像这些例证太多了。只要你断恶修善，积功累德，无论在财富、在聪明智慧、健康长寿，你都可以得到。不能怀疑，怀疑，你没有信心，那你求就求不到了。
  问：下面一个问题，弟子练气功已经十年了，在去年始，每天盘腿念佛两小时，念时头上似有铁环紧套，感到发胀、发麻。今年开始，心中常起恶念，心中更感到忧虑恐惧，后经某位法师指导，改以绕念与站念，却感脑袋更加发胀，晚上无法入睡。后来又听他人建议停止念佛，现感身体逐渐虚弱，请老法师慈悲开示。
  答：用功，你算是很用功的了，十年，但用功不得法。一般修行，古大德常常提示我们「悟后起修」，你看佛教导我们信、解、行、证，它有次序的。第一个你得建立信心，然后要求解，要明白，佛法里面讲性相、理事、因果，你明白之后再去修，功夫就容易得力。如果你在信心上有疑问，你没有坚定的信心，遇到困难的时候你就怀疑，你不能坚持，这是你没信心，你对于事实真相不了解。在一般讲，事实真相不了解的话，只有一个法门可以修，那就是念佛。你选择念佛，可是念佛也得要明白教理，先多读《无量寿经》、读《弥陀经疏钞》、读《弥陀经要解》。这些经我们都讲过很多遍，有光碟流通，你可以多听听、多了解，然后再老实念佛。灌顶法师讲过，再严重的业障，一切经咒都失效了，这句阿弥陀佛管用，只要你会念，你真有信心。
  看你这个情形，你学佛是很用功，用功会招来冤亲债主。你感觉到忧虑、恐惧，感到身上发胀、发麻，好像有铁环紧套，这都是一些冤亲债主缠身的一种征兆。我们每天都要把修行的功德回向给冤亲债主，与他们共享，与他们一同成就，他也能生欢喜心；只有我成就，不顾别人，他不肯放松你，可能有这种原因。所以你应当还是要从听经，念佛不能间断。念佛不拘形式，不一定要盘腿坐，也不一定要绕佛，只要你感觉怎么样自在、怎么样舒服，你就怎么样念法。这是念佛法门无比殊胜的地方，不拘形式，行住坐卧都可以念。躺在床上念，不要出声，默念，心里面佛号不断，为什么？躺在床上出声就伤气，坐着、站着、走着都可以出声。
  问：下面是网路同修的提问，第一个问题，一心求生西方净土的病患若在病重时昏迷不醒，家人应当如何处理，帮助病者往生？
  答：这时候最好是用念佛机，念佛的声音就用耳机插到他耳朵里面，既不干扰别人，他也能够听到佛号。家人在旁边小声的帮他助念，助念要跟着念佛机的音调相同，他就很得受用。
  问：底下还有一个副题，如送医急救，医生也许帮助病者恢复清醒，但是这样可能会带给病人很多痛苦，令生烦恼，或根本无法挽救性命。可是如不送医，病者就在昏迷中断了气，这样会到哪一道去？有何方法能令昏迷者甦醒？
  答：这个事情你们念《地藏经》应该明了，你看看婆罗门女、光目女是怎么样帮助她母亲。她们的母亲在世造作恶业，她是个虔诚的佛教徒，对于佛所讲的经教她明了，知道她母亲死了之后一定堕地狱。你看看，她们能够依照佛的教诲修行，也都是用念佛的方法，至诚恭敬的去念，感得佛菩萨的加持。婆罗门女我们在经上看到，应该是一心不乱，至少是事一心不乱，为什么？她在定中能够去参观地狱，这不是普通人能去的。地狱只有两种人，一种是受罪的人，一种是到地狱里面去度众生的菩萨们，不是这两种人，地狱在哪里你也看不到。所以我们看到婆罗门女她见到地狱，无毒鬼王来接待她，你看无毒鬼王合掌称她菩萨，你到地狱来有什么事情？她问她的母亲，告诉他母亲的名字。他说悦帝利女三天前，听说承蒙她的孝女为她做超度佛事，她已经生天了。你看她没有任何形式，只是一句佛号念到底，就产生这么大的效果。光目女念佛效果差一点，没有她的功夫高，是在梦中的感应，婆罗门女是定中的感应，定中感应是现量境界。所以你要能够效法地藏菩萨，感应不可思议。
  问：下面一个问题，在我的老家有个现世因果的事实，某户人家的后代男性，到了一定的年龄，均相续发生各种意外，无一幸免。原来这户人家的祖辈曾养过一头猪，宰杀的当天那头猪托梦说，这是母亲变猪来还债的，不能杀，只能卖。但家人没有听牠的劝告，仍是宰杀此猪。请老法师慈悲开示其中因果关系。
  答：这个猪既然托梦，你的家里人应该就要晓得，知道是自己母亲投胎到家里来还债的，卖的钱就是还债。你把牠杀了，牠的债也没还，还是欠着的，你现在把牠杀掉，你又欠牠的命债，这帐怎么算法？所以果报就现前了，还是家人错了，不能把这个梦当作假的。这个梦不是一个偶然的，是牠真正的传递讯息过来，家人一定要有高度的警觉心。所以这桩事情应该把详细情形写在业因果报这类的小册子里面，能够流传劝导世人，这就是好事。
  问：第三个问题，请问孔子对颜回极为赞许，以颜回的心行，何以了凡先生可以转命运，颜回却不能转变他多病短命的命运，是否属于重罪轻报？
  答：业因果报通三世，佛门里面祖师大德说得好，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。我们这一生所受的是过去生中所造的业感在这一生的报应；我们这一生起心动念、言语造作，这是造因，来生就感得果报。所以从一生当中的遭遇，纵然是多做一些善事、做好事，还要遭受恶报，那就晓得是过去世的罪业很重。我们不能灰心，不能丧失信心，不可以怀疑，继续要遵从古圣先贤、佛菩萨的教诲，认真努力好好去修。遭受的困境，或者是病苦，或者是种种的打击，要能承受得了，没有怨恨。对无故加给我们伤害的人，我们还感激，为什么感激他？他替我消业障。如果我有怨恨，业障就消不了，变成什么？变成来生我们要报复，就是冤冤相报，没完没了。所以无论遭受别人怎样毁谤、怎样陷害，都没有怨言、没有怨恨、没有报复，业障消掉了，来生的福报就大了。这个道理佛在经典里面讲得很多，讲得很透彻，我们要好好的记住，尤其是遇到困难的时候，要时时刻刻提醒自己。
  我这一生遇到的灾难多，小灾难总十几次，重大的灾难三次。我是章嘉大师教给我的。我相信我罪业很重，因为从小很多人替我算命看相，说我的命是什么？贫穷下贱，贫穷是没有财富，贱是没有地位，也就是说什么命？是讨饭的，叫化子的命；寿命又短，过不了四十五岁。学佛之后我也没有求，确实我又没有求财，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，但是统统都现前了，没有求就现前了。我那时候只求往生，因为命里头只有四十五岁，所以求往生摆在第一，真的断恶修善，学了凡先生，希望这一生能念佛往生，没有想到我延寿延得这么长，这从来没想到过的。我可以说做学佛同修一个好的样子，一生不违背父母的教诲，不违背老师的教诲。学佛之后读经五十七年没有中断，旅行的时候我都不中断，读经，跟同学们在一起研究、讨论，做心得报告，乐此不疲。
  今天还有个同修打电话给我，问我将来到哪里去养老？我说我养什么老！我天天讲经，哪一天不讲就走了。我的老师给我做榜样，李炳南老居士，他九十七岁的时候往生的，往生之前只停了两次讲经，他每个星期讲一次，只停两个星期他就走了。我也是如此，不讲经就走了，养什么老！所以你问到这个问题，颜回你看他一生，因为那时候佛教没传到中国来，夫子是敬鬼神而远之，对于吉凶祸福，他老人家讲得很少，伦理道德他讲得很多，这个我们要懂得。如果颜回遇到了云谷禅师，我相信他的命运会转过来，肯定会转的。了凡先生运气好，遇到云谷禅师，他要不遇到云谷禅师，他命运转不过来的。
  问：底下一个问题，《无量寿经》云，极乐世界的菩萨能知众生何时得道往生。请问，我们弘法利生，是否能帮助这些已被预知具体往生时间的大众提前往生？
  答：可能，这不必怀疑。
  问：下面一个问题，在一定时间内往生的众生数量，是否会因我们弘法利生而增多？
  答：这个多少是大略的一个概数，不是定数，所以这个数字是活泼的，每天都有加减乘除。有些真正念佛求往生的人，实际上极乐世界已经注册了，已经邀他了；但是他如果是遇到名闻利养，这一关他又起了贪心，那他就又下去了，他名字就除掉了。很多造作不善业的，他一下回头了，这一回头，他要念佛求往生，他的名字又注上去了。所以这是活的，不是呆板的，这种说法叫通情达理，我们能够接受，能够相信。
  问：下面一个问题，若遇婴儿刚出世，母子俱患多种重病缠身情况，家人为她们念佛、忏悔、放生、印经书、诵《地藏经》回向冤亲债主，是否能治这些病？
  答：应该是可以，这些冤亲债主也是通情达理的，如果不是深仇大恨，大概都能化解。也有不能化解的，少数，很少，绝大多数他都能接受，所以要用真诚心，可以能够把她救回来。但是最后必须要婴孩的母亲，小孩当然还不行，他的母亲要真正忏悔、真正发愿、断恶修善、积功累德，效果就很显着，一念转的时候，那就生机现前。
  问：下面第六题，每次念完佛号后，是否都必须念回向偈？请问，佛净土本身已经是最完美，功德回向佛净土有何意义？若回向六道众生，是否更有意义？
  答：大乘究竟了义，要把分别执着断掉，你这个想法是很好，你还依旧在分别执着当中。分别执着不断，生到极乐世界是凡圣同居土，当然也不错了。如果不执着这些，那你的品位就高了。你能够把对一切人事物，世出世间法的执着统统放下，真正能够做到随缘妙用，念佛往生生方便有余土；如果再提升一层，不但是执着没有了，分别也没有了，你的心得清净了，清净心往生生实报庄严土。这个道理要懂。古大德告诉我们，念佛法门叫不回向法门。念回向偈当然也有好处，因为回向偈里，通常我们念的八句偈里面包含的内容很广。为什么叫不回向？因为你念佛终极的目的是求生极乐世界，所以念念都是回向，就不必再做回向了。我声声都是求生净土，声声都是希求佛陀来接引，所以这叫不回向法门，这个要懂。不回向不是没有目标，不是没有方向，我念佛有目标、有方向。
  问：底下一个问题，《玉历宝钞》云，吃婴儿胎盘，诵经、持咒不仅没有功德，且有罪过。若未学佛前不明理，服用过含婴儿胎盘的药物，现在学佛还能诵经吗？
  答：能，为什么？你是没有接触佛法之前。如果是学了佛法之后，受了三皈之后，那就不行了，那就不可以，没有学佛之前可以。何况你现在不是吃婴儿的胞胎，你是药物里面用了这些东西，这又不一样了。
  问：第八题，弟子太笨，导致夫妻不和，自己虽努力做，仍做不好，心中常感忧虑，怕丈夫说我，怕老人不高兴，害怕孩子哭，常感觉自己的心快要跳出来，请问如何才能恢复内心的平衡？
  答：我劝你念《地藏经》、念阿弥陀佛，或者是先求地藏菩萨加持你，念《地藏经》、念地藏菩萨圣号，念一段时期之后，你就再念阿弥陀佛。这要靠佛力加持。听经对你会很有帮助，听经渐渐明白道理，像你的遭遇都是有业因果报的。所以古德讲得很好，这是佛说的，一家人总不外乎四种缘分，所谓报恩、报怨、讨债、还债。知道这个事实真相，该还债的就还债，安心去还债，那讨债的不要了，这就好了；报恩的当然没有话说，报怨的，怨要化解，我不再报怨了。家庭里面每个人都能照顾得很好，你的家庭气氛就会改变。
  问：第九题，本地净宗学佛念佛小组，每月举办三时系念法会，我们打算用面团做焦面大士像，请问是否可以？应注意什么细节？
  答：不必用面团，焦面大士，你们念佛小组供一个牌位就可以了，写一个大牌位就行，不必要用这个。供焦面大士的像，那是大法会庄严道场，如果你这个法会能有上千人参加，可以这样做法；如果你是小型法会的，顶多只有一、二百人，没有这个必要，供牌位就行了。
  问：下面，请问在道场中，一堂三时系念佛事，是否可以每天只做一时，分三天做完？如果可以，每天是否礼请和恭送亡灵？需要注意什么仪式？
  答：三时系念法事都是一天圆满的，没有听说三天做完的。现在专门做系念佛事是台湾的悟道法师，几乎他现在是专念了，他对仪规很熟悉，不了解的地方，你们可以向他请教。
  问：下面第十一题，我的朋友认为古代社会体制落后，充满剥削和压迫，人民的生活痛苦而且不自由，并说中庸思想只是统治者用来压迫人民的工具。请问应该如何导正此类错误的观念？
  答：我想不需要去导正，问题在哪里？你没有认真去研究过，认真研究，说话就不会了；如果道听涂说，产生误会的就很多。误会有可以解释的，有不需要解释的，最重要的是你自己要认真努力去做。现在你看看中国历史，中国五千年历史，确实社会是长治久安，你看现在的社会怎么样？现在社会乱成一团。会不会好？很难说。全世界有许多的预言家预测地球要走向末日，时间很多人讲是二０一二年，二０一二年距离我们现在四年，巴西的预言家说到最后的一年是二０四三年，距离我们现在是三十多年。他说到那时候全世界的人口只剩下百分之二十，也就是全世界的人口大概像现在中国这么多人口，也就是十个人当中有八个都不在了，这个事实确实是非常可怕。所以不要谈古代这些社会，拯救现前的社会重要，他既然否定古时候的传统，希望他提出新的办法来救国家、救世界，这真是我们迫切祈求的。
  问：第十二个问题，请问应如何才能保证往生净土乘愿回来时，没有隔阴之迷，不随六道生死流转？
  答：这个问题你多疑了，你不必去想这些事情，为什么？你都想错了，到了极乐世界之后，那种殊胜是你无法想像的。古人常讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，只要见了阿弥陀佛，你立刻回到娑婆世界来，你就得到阿弥陀佛威神加持，你就能不受六道的生死流转，为什么？你已经是菩萨了。你回来的时候还要堕落，那你不是极乐世界来的，极乐世界来的，他怎么会堕落！他到地狱度众生，他也不受地狱苦。他受苦那是做样子给地狱众生看的，不是真受苦，他是来演戏的。这些道理，你要多读经，你才明了。要搞得很清楚、很明白，那是《华严经》，《华严经》是大《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《弥陀经》是小本《华严经》。这三个经是一而三，三而一，说得最清楚的是《华严》，只提出纲要的是《无量寿》，便于受持的是《弥陀经》。
  问：下面一个问题，请问销售农药是否属于正命？
  答：不算正命，为什么？农作物不需要药，药是有害的。你说没有农药，农产品不能生长，这是错误的。我们也通过不少年的实验，我们种植不用化肥、不用农药，长出来的比用农药、化肥的更好。你要不相信，你可以到古晋去参观，李金友居士的农场规模很大；我们在澳洲做的是小农场，但是也挺有规模的；在庐江汤池也有个很小型的，二十九亩地，我们种了很多的蔬菜水果，没有化肥、没有农药，比一般农夫种的确实是好很多。这都不是假的，通过实验证明的，所以农药不是正命。
  问：他底下还有说明，由于弟子目前是本地区农户认可的主要技术人员，如果弟子放弃这个行业，不仅可能会让本地农户带来极大的经济损失；其次若农户得不到正确指导，增加农药用量，将对农户与消费者造成更大的损害，请问弟子应如何抉择？
  答：你先去参观我刚才给你介绍的几个农场，你细心去参观，然后你回头再来指导这些农民，不用农药，农产品比用农药长得更好，你的价值更高，你要这样去劝导他，那你的功德无量！
  问：下面一个问题，弟子今年发现患肾病，服用中药未见好转，后闭门念佛，甚感清净平和。后家人知情纷纷来访，情绪不定，而今自己也受其影响，产生念佛信心退转的现象。请问弟子应以何种态度面对家人？
  答：你学佛多少年了？读过哪些经论？对佛法理解的程度怎么样？如果真的有坚定的信心，意念确实可以能够化解，如果再用药物做补助也未尝不可，是以意念治疗为主，医药为帮助，你好转的会更快。必须要家人合作，给你精神上的安慰，不要障碍你。
  问：底下说，下功夫念佛才能得力，怎样下功夫？
  答：你至少把《弥陀经》里面所说的这些道理先搞清楚，但是看《弥陀经》不行，你要看《弥陀要解》、看《弥陀疏钞》，莲池大师的、蕅益大师的着作。真正看懂了，你就晓得怎样念佛，功夫就得力。尤其是《要解》讲得好，讲信心，《要解》讲六个，第一个是信自，自己没有信心，你对于佛菩萨会怀疑，对于这个法门会怀疑，对于它的效果也会怀疑，那得力就难了，所以头一个要相信自己。相信自己什么？相信自己是佛，一切众生本来是佛，这是第一个要建立的，你会成佛。第二个相信，相信他，他是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛的介绍不是假的，相信阿弥陀佛是真的。然后相信因、相信果、相信事、相信理，你看讲六个信，你的功夫就会得力了。有信有愿，行就是一向专念，目标是一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。得念佛三昧，什么病都没有了，这是真的不是假的。
  问：我们看下面第十五题，我原先发愿为全家冤亲债主诵二百部《地藏经》，还有几十部尚未完成，若未完成部分改为回向法界众生，全家冤亲债主是否能接纳？
  答：能，为什么？冤亲债主如果能够再加上法界众生，这个功德就更大、更殊胜，他们当然会乐意接受。但是诵经，为全家冤亲债主诵两百部，我觉得太少了，这个不多，为全家至少要诵经一千部才有效果。你的心要发得大，像地藏菩萨一样，孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，于诵《地藏经》就能起感应道交，果报殊胜。
  问：下面一题，同修们约定一同到某市场买物命放生，是否如法？
  答：这个可以，但是不能预约，预约就不如法了。预先通知，人家就故意去抓，他今天有人买，生意好，他特别去抓这些动物，那就是害众生，那不是放众生。所以放生，不定时、不定处，买东西也不在一处，最好是遇到了，看到很活泼，还能够活得下去的，你买牠放生。如果你看牠的精神，什么都不好，看样子是活不了的，你就站在旁边念往生咒、念佛给牠回向，或者是念三皈依给牠做三皈依，这都是好事。你在那里站一会儿，停留看一看，心里面做，外头人也看不出来，这样会有感应，这些小动物死的时候也感谢你。
  现在时间到了，后面还有八题，这八题想留到下一次，从十七题起到二十四题，留在下一个星期五解答，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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