净土大经科注（第四三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百零九页，最后一行看起：
　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　这段经文是佛在此地教给我们，不能有争执，这一点非常重要，无论是出家、在家，平时处世待人，要把争执放下。现在人口边上常讲的竞争，竞争可以说是一切不善法的根源，竞争到激烈就变成斗争，斗争到激烈就变成战争。现在的战争是核武、生化，没有胜负，是同归于尽的。所以这是愚痴到极处。但是有时候人不能够忍受，原因是从很小很小事情起的动机，只要小能够忍，就不会出现灾难。我们看注解，念老在此地，为我们提供一些资料，给我们做参考。『或时心诤』，诤就是竞争的争，「《一切经音义》解作讼」，诤讼，意思是一样的。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时」。或时，我们现在讲有时候会发生，不是一定的。在什么时候发生？两个人争执，意见不相同，谁也不服谁，这个时候就会发生。有智慧的人懂得让，什么叫忍让、谦让、礼让，都在这个时候用上了，只要用个让，问题立刻就化解。所以古圣先贤、诸佛菩萨，都教给我们修忍辱波罗蜜。中国古人很少讲争这个字，可是争这个字现在在全世界普遍用上了。
　　我曾经向一位美国的老教授请教，澳洲时候遇到的，这是一个资深的教授，在昆士兰教书。我向他请教，我说美国是不是从幼儿园就教竞争？他告诉我，是的。我说，一直到大学、研究所？没错。我说竞争再升级是什么？他没有想到我这个问法，当时他很震惊，不能回答。我告诉他，我说竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。这种思惟、这种理念，就是造成现前整个世界社会动乱、地球上灾难频繁的真正因素，教错了。我说在过去的中国，一百年前，中国自古以来的教育，没有教小孩子竞争的，没听说过。我们童年，家里头教给我们，学校老师教给我们，都教我们让，没教我们争的，所以我们从小就没有争的这个概念。
　　我在学校念书，从来不跟任何同学竞争。考试，我父母对这个不关心，只要我年年升级，他们就很满意了。我了解父母的心态，所以我考试，算算我的分数有六十分，再多加个五分，六十五分，我就交卷。所以考试我总是第一个交卷。老师一看，我的题目没做完，为什么不做？分数够了，及格了。没有争的念头。小时候确实记忆力很强，所以学校的功课很容易应付。我听课是很注意，很用心听，听了就不温习了，应付考试足够。所以我的时间都在图书馆，去看我想看的书、欢喜看的书，我的常识比同学们都丰富，我看的东西很多。抗战胜利，我在南京，那时念初中三年级，我们班主任是我们的训导主任，他对我非常好。就问我，你为什么不要高一点分数？我就给老师说，老师，学校学这个东西在社会上用不上，所学非所用，我不用在这上下功夫。老师非常惊讶，他说那你到学校来干什么？到学校来学习，我学习的东西在图书馆，我要看我喜欢的东西。我喜欢那个功课，分数都很高，喜欢的。读喜欢读的书，干喜欢干的事，这个多快乐，没有人强迫我，也没有任何压力对我，我涉猎的范围就很大。
　　但是我有我的一个想法，好像有个中心的轴一样，不离开这个中心。这个中心，就是我这一生要为国家民族、要为人民做哪些好事，这是我的中心理念。各行各业很多，我选择一行，没有想到最后是走释迦牟尼佛的道路。好！释迦牟尼佛是教育，而且是义务教育，没有报酬的，义务教育，身心一点压力都没有。我真的是一个层次一个层次提升，最后提升到哲学。那是想到什么？再好的制度、方法，如果不是好人，就没有办法推动。所以到最后，大概在二十岁左右，就想到好人太重要了，这就走向哲学，得到方东美先生的帮助。
　　方老师告诉我，学哲学的人是最有爱心的人，没有爱心不能学哲学。没有想到他教给我，给我讲哲学概论，最后一个单元讲的是佛经哲学，我们从这个地方认识了佛教。原本认为佛教是宗教、佛教是迷信，可是实际上让我们在表面上看到的佛教，你看寺院庵堂，真的是宗教、是迷信。所以老师告诉我，真正的佛经哲学现在不在寺庙。我说在哪里？在经教，经典里头。过去，二、三百年前，那时候佛经哲学在寺庙，这些出家人都有德行、有学问，他们真正是圣哲。现在出家人他不学了，只搞念经超度亡人，搞这个，为死人服务，不是为众生服务。所以告诉我这条路子，真正想学，到经典里面去找。跟方先生稍后，我就认识章嘉大师，这是个好老师、真善知识，指给我一条道路，叫我学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝时候人编的，就是释迦牟尼佛的传记。但是这个传记是经文里面搜集来的，都是经文的，经文里头有讲到释迦牟尼佛一生行谊，都把它抄出来、集中起来，用一个标题。读这个之后，了解释迦牟尼佛的生平，认识了佛教。
　　释迦是个非常慈悲的人，一生就一个目标，怎样帮助一切众生离苦得乐，就这个目标。用什么方法？他终于了解了，苦从哪里来的？从迷惑来的，对于宇宙人生一切真相不了解，随着烦恼习气，这带来苦难；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以这个苦乐真实的受用，于富贵贫贱不相干。他终于搞清楚、搞明白了。帮助众生离苦得乐，离苦得乐是讲的果，因是什么？因是一定要帮助众生破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐。破迷开悟落实在教育，用教学做手段，达到这个目的。他一生就真干，身行言教。自己所明白的他全做到，然后教人，别人相信，自己率先做到。教人什么？教人做个好人。所以最初十二年，等于他办小学，这个小学叫普世教育，就等于说，这个地球上的居民都能离苦得乐，社会能安定和谐，人民能够幸福美满，以这个为目的。
　　我们发现，佛教里头没有神，它不是宗教，宗教一定有个造物主，不是的。佛是什么意思？佛是老师，有德行、有学问，肯教化别人，这么一个好老师。佛陀、菩萨、阿罗汉，用现在的话来说是佛教的学位，像我们现在讲博士、硕士、学士，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。这个学位有标准的，标准不在乎你念多少书，不在乎这个，标准是放下。佛告诉我们，一切众生本来是佛，绝对是平等的，又告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这还得了吗？换句话说，每个众生都有圆满的智慧，无所不知，无所不能；有圆满的德行，这能力；有圆满的相好，我们中国人讲福报，一点欠缺都没有。现在我们为什么变得这么苦？是因为我们有障碍，三种障碍，第一种叫无明烦恼，障碍了本性，第二种尘沙烦恼，第三种叫见思烦恼。这三大类烦恼如果你都放下了，你就成佛了，你全都恢复了。
　　所以我们看六祖惠能大师，不认识字，没念过书，在黄梅参学，实际上就做义工，做苦工的，做了八个月，五祖的衣钵传给他。那个时候的祖师就是佛的代表，实际上就成佛了。什么条件祖师才把衣钵传给你？就是三种烦恼都放下了。只要放下，你的智慧就现前，你的能力就会现前，一切统统现前了这叫成佛，真的，不是假的。五祖在半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他把无明、尘沙、见思烦恼统统放下，这一放下就成佛。我们说能大师受教育，受正式讲课的教育，他的一生不过两个小时，他就毕业了。他的毕业论文就是说的二十个字，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你看，他一说出来，五祖说行了，肯定了，毕业了。衣钵给他了，那就是毕业证书，就是第六代祖。这是个什么样的等级？他什么都没学过，他什么都知道，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他不认识字，你念给他听，他全懂，他能给你讲出来。这是佛法。佛法之外，世间法，孔子的书、老子的书，什么东西你念给他听，他都懂，他都能给你讲。这什么个道理？我们现在晓得了，一切法不离自性，一切法从自性里生的，你只要见了性，哪有不通的道理？所以要不要学？不需要学，放下就是。
　　我跟章嘉大师，头一天跟他见面，那是我第一次跟出家人见面，以前没有跟出家人往来过，第一次跟他见面。我也不知道他地位多高，不知道，把他当作老师看待。我见他的时候我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的、爷爷辈的。我向他老人家请教，我说方东美先生告诉我佛法是哲学，佛经是属于高等哲学，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我向他请教，在佛法里头有没有一个方法，能让我们很快就契入境界？我们着急，想学。我这句话问出来之后，他看着我，我也看着他，等他回答。没想到看了半个多钟点，他不说话。半个钟点之后说了一个字，有。我们就非常振奋起来，精神提起来，专听，专心倾听，他又不说了。大概六、七分钟之后，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这种教学方法我第一次领教了，十几年之后我才真正明了这里头的道理。什么个道理？年轻人心浮气躁，提出一个问题，你心不定，讲了没用，耳边风，这个耳朵进去，那里出去了。他必须等到你整个把情绪定下来，他才告诉你。说了个有，我们又定不住了，精神提起来，那什么叫精神提起来了？叫妄念，又浮躁了，毛病又出来了。又有六、七分钟，叫你沉淀下来，再给你讲，有道理！这中国古老的教学方法高明，言语不多，你记住一辈子不会忘记，你印象深刻。
　　章嘉大师这个老人，行住坐卧都好像在定中，动作很慢，就像佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，你真能在他身上看出来。态度非常温和，佛经上讲的四摄六度，你都在看他一举一动，言谈之间都透露出来，叫人仰慕。你见到他，舍不得离开他，纵然一句话不说，你都很想跟他在一起，坐在一起，享受他的磁场。所以古人的教学方法，永远保持心平气和，没有浮躁，这样的人怎么会跟人起冲突？可是今天用这种方法来教学生，可能一个学生都没有，学生禁不起考验。这是真正道学的传授，是在定中。让我们真正认识，心浮气躁可以得一点知识，不能得学问，不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧，戒是规矩，你得守规矩，这个规矩是恭敬，真诚、恭敬，又有耐心。去除浮躁的习气，你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧，往往一桩事情，你看到，为什么别人没看到。
　　我出家之后，这些年在海外结的这些缘分，到底从哪来的？为什么会有这个缘分？偶然一个机会。我到台中，那个时候把工作辞掉，一心想学经教。讲经教学这一套是从台中李老师那里学来的，在台中先后住了十年。好像是我到台中第二年，台湾大学生学佛的这才开始，大学正式学校允许他们组织一个团体。晨曦学社，在台湾大学，领导他们的老师是周宣德先生。周老师跟李老师是好朋友，他到台中来访问，把这桩事情告诉李老师。李老师听到非常欢喜，认为高等知识分子学佛，可以告诉社会大众，佛法不是迷信。他们两个谈话那天我在座，我们听到很赞叹。
　　周先生离开之后，我跟老师报告，我说老师，这未必是一桩好事。老师很惊讶，你怎么说出这个话？这怎么不是好事？我告诉老师，我说古人讲的，先入为主，如果这个佛学社这些学生学佛，要是遇到一个对佛法不是真正透彻了解的，把他们误导了，将来谁能够把他纠正过来？老师听到这个话，表情就很严肃，说这是有道理。他问我，那怎么办？我就给他出主意，我们也办一个大专讲座。因为老师那时候办了个图书馆，慈光图书馆，慈光图书馆附设一个大专讲座。星期天，每个星期天上课，让台中附近的学生都可以来，来报名参加。我说我们培养一班，跟他们是同等的，他们可以开辩论会。老师就接受了，慈光大专佛学讲座。老师为这个事情找了我很多次，研究排哪些课程，请哪些老师，做得非常有成就。寒暑假，就开时间长一点的，两个星期到四个星期，全省各个大专学生都可以来，免费，吃住都供给。十几年，所以这里头的学生我都认识。以后道安法师在台北办一个大专佛学讲座，用中国佛教会的名义，请我去做总主讲，我在那里教了四年。
　　这两个讲座，十年当中我认识了将近一万学生。这些学生以后毕业出去，到海外留学，拿到学位之后在外面工作，都在海外生根了。所以我一出去之后，大家晓得，统统联合起来，你看我在全世界每个地方都有据点。偶然一句话，结下全世界弘法的缘分，要不是这个，谁认识我？没人认识。只是无意当中的一句话，这是什么？看到这个问题不是那么简单，这个问题以后有没有流弊。我当时在座的时候就想到这个问题，跟周老师不好讲，跟自己老师就可以谈谈这个问题，看老师的看法。缘是这么结的。这一结缘，缘的确很殊胜。
　　那个时候出家人出国，护照要经过佛教会来办理，佛教会是决定不给我办的，我自己心里有数。为什么？我的佛法是跟李老师学的，是居士，所以出家人对他有意见。那时候讽刺李老师，称他为四宝，佛教不是三宝吗，称他为四宝，四宝的学生。所以我在台湾每个寺庙，想去挂个单住一晚上都不行，都排斥、拒绝，走投无路，你说多痛苦。他怎么会给你办护照？那个时候我的护法，就是韩馆长，她是东北人，东北有一个好像世界道德会，她参加了这个组织。道德会在美国洛杉矶开全世界第三次代表大会，她请他们道德会的董事长聘我做顾问，我就跟他们这个队，道德会替我办护照，我的护照这么来的。不是佛教支持我的，佛教希望我不要离开台湾，封锁住。
　　我这护照办的时候也特别奇怪，这个团到洛杉矶去差不多四十多个人，我们拿着护照到美国大使馆去签证。护照发还给我们，那个领队的是旅行社的老板，他亲自领队，告诉我，他说你们两个人很特别，说我跟韩馆长，他说你们护照签的跟大家不一样。我说怎么不一样？我们怎么看也看不出来。他告诉我，你们两个人的护照是五年多次进出，他们的护照签证是三个月一次。我一看这样，这就方便了，五年随时可以到美国去，随时进出。我们不知道，我们也没有请求。他问我的时候，我说到美国开会。多久？半个月。他给我这样的护照，而且就是我跟韩馆长两个，其他的都没有，都是三个月一次。这是好像冥冥当中有这个缘分。
　　一到美国，同学们知道了，立刻就传遍了。在美国有三百多个同学，分住在各个大城市，都要邀我去逛一下。十个城市，一个城市讲一个星期就十个星期。从这之后，每年至少到美国去两次，做巡回讲演，包括加拿大，十几个地方。缘是这么结的。这个影响愈来愈广，美国的同学希望我在美国多住，最好拿个永久居留，拿个绿卡，避免签证的麻烦。十个同学，十个陪着我跟韩馆长，我们十二个人到移民局去办这个手续。在移民局拿的表格，在那里填，大概十几块钱的费用，填好之后我们就送去。送去，这个移民官拿到我们这个申请，他拿不定主意，大概德州移民可能是第一次看到出家人，他不知道出家人怎么办法。他就找资深的移民官，隔壁，两个人商量很久，不能决定，把他们的主管找来。
　　他主管一看到我们这些资料，申请的，他说他们这个，说我们这个案子不在美国移民条例之内，他说他这个可以立刻马上就办。所以我们就立刻拿个号码，要我们去排队，就办正式申请手续。手续只有十分钟，我说这比台湾报户口还简单。因为有人告诉我，有人等了七、八年都等不到，怎么我这个不到十分钟就拿到了，缘分太殊胜了。跟我们去的十个人都看呆了，不但没有见过，听都没有听说过。怎么一送件，人家还请律师，花多少钱，我们是自己办的、自己填的，立刻就拿到。十分钟，给我们一个临时的证件，告诉我，你可以在美国工作。那么简单，这是缘分。这样子我们就选择两个基地，一个在加州，一个在德州，在德州建了道场。
　　所以，什么都是缘分，广结善缘好。我给李老师这个建议，把台湾大专学佛的风气带动了。以后台湾，像佛光山、法鼓山，好几个地方都办大专佛学讲座。多替别人想，多替别人做事，自己才能够一帆风顺。结缘是李老师教的，一定要结法缘，法缘殊胜不是偶然的，要懂得结缘。
　　四摄法就是佛门的公共关系法，要会用，用在日常生活当中。与任何一个人都不发生冲突，懂得忍、懂得让，知道这个世间梦幻泡影，不是真的，无论是顺境、逆境，都要用清净平等觉去应对。让决定有好处，让跟施是一个意思，布施，愈施愈多；让，愈让愈向上提升。有嫉妒障碍的他障碍不到，在国内能障碍，在海外他障碍不住，那个地方势力他达不到。最后，你看我们能走向联合国，跟联合国建立这个关系。昨天他们还问我，问我想不想用个人身分参加联合国的会员？还有这种事情，他们要替我办。我说我没这个兴趣，我说我想作客，不想作主，我是联合国的客人，我不参加它的会员。这都是一些好事情，能够帮助正法，对整个世界增长一分影响力，这好事情。
　　这种事情，「或时心诤」，我们常常见的，我们自己能克制，可是一般人克制不了，不肯让。因为这个就结怨了，引起往后冤冤相报，这决定的错误。我们学佛，在这方面要特别谨慎，特别是小的怨恨、小的不如意，一定要懂得让。有一方让，这个问题就化解了，决定不要去坚持。如果是个人名闻利养，那根本无所谓，我们相信命运，命里有的时候决定有，命里没有，求也求不到，命里有，愈让愈多。这是我们学佛真正得到最大的受用，就是忍让。一次大的忍让，就有大的提升，这在我一生当中大家都看到的，方方面面都提升了，好事！所以要从心地里头把那个争，名闻利养、贪瞋痴慢，要真正把它拔掉，你在菩提道上才一帆风顺。特别是受到冤枉的时候、受到别人陷害的时候、受到别人侮辱的时候，一定要忍得住。这个什么？我们要把它看作考试，老师来考试，看看你功夫够不够？你通过就及格、就提升了，不能通过你就堕落了。要想到佛经上所说的，人人是好人，事事是好事，你只要真正了解事实真相，真的是好事。
　　忍辱仙人遇到歌利王割截身体，好事，他提升了，提前成佛。这个机会谁给他的？这国王给他的。国王真的是瞋恨心，但是菩萨是慈悲心，不但没有结怨，把这个事情化解了。歌利是梵语，翻成中国是暴君。忍辱仙人告诉他，我将来成佛，第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，证阿罗汉果，憍陈如尊者就是那个时候的歌利王。不但没有怨恨，双方都成就道业，这个好，这永远要记住，要学习。
　　「一时忽起相鬪与争讼之心，故云或时心诤」，这个情形有，在这个时候要特别提起智慧，决定不能争。要平时养成习惯，什么样的争端，到我这里来统统化解。争名，名给你，争利，利给你，总让你满意，争就化解了，我们自己决定没有损失。『恚怒』，「瞋恚忿怒也，乃三毒之一，一时瞋心，造成小恨」。这个小恨要不化解，麻烦很大，为什么？底下说，「但冤冤相报，无有已时」。这是真的，大家去读《安士全书》，前面一半《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君自己说，他一十七世为士大夫，为了小不忍，犯了过错，跟这个冤家冤冤相报，愈报愈惨，愈报愈严重，最后还是遇到佛菩萨，帮他解决了。这些案例我们都要记住。「怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈」，果报都在三途，都在地狱。「故云后世转剧，至成大怨」。括号里说，「如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种」。这个里头有一段故事，好像我们参考资料里头有这段，在《三藏法数》。
　　这是说释迦牟尼佛在世的时候，「波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家，时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王」。以后她生了一个小孩，名字叫流离，「及年八岁，与梵志子好苦」，好苦是梵志子的名字，到摩诃男家。这个时候，「迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养，尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座」。「时诸释种」，释迦族的人，「见之」，骂他，这个小孩是奴婢所生的，怎么敢坐在当中。「于是出语梵志子好苦曰：此诸释种，捉我毁辱，乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事」。这是他受到侮辱，等到将来他继承王位，让他的周边人提醒他。流璃太子以后确实坐了王位，好苦把这个事情告诉他，「流离集兵往伐释种」。这是近因，近因是个缘，远因呢？远因在后头。有因没有缘不会起现行，不会发生问题，所以一定有远因、有近缘。
　　「佛告比丘」，这佛说的，「往昔之时」，这很久以前，「此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭，彼村有池多鱼。时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是」，这是从前这个因，种下的因。麸鱼就是今天的琉璃王，多舌鱼就是梵志好苦，小孩就是释迦牟尼。前世的因缘，「故流离王杀释种也」。下面也有琉璃王的一个简单介绍。这就是说明，释迦族原来是一群渔夫，以打鱼为业的，琉璃王这一族就是池里头的鱼。当时把这些鱼杀来吃，结了这个仇。这一生又遇到这么小的事情，不是很严重的事情，辱骂这个王子，这是近因。近的缘、远因，因缘聚合。
　　释迦牟尼佛知道这个事情，能不能救？不能救，业力不可思议。目犍连有神通，用他的钵装了五百个释迦族的人，送到天上，想避免这个灾难。佛就给大家讲，讲这段因缘，目犍连神通第一，让目犍连，你再去，去看看你的钵。结果他去看了，钵里头人都化成血水，这才知道定业不能避免，逃不掉的。释迦牟尼佛告诉他的族人逃亡、躲避，所以他这个家族一部分人逃到西藏，在后藏就定居下来，以后再没有回去。这个事情是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人都在西藏，等于说佛教全到中国来了。在历史上有过这一次战争，冤冤相报，没完没了，决定不能杀生。
　　今天有很多信息都讲有大灾难，我们怎样避免？几乎也是有同样的信息，多方面的信息，告诉我们三桩事情。第一个，要吃长素，不要吃众生肉。可见得这个灾难与杀业有密切的关系，我们要忏悔，不再吃众生肉。第二个，要有爱心，要能爱一切众生。第三个条件，要能镇静。灾难纵然来了，不害怕，不畏不惧，你能够度过这个灾难。如果灾难来了，恐怖，那我们相信，可能是被惊吓而死的人很多，被吓死了。所以一定要能够定住，心里头不惊不怖。我们学佛的人当然以念佛最好，不要去想这些事情，别去想灾难。佛在经上多少次教导我们，「一切法从心想生」，我们心里头没有灾难，事上就没有灾难，法从心想生。心里面想佛，极乐世界会现前，佛菩萨会现前；想灾难，灾难也会现前，何必去想它？常常想灾难这是负面的意念，不好。我们要把负面的清除掉，有个正确的观念。正确观念，在佛法上让我们想十善、六和、六度、十愿，这是非常正面的思想。在中国传统文化里头，我们常常想到五伦、五常、四维、八德，这些都是纯正的念头，不会带来灾难。日常生活当中特别要留意的，有些小的冲突立刻化解，决定不能争。吃亏，好！记住，吃亏有福，肯吃亏的人会有福报，古人讲吃亏是福，很有道理，不跟任何人发生冲突。
　　我们再往下面看，『世间之事，更相患害』，指世间冤冤相报的事情，「互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云虽不临时。但因果不虚，决当报偿于后世」。我在学佛早年，那个时候已经出来讲经了，讲《楞严经》，那也是一部大经。当时一个邬余庆老居士，浙江奉化人，在台湾也是个小企业，他是制造脚踏车的，有一个这样的工厂，生产脚踏车，老居士。每次讲经他都来，最早录音是他做的，他每次来都带个录音机，录音，不是录影。那个录音，从前最老的，箱子好大、好笨重，用盘带，胶卷转的那种带子，最早的，那时候我们都没有这个设备。他告诉我一个真正的故事，冤冤相报。
　　他有个朋友，在上海，他们都做生意的。抗战期间这个朋友是在一个轮船公司，其实轮船只有一条，只有一条船，老板是德国人。因为他做事情很负责，也很认真，老板很信任他，把这个公司交给他代管，他回国。回国之后就没有再回来，所以这个产业就变成他的了。他很会经营，以后又买了几艘船，这个公司就愈来愈大。以后结婚，也生了个儿子，儿子也很可爱，可是儿子不孝顺父母，很浪费，不知道爱惜物品，用钱更是浪费。有一天，好像是他过生日，请客大家吃饭，来贺喜的时候，他突然看到他这儿子面孔是他前头老板的面孔。他马上就想起来，是老板来投胎。他也很聪明，当众就宣布，所有产业是他儿子的，就转他儿子名下。这念头转得快，知道这是他的产业，就全部还给他。晓得什么？他是来讨债的。所以他的态度不孝顺，不孝顺父母，对于用钱方面，很大方，他不吝惜，很浪费就是了。这一下就觉悟了。
　　他说这是真的事情，他亲自，这是他的好朋友，遇到过这样的事情，真有讨债来的。你就晓得，你要杀人，杀人要偿命，他来索命，要来报仇；欠债他要来讨债，你得要还钱，这个事情决定不是假的。所以，我们在一生当中遇到这个事情，决定不能杀生，不但不能杀人，连动物都不能杀。不义之财决定不能取，有占便宜的念头都是盗心，都不可以。我们能忍一时，后福无穷。
　　我在前面跟大家报告，我以前老校长周邦道，晚年的时候做官，考选部的常务次长。公家给他们家里装电话，他的儿子，儿子跟我们同学，告诉我们，老先生除非是公事才用这个电话，私事不用公家的电话，他们巷口有公用电话。告诉他儿子，你们朋友打电话家里来可以，你们不可以打出去，你们要打出去的话，这是公家付钱，这个电话费是国家付的，不许可。公家配的有汽车，轿车给他，他上班公事用这个车，私事的时候他坐巴士。他儿子给我说，爸爸老顽固就顽固到这个样子，这是国家给你的，你当然可以用，哪个人不用？不用白不用。可是老先生就是这么固执，分得清清楚楚的，国家一滴汽油都不可以浪费，电话费，私人决定不能用公家的。大概到全世界找公务员，找不到一个像这样的。他儿女跟我们说。我就告诉他，爸爸是学佛的，懂得因果报应，他这样做，后福无穷，来生的果报殊胜。这是你们不知道，你们只看到眼前，你没有看到后来。老先生死了之后，如果不是念佛往生，决定生天道，一生起心动念、言语造作决定不违背伦理道德，值得赞叹，值得欢喜。你们做儿女的也都沾光，这祖宗有德，他做得没错。
　　像这些事情，佛在此地提醒我们，『虽不临时』，因果不虚，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。所以佛提醒我们『应急想破』。众生畏果，菩萨畏因，菩萨警觉性高，绝不造恶因，绝对没有恶念。别人毁谤我、侮辱我、欺负我，陷害我，都不能用恶意对他，总要想着这些全是误会，他对我们不了解，那是误会，绝对不可以有怨恨心，这问题根本就没有了。到他哪一天明白了，真正认识我们，自然就没有了。所以古圣先贤教导我们，常常反省自己，决定有因、有缘，绝对没有一桩事情是突发的。没有因缘突发的，没有。我们自己不懂事的时候，过去或者是今生，有意无意有得罪他的时候，有说错话的时候，这就是我们种下的因。今天别人这样对待我的，这是报。因是自己种的，报应该自己承受，不怨天、不尤人，这才是真正种大福报。特别是在现前的社会，佛在经上教给我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。做什么样的错事，都要想到这句经文，不要去责怪他，他没有受过伦理道德教育，没有受过佛法的教育。换句话说，做错事情是可以原谅的，他不知道哪些事情是不应该做的。今天认为报复是正常的，我们要理解，就不会责怪他，也不会怨恨他，自己要做得更好，避免一切过失，这就对了。
　　底下一段，「谕舍恶修善」。这个里头有两小段，第一段，「生死自当」。
　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
　　这句句都是真话。「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对于情爱的执著非常严重。这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮回的根本。所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮回。你怎么会到六道轮回来？就是爱、贪太重。还有一句话，是「念不一不生净土」，我们念佛求生净土，要一心、要专注，不可以有妄念，不可以有杂念，一心专注他决定生净土。爱不重不堕娑婆，那就是说，爱我们一定把它淡化，情执要淡化。学佛要转爱缘为法缘，亲爱的人变成我们同参道友、变成同学，这样子好。我们在一起共修，目的地是同生极乐国，亲近阿弥陀佛，这就完全正确了。在这个世间互相照顾、互相勉励，要不断提升自己境界，决定要避免堕落。世间的东西应该要放下，生活所需一切随缘，有很好，没有也好，不要计较，不要放在心上，不要留恋这个世界，心心向往极乐世界。两个世界的比较，佛在这部经里头介绍得很清楚、很明白。
　　「世人举体沉溺于爱欲之中」，这个话说得不过分，「于是死此生彼，流转无穷」。我们从一些寺院有些放生的畜生，细心去观察，寺院放生这些畜生，多半都是寺院里头的修行人，他的爱欲没断，临终的时候堕到畜生道。前世毕竟还有一点念佛功夫，有这一点佛缘，这个畜生被寺院出家人收养。如果灵性高的，跟着出家人在一起修行。像谛闲法师所说的，他在年轻时，住在一个小庙，头陀寺。庙里头有一只公鸡，应该是个修行人，每天早晨起来报晓，叫醒大家上早课。那个时候寺庙没有钟，没有时钟，完全靠鸡叫，它来担任这个工作。大众念佛的时候，这个公鸡跟在后头，跟着大家一起绕佛念佛。有一天它寿命终了，它在大殿站在当中，眼睛看着佛，叫了三声，死了，站着死的。谛闲老法师把它处理的时候，当做出家人一样，把它火化。它修得不错，它那叫了三声，也许就是它念阿弥陀佛，它有灵性。古籍里头记这些事情记得很多，真的，不是假的。只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮回。
　　「纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。像这些话我们最好把它写出来，贴在很显著的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。为什么放不下？没有想破。真想破了，生不带来，死不带去，你还有什么放不下？放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。你什么时候放下，什么时候得自在。真正放下了，清净心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。
　　『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：自当，即自受也」。无论我们生活什么环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。
　　下面一段，「六趣异途」。
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　每个人业力不一样。憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业；四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。《了凡四训》就是非常明显改造成功的典范，为什么？因为命运是自己造的，命运没有掌握在别人手中，完全掌握在自己。过去断恶修善，积功累德，这一生得富贵的果报。可是我们享福的时候，造的是什么因，这很重要。如果我们享福，造的是善因，来生善中之善，比这一生果报还要殊胜；如果我们在这一生当中，所造的因是恶的、不善的，这一生的福享尽了，来生就要受苦。这个道理、事实真相我们要把它想通，要搞清楚、要搞明白，于是我们就能够掌握来生来世。
　　现在我们非常清楚、非常明白，无比殊胜的果报是成佛，成佛是智慧、福报的圆满。你看我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」。二是什么？一个智慧，一个福报。足是满足。智慧圆满，福报圆满，这个人称作佛。我们学佛，学的是什么？求的是什么？就是智慧跟福德，我别的不求，就求这两样东西。这两样东西就是两种享受，智慧是精神的享受，福德是物质的享受，两样都圆满，真正是福慧双修，没有缺陷了。
　　今天遇到这个佛法，遇到净宗，实实在在是大乘里面的大乘，无比的殊胜庄严，我们知道该走哪一条路，「发菩提心，一向专念」，这就对了。菩提心，蕅益大师讲得好，在我们这个经本，实际上就是经题上讲的「清净平等觉」，菩提心。清净，阿罗汉的心；平等，菩萨的心；觉，是大彻大悟，明心见性，这是佛的心。学佛就学这三种心，你要是得到了，就叫证果。清净心现前，证阿罗汉果；平等心现前，证菩萨果；觉心现前，证佛果，在经题上。证果之后得什么好处？清净平等觉是修因，果报是上半段，「大乘无量寿庄严」，果报。大乘是智慧，无量寿是福德。寿命是德里头的第一德，没有寿命，什么都落空了，所以寿命是第一德，无量寿。庄严是真善美慧。这本书里头所说的是什么，全在经题上。修净土，修净土的好处，修净土的因跟果，也在题上。
　　我们学到了一定要能落实，真学到了。怎么落实？断一切恶，修一切善。善恶的标准是利益众生，有利于众生的事业是善，有利于自己的事业就是恶。为什么？增长你的贪瞋痴慢，这就是恶，增长你的五欲、七情。一定要明白这个道理。阿罗汉以上，身见破了，不再执著身是我。菩萨就非常明朗，菩萨认为什么是我？一切众生是我。利益一切众生，真正就是利益自己，自他不二，万法一体，他明白这个道理，了解这个事实真相。所以大公无私，利用自己这个身体，这身体是假的不是真的，以假修真，用这个假身体来为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，这真实功德。
　　释迦牟尼佛当年在世做出最好的榜样，一生教学，没有一天空过。他在一生当中所遇到的，毁谤、嫉妒、障碍，甚至于有人陷害，世尊是用什么样的心态来应对，我们要知道，要学习。我们今天遇到这些一点都不稀奇，如果我们遇不到，释迦牟尼佛何必做这个样子给我们看？惠能大师大彻大悟之后，大彻大悟就成佛了，还要到猎人队里头去避难十五年，不是短时间，等待机缘成熟才出来弘法利生。那个十五年是修忍辱波罗蜜，忍辱里头当然有定有慧，没有定慧怎么能忍？所以我们晓得，六祖接受衣钵之后，他就是修忍辱、禅定、般若；十五年之后出来，他修布施、持戒、忍辱，他修这个，都给我们做出最好的榜样。
　　佛菩萨什么不能忍！我们有一点点小的都忍不过，这怎么行，怎么能成为佛菩萨的弟子？一定要懂这个道理，起心动念就没有恶念，言语造作当然没有不善的行为。佛弟子都能依教奉行，我相信佛教会被社会大众普遍欢迎。今天人说我们是迷信，我们没有做出来，没有把释迦牟尼佛样子做出来，过失不在别人，在自己。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。