净公上人讲一心集第七四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...　　【言亡照者有二意。】

　　万行『亡照』而齐修。

　　【一。亡则都息万缘。为定也。照则照真觉妄。为慧也。此同古德说。无作戒定慧。彼云无妄心是定。知无妄心是慧。妄心不起是戒。】

　　我们先看这一段。序文裡面把《华严经》的理论、修学、境界全都写出来了。它的文字非常的简单，义理无有穷尽，的确是我们修学的指南。我们学佛，学的是什麽？修行修的是什麽？这个要紧。《华严》，大家都知道是圆教一乘，是世尊四十九年所说的根本法轮。我们要想根本法轮上讲的原理原则必定通一切法。为什麽？一切法不离根本，像一棵树一样。它树根，不管是哪个枝条、枝叶花果，你去找，最后都找到根，一个根裡面所发生的。所以它裡面所讲的这些原理原则，不管修学哪个法门，不管修学哪个宗派，显教、密教，禅宗、淨土，都离不开它的原则，这是诸位要知道的。

　　淨土宗修什麽？也离不开定慧！你功夫成片，你得一心不乱，这是定。你知道你得一心不乱，知道你功夫成片，这就是慧，就是此地所说的这个原理。所以佛法的修学，『戒定慧』三学是总纲领。这是无论显、密、宗、教都同一个大前提，同一个方向，同一个目标，没有例外的。如果离开了戒定慧的修学，那就不是佛法，就变成外道。知道这个原则，这个文就容易懂得。

　　『亡则都息万缘』，这就是『定』。我们常讲万缘放下，心就清淨，这是佛法。心裡面有牵挂、有忧虑、有放不下的，那就不是定。定没有了，戒可不可能有？戒可能有，有戒而无定，戒持得很好，有戒。执着持戒。那戒要不要持？要持。持而不能执着，你才能够得定。不是说戒律不持，戒律要持。持戒不能有持戒的执着。所谓是持而无持，无持而持。无持什麽？心裡头清淨，不执着。持戒是我样样都遵守、都做到，这样才能得定。念佛也是如此，念而无念，无念而念。念不念？念。一天到晚，阿弥陀佛不离口，念珠不离手，心裡面决定不执着。不执着才能够念成三昧，就是念...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0033》)


...间禅定。为什麽？不能开慧。不但世间四禅八定不能开慧，连阿罗汉、辟支佛所证的九次第定，有能力超越三界，不能开智慧。原因在哪裡？没有亡的乾淨。阿罗汉、辟支佛我执亡了，还有法执未亡，法执犹存。这个地方是统统都放下、都捨弃了，所以这个定是如来果地上的大定。像《愣严经》上讲的，首愣严三昧；《华严经》上讲的，师子奋迅三昧；我们念佛法门裡面所说的，宝王三昧。所以这个定是这样的境界。

　　定与慧，实在上讲，是一不是二。如果是二，又有能所、又对立了！它是一，不是二。那是一，为什麽又说个定，说个慧，说两个名词？实在讲，一个是讲体，一个是讲作用。定是体，这个定心的起用，就叫做慧，起用就叫做照、就叫做慧。所以是体与用上建立的名称，它决定分不开，有体就有用，有用必有体，是这麽个意思。所以说这两句话重要，我们念佛，总是希望自己能得一心不乱；纵然一心不乱得不到，至少也要念到功夫成片。念到这个境界，给诸位说，好处太多了。什麽好处？自在快乐。你们想不想要？得到功夫成片，真的自在，真的快乐，离苦得乐，一点都不假，一心不乱就更不必说了，功夫成片就自在快乐，为什麽？忧虑没有了，烦恼没有了，妄想没有了，执着没有了，分别没有了，你想想多快乐。这个境界，我给同修们说，人人可以做得到，每个人都可以做到的。如果说一心不乱，的确我不敢说每个人可以做到；功夫成片，决定每个人都可以做到。就是你肯不肯念，你念的如不如法？如法，要放下。这个亡就是要放下，就是放下的意思。至少在每天，你说我工作很忙，我事情很多，必须要处理。你每天能够放下十五分钟，放下二十分钟，对你自己的智慧、身心的健康就有很大的帮助。因为你一年到头，一天到晚，从来没有静下来过，甚至于睡觉都睡不安稳，这对于身心的健康有很大的妨碍。

　　每天能够，我们一般讲打坐。打坐的意思，就是把一切妄想执着统统放下，让头脑休息，真正得到休息。一天能够休息十五分钟，那你的精神就非常饱满，就很管用，何况时间能够更长。你一天能够放下半小时，能够放下一个小时，能够放下两个小时，功夫会得力。现在人讲，我们如何来养这个头脑。大家都晓得脑最重要，用什麽补品来养没有用处，起不了作用。脑的营养就是休息，什麽都不想，这是对它最好的营养。我们佛法讲心，心健康，身体决定健康，确实是...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0033》)


...部经，也没有解释的，也不准你听讲，就是天天叫你念。像天台念《法华经》，贤首那就是念《华严经》。你每天去念那个经，不要求懂得意思，也就是用这个方法把妄想给念掉。每天一定要念多少卷的经，他哪有时间打妄想。所以只好乖乖的念经，把一切妄想给念掉。念上几年，心清淨了。用这个方法来培养清淨心。淨土宗的方法用念佛，念佛堂去念佛。所以真正念佛堂没有讲经的，念佛堂不讲经的，就是一句佛号念到底，也是把那个妄想念掉。密宗裡面叫你念咒。你们诸位想想看，宗门教下，显宗密宗，手段儘管不同，用意是一样的。在过去，一般是五年为期限。五年的时间训练我们的清淨心，收敛六根，眼不看，耳不闻。

　　所以大家真正要在道业上成就，这个什麽报纸杂志、电视广播统统都不能看，都不能听。为什麽？看了这些东西，听了这些东西，心就乱掉了。你学佛，这淨土宗求清淨心，你的清淨心一定得不到。得到清淨心就是功夫成片。功夫成片，就可以说之为念佛三昧，你就得到念佛三昧。念佛三昧是一个总名词，我们讲功夫成片，讲事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的。最浅的念佛三昧是功夫成片，中等的是事一心不乱，更深的是理一心不乱，念佛三昧。念佛三昧一得到，那就保证往生，决定生西方淨土。所以学佛人要把这个事情看作我们这一生第一桩大事。这个世间这些事情，说老实话与我们不相干，我们的目标在西方极乐世界。

　　当然我们现在还没去，还在台湾，台湾有些事情我们也要尽一分责任。譬如现在这选举，这选举竞选的人，我跟他又不认识，也没有往来，我晓得他是什麽样的人？我的票去投谁？人不认识不要紧，所以我们相信一个就是政党提名，他们推荐的。如果对于这个政党我们相信它，信得过它。那它提名的时候，我们值得、我们考虑去投他一票。不必去打听这个人，打听太麻烦了，也没有这个必要，妨碍我们的清淨心。所以用这种方法，那就好得太多了，省很多事。我在前几天也碰到这个国民党的这个高级的主管，在私下聊天，我就告诉他们说︰你们这个党，我不是党员，是不是？我说你们这个党是全世界...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0034》)


...真好好的修学。在五浊恶世的境界裡面，我们还是能够生活得下去，还是有前途。但是修行，诸位一定要记住，一定要掌握到原则，修的什麽？修的清淨心，这是永远不能变更的。

　　我们今天读经，我们念佛、礼佛，求什麽？只求心清淨，只求远离一切分别、执着、妄想。大家一定要记住，分别、执着、妄想就是业障，就是罪障。由这个东西起现行，我的业障现行了。怎麽去消业障？好，咱们念经、念佛。念经、念佛就不胡思乱想了，暂时就没有分别执着。所以你恭恭敬敬念一卷经，念一个小时，这一个小时业障消除了；念两个小时，两个小时业障消除了。那不念，不念业障又起现行，所以要常念。常念养成了一个习惯，到不念的时候业障也不起现行，这就是功夫得力。

　　佛门裡常讲「功夫得力」，什麽叫功夫得力？我不念佛、不念经的时候也没有妄想，也没有分别、执着，到这个时候功夫得力了。在我们修淨土的人来讲，叫做功夫成片；淨土法门以外，称为功夫得力。也就是说，我们修行的功夫能够伏得住烦恼，烦恼并没有断，有力量伏住它。如果不晓得这个原理，不是这样的修行，这修一辈子，妄想、执着、烦恼、习气不能断。你所修学的统统是人天福报，是有漏的福报，是福德，不是功德。功德一定是心地清淨，正知正见，智慧增长，觉而不迷，这就是功德，这是我们修行的目标。无论是诵经、念佛、持咒、持戒，八万四千法门，方法、门道不一样，方向、目标决定是相同的，是一致的。所以说法门平等，无有高下。每个法门都是达到心清淨！明白这个道理，晓得这个方法，自然就不会走岔路，不会误入歧途。

　　这个相裡面包括非常之广，此地只讲法门两个字。这个法门，包括了世出世间一切法。这一切法怎麽来的？怎样形成的？都在这一个字包含尽了。法门无量无边，这个地方是讲广义的，连世间法都在裡面。宇宙人生怎麽来的？它都有法则、都有门径。十法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048》)


...们现在这个时代，真正证果的人找不到了。这就是众生福报浅、业障深，圣人不来，世界乱了，圣人不来了。这种情形之下就找不到证果之人，得找一个真正有修行的人他来说，虽然不像证果的人说的那麽样的亲切、那麽真实，他也能说一个彷彿，比较接近一点，可以说，他能说到一个相似，这是真正有修行的人。这真正有修行跟真正做学问的人，不一样。做学问的人，他天天在那裡研究，去看这个，找参考资料，去读书的，那个不行，那个不是的。真正修行的人，修什麽？修戒定慧，这就真正修行人。修戒定慧，他没有明心见性，这个叫有学没证。证是要明心见性才叫做证，不到这个地位，不能叫证。

　　在我们淨土宗，我们提倡念佛法门，如果按照一般的标准，那要念到理一心不乱，这就叫证。事一心不乱以前都叫做修，有修没证，这是按照一般标准来讲。可是淨土宗有淨土宗特别的标准，跟一般的标准不一样。他这个标准是什麽？只要功夫成片，就叫做证，就证果了。为什麽？功夫成片就决定往生，生凡圣同居土。即使生凡圣同居土下下品，也算证果，所以它跟其他宗门教下的标准的确是不相同。它是特别法门，这个法门也特别的殊胜，成就也不可思议。

　　这就说明，要真正由出家人来讲解、来承传。此地这个僧是个广义的。大家不要一看到这个是一定指出家人，那你这个说法就错了。僧的本意是和合众，和合众就不分在家、出家，修六和敬是出家人为多，多数就做了代表。其实在家也有，还有出家、在家溷合的，这样和合众的团体。像在中国、在古印度，世尊当年在世的僧团，可以说是完全是出家人，没有在家的弟子参与僧团。因为那个时候生活方式不一样，出家人都去托钵，日中一食；在家人没有办法，生活方式过得不一样，所以不适合参加僧团。佛教传到中国来，都是在寺院裡头进修，因此在家人也很方便参与僧团，于是乎这个僧团就变成在家、出家二众共修的团体。

　　像我们淨土宗，最早慧远大师...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...参禅，或者是打坐，或者是念佛，搞一辈子都不能成就。烦恼不能断，习气转不过来，原因在哪裡？不会修，这个不会修，就是我们常讲的，盲修瞎练。即使念这一句阿弥陀佛，他也不会念，所以念佛的人多，往生的人少。念佛能往生的，他知道观照。你问他什麽叫观照，他说不出来，虽然说不出来，他做到了。这很了不起，所以他能成就。凡是不能往生的，虽然天天念佛，一天纵然念十万声，他裡头没有观照功夫，这没有观照功夫什麽？他伏不住烦恼。由此可知，观照是第一步，第二步，更进一步就是照住，更高一步就是照见。你们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是第一等功夫，观照是第三等，初步。只要一用到这个功夫，我们常讲功夫得力，那功夫就得力。

　　在我们念佛法门裡面，不用这个名词，禅宗裡面用观照、照住、照见。你们去看江味农居士《金刚经讲义》，他把这个意思讲得很清楚。念佛法门裡面讲什麽？讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。宗门教下、显宗密宗，都离不开这个原则，修行的三个阶段。所以大家平常用功，不可以不知道。你不知道的话，你的功夫的确就白念、白用了。那这是口善而已，你所修的是六道福报。这个福报只要不出六道，佛讲的这个福报上加了一个字，叫痴福。这愚痴！你的福报是有，痴福，没慧；痴福，麻烦。享福一定造业，没有福，造业还少造一点。有了福，造业会造得更多。福享完了，造的业做多了，那果报当然就到三途去。所以佛门裡常讲叫「三世怨」。第一世修福，你真正学佛，观照功夫不得力，都变成三界福报，来生享福；享福造罪业，福享完了，罪业就堕三途，所以叫三世怨。第一世修福，第二世享福，第三世堕落。佛看到这一切众生真相事实就是如此，所以是真正可悲可悯。这些人愚痴，你怎麽劝他都劝不醒。

　　观照，刚才讲了，就是通常说的功夫得力。怎样功夫才能得力...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052》)


...用心意识，把佛法当作世间法来研究，这一生都没有办法找到佛法的真相。《开经偈》讲，「愿解如来真实义」，这一生都不可能找到如来真实义；不要说一生，生生世世，无量劫裡面，都没有办法明白如来真实义。何以故？因为如来没有意思。没有意思，去找它的真实义，到哪裡去找？愈找那个意思愈错了。永远找不到，就是因为真实义原来没有意思。所以到你心裡头没有意思了，那如来真实义就找到了。这就是唯识学裡面讲的，佛法一定要离心意识。不但参禅要离心意识参，心是阿赖耶识，意是末那识，末那就是执着，识就是第六识，第六识是分别。简单的说，离心就是不落印象，离意就是不执着，离识就是不分别。所以佛法到哪裡求？到不分别、不执着、不落印象。参禅要用这种心才行。参禅要离心意识，教下也不例外。教下要不离心意识，就不能大开圆解。我们淨土宗也不例外，淨土宗要不离心意识，你念佛就不可能得理一心不乱。可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心不乱没分。理一心不乱，要离心意识。所以这桩事情，实在说，我们要是明白了，应当要认真努力去修学，在哪裡修？就在日用平常之间，在生活当中去学。

　　《华严》善财童子五十三参，五十三参成就真实智慧，成就圆满的德行，就是六根在六种境界裡面去锻鍊。鍊什麽？就是鍊不起心、不动念、不分别、不执着，就是鍊这个。不是叫我们把这个境界环境捨掉，不是的，就在这个境界上锻鍊，就在这个境界裡面成佛。所以如果我们用心，用在这上面，这叫作佛。你今天从早到晚做什麽？我今天在作佛，这个了不起。所以作佛，就是我今天在一切境界裡面，学不起心、不动念、不分别、不执着，我学这个。学什麽？学离心意识。离心意识，是样样清楚、样样明瞭，这就是自性般若。在一切境界裡面，没有取捨，没有爱好，如如不动，这就是自性本定。戒定慧三学，在生活裡面就圆满、就成就了。所以要学不...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055》)


...不相同。也有请讲《金刚经》的，也有讲《弥陀经》的，也有讲《地藏经》的，不知道他学的是哪个法门。道场内部的人不知道修什麽法门？信徒就更无所适从。所以就变成一种佛教的宣传大会，讲演大会，实在讲，对于修学的利益是没有法子达到的。这要想真正达到修学的目的，诸位要记住，一门深入。还得用过去的老办法，一门深入，这样才能够有成就。

　　法门虽然多，我们只能选一个。好像一个讲堂，进来的门很多，门多是便利大家都能够进来。你要想进来，你只能走一个门，你不可能同时走两个门进来，这是进不来的，这诸位一定要知道，只能够从一个门才能进来。这是我们现在的道场不如从前，现在修学，实在讲，不是大家不用功，但是成果不如古人。古人三、五年就有成就。这个成就，最低的成就是得禅定，高一层的成就是开悟，更高一层的成就是证果。我们现前修学，禅定都得不到，禅定这是最低的成就。在念佛人来讲，叫功夫成片，也叫念佛三昧，连这个都得不到。你要追究为什麽原因？学乱了，学杂了，不像古人那麽样的专。所以古人在从前科技不发达，印刷术不进步，给大家修学的人真的有好处。为什麽？他想看一些经找不到，没书。他一生能够遇到一部经、两部经就很难得。他就抱着这一、二部修学，那就成了。现在印刷术发达、进步了，每个人家裡都可以请一部《大藏经》，从头到尾看过几遍之后，无所适从。看看这个也好，那个也不错，修一辈子，心地得不到清淨。所以科技的发达不见得是好事情。便利的地方是有，那个副作用也很大。一定要有智慧善于抉择，我们才能够在短时间得到真实的利益。

　　道场，简居士讲《六祖坛经》，同修们听，很多人听过。你看六祖二十四岁就见性、证果了。五祖忍和尚把祖师位子传给他，他那个时候只有二十四岁，明心见性，见性成佛。二十四岁明心见性，这明心见性是什麽样地位？圆教是初住以上，别教是初地以...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0057》)


...记得禅宗祖师当中，是印度的祖师，不是中国的。达摩是第二十八代到中国来的。哪一代，我记不清楚了。这个祖师向他的老师求法，老师当然也是祖师，他教给他一个方法，他说你先把这个恶念断掉。用什麽方法断？就叫他每天观察自己的念头，给他两瓶豆子，一个是黑豆子，一个是白豆子。他说你动一个恶念，你就丢一个黑豆子，到一个瓶裡面。动一个善念，丢一个白豆子。这样子看看你一天有多少善念，有多少恶念？开头的时候，那个恶念，黑豆子那个瓶，差不多都满满的，快满了；那个白豆子的只有几粒。他用这个方法，天天用这个方法修。修了几年之后，这个黑豆子逐渐少了，白的就多了。又过几年，黑豆子没有了，完全都是白的。他找他老师去了，这个时候请教他老师，老师传给他修行的法门，没有多久，他证阿罗汉果。人家为什麽能证果？说老实话，心清淨了，没有恶念。

　　我们今天念佛，念这麽多年，不要说一心，连一个功夫成片都做不到。毛病出在哪裡？绝对不是方法错误，方法是一点都不错的。毛病出来是什麽？就是我们烦恼没有断。念佛的人，那个佛号就是那个黑豆、白豆。我们是不用那个东西，是用一句佛号。念头起来了，就是黑豆，佛号下去就是白豆，就是把它压下去了。念久了之后，这烦恼没有了，念头没有了，就功夫成片了。念到功夫成片，才真正有把握往生，带业往生，生凡圣同居土。功夫成片裡面也有三辈九品，中上品的功夫，就预知时至。

　　所以诸位能真正从这上用功夫，你心清淨了；心清淨，是百病不生，你不会有病。你有病，首先是心裡有病，心肮髒，心染污，这有病。心清淨，怎麽可能有病？今天上午，有个同修来看我，他年岁不大，最近在学气功。他说他那个气功的老师，确实是有一套，真的有一般人没有的能力，他能够飞。我说他能不能从台北飞到洛杉矶？不行。能不能从台北飞到高雄？也不行。那叫飞没有用处，从楼上飞到楼下，是不是？虽然有很多能力，但是他还是很多烦恼，生活得并不快乐。所以他想一想，他说这些，他们叫俗术、法术，还是不如佛法，这是正确的，完全正确。

　　佛法不讲俗术，也不讲气功。但是密宗修气功，西藏的藏密，密宗学气功。在中国所传的显教，都没有修气功的。传到中国大乘佛法，不管是哪一宗，总而言之，它的方法手段不一样，目标原则是一样的，都是修心地...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)


...在一起，要修十大愿王，什麽人？初住以上的菩萨，为什麽？他出缠了。好像他被重重盖覆住这个灯光慢慢撕，撕破了一点，没有完全撕掉，破了一点，光露出一点。露出这一点，这一点的光明就跟其他的光明融成一片。四十一品无明破一品，露出四十一分之一的光明，这个光就跟一切诸佛菩萨的光明交融了。

　　那我们无明一品没破，怎麽可能？不可能，这十大愿王做不到的。圆初住以上的菩萨，如果不念佛求生淨土，他不能很快成就。所以《华严经》到地上菩萨，专修念佛法门。十地菩萨始终不离念佛，专修念佛法门，为什麽？他真正明白了，真正认清楚了，一点疑惑都没有，这是不怀疑、不间断、不夹杂，他专修！所以我们今天选择这个法门，等于圆教登地的菩萨。如果你真正是做到这九个字，不怀疑、不间断、不夹杂，你跟地上菩萨有什麽两样？没有两样。

　　念佛人跟十大愿王集合起来，为什麽会很快成就，很快的就得到功夫成片，一心不乱？那就是念佛是如来的果地，以果为因。刚才说了，这句阿弥陀佛，你念下去，不怀疑、不间断，这一条重要，不间断、不夹杂，那叫一心称念。一心跟一真法界是一桩事情；换句话说，不知不觉就入了一真法界。六祖是从「应无所住，而生其心」入的，我们念佛人就是从这句阿弥陀佛入的，没有两样，这个道理诸位一定要明白。

　　我们念佛人最忌讳的就是夹杂。因为你夹杂，心就不一；心不一，跟一真法界就不相应，所以丝毫都不能夹杂，把一切妄想执着统统放下。所以我劝同修，你想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统离开，决定不要把它放在心上，这样叫一念相应一念佛。这样这个一念相应就与十大愿王相应。十大愿王你没有修，十大愿王不晓得，不修不晓得，自自然然在这一念当中圆满具足，这才妙。所谓是一修一切修，这为什麽？称性故！所谓称性，就是心裡面只有这一念，没有第二念，叫称性...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0059》)


...，就学这个东西。因为你念经，你就不胡思乱想。念经的目的是把胡思乱想给去掉，不打妄想了。念经的目的是修清淨心，所以经文裡面的意思也不能够求解。一求解，清淨心没有了，破坏了，所以不求解，是把它拿来修定的，修一心不乱的，他用这个方法。所以经典是用来修行的，经典没有讲解的，这就是无知，修无知。修个几年之后，心定了，这样修法，实在讲，三个月就见效。什麽效？妄念少了，烦恼少了，心清淨了，比较有一点智慧，对什麽人事的看法跟从前不一样了。

　　确实我们最近几年，有不少同修，我教他这个方法做，他真做，真做他告诉我，确实有效果，这就叫消业障。业障是什麽？妄想是业障，杂念是业障，烦恼是业障，你用这种方法修，可以把业障统统消除，恢复到心地的清淨光明。初步的功夫，三个月到半年就见效。你自己会感觉得很得力，跟从前完全不一样，福慧都慢慢现前。这个得力，在我们淨土法门裡面，叫功夫成片。再进一步，就得定了，这个定叫三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。我们以前的享受不正常，到这个时候才正常。正常的享受就是心地清淨，在一切万法裡面，心不攀缘，心不动摇，心不染着，这个时候的享受就叫做正常的享受，就是得一心不乱，得念佛三昧。念经也是如此，得念佛三昧。再往上提升一层，功夫再不断的进展，再往上提升，《愣严》上说的，淨极光通达了。心淨到极处就放光了，就是底下一句，方了本源，『成其极智』。明心见性，见性成佛，这是六根接触六尘境界，无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则，我们一定要知道、要相信。要相信、要理解，你才会认真去做。

　　善财再见文殊，就是底下这句，『反照不异初心』。初心就是你初学，初学的时候学清淨心，专门修清淨心，不修其他的。到了成菩萨、成佛，普度众生的时候，每天讲经说法，帮助一切人破迷开...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。