净土大经科注（第四六一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十九页最后一行，我们从第二句看起：
　　「百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」，这是世尊在那个时候感叹世间人寿命短促。佛陀在世是生在减劫，佛告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，这是一般平均年龄，最短是十岁。这个劫怎么算法？从最短的时劫，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，佛法里面讲时间。释迦牟尼佛出现于世是减劫，减劫在一百年，释迦牟尼佛离我们现在三千年了，现在人平均寿命七十岁。所以中国人有常说「人生七十古来稀」，不满七十岁而亡的太多了，中国、外国这些有名的人，你去看看他的传记，五十、六十而亡的很多很多，占很大的比例。所以佛举例子，百年短暂。
　　释迦牟尼佛应该住世百年的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬请佛入般涅盘，佛答应了，佛不妄语，就走了。所以，还剩二十年，这二十年的福报就给后世的这些出家人，一直到末法一万年。这一万二千年当中出家人这个福报，是释迦牟尼佛的余福供养给这些人。这些人只要安分守己好好修道，不要为衣食去操心，佛统统都管了。可是现在人不听，一定要自己想方设法，所谓叫拉信徒求供养，这完全错了，违背了佛陀的教诲。只要认真好好修行，从来没有听说，释迦牟尼佛到现在也有三千年了，没听说这三千年当中出家修道的人是饿死的、冻死的，没听说过。虚云老和尚朝五台山，途中生病，那真是要命，在旷野，四周围没有人家，没有村庄，病倒在路上，怎么办？文殊菩萨出来了。是自然有人照顾，只要你是真心，一无所求。如果寿命终了了，求阿弥陀佛来接引我们往生；还有寿命的时候，佛菩萨一定照顾，这个要放心，不要自己操心。寿命短暂，一定要把时间把握住。
　　下面，「但世人颠倒，不识苦空无常」，对这桩事情不认识，「但求幻妄之乐」，幻妄是假的，不是真的，这个乐不是真乐是假乐。底下这两句说得好，「如蛾扑火，自焚其身」。晚上点灯，看到小飞蛾往明亮的地方走，那是火在那里燃，走到火焰里面就被烧死了。这是我们常见的。佛在世的时候也是大家常见的，飞蛾愚痴，不知道火会烧身。这个比喻什么？比喻淫妷之乐。「是以不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷」，这是说世间人，现在这种人多，中国、外国到处都看到。一甲子之前，就是六十年之前，一般人还不好意思说；现在你到处听到，甚至于打开电视，你去看全都是的。人怎么能不学坏？人为什么学坏的？电视教的，网路教的。
　　电视、网路，我们现在知道，是魔王波旬的道场。波旬附体来找过我，来质问我，说我没有通知他，侵犯他的道场。我说我们从来没有侵犯任何人的道场。他说你这卫星电视、网路，这不是侵犯我的道场吗？我才恍然大悟，原来全世界的电视、网路统统是魔王波旬的道场。确实，华藏卫视没通知他，我们用网际网路也没有通知他，我请他原谅，不要见怪。我请他到这里来听经，给他供个牌位，称他作波旬菩萨。波旬是欲界第六天的天王，就是心量小了一点，福报是真大。不喜欢修行人脱离六道轮回，六道轮回是他管辖的，他愿意他的人众多，人众超越六道，他就很不高兴。可是，你要是真正修行，他也佩服你，他也护持你。这就是什么？人性本善，他也有佛性，他也是本善，只是一时迷惑，有这么个错误观念，障碍一些修道人。但是所障碍的，真的，都是信心不坚定的、都是容易动摇的。真正修行禁得起他的考验，考验及格了，他护持你、他佩服你，这个要懂。你被他考倒的时候，他瞧不起你。
　　这些『常怀邪恶』，就是心里面妄念多、邪念多、杂念多这一类的人。『常念淫妷』，他以为这是乐事，其实这个事情不是快乐的事情，对身心都有伤害，对修道造成严重的障碍。「邪者，横邪不正。恶者，恶毒不善」，恶后头加个毒，因为贪瞋痴慢疑是五恶，也是五毒，麻烦很大。「《会疏》曰：邪谓邪曲，恶谓罪恶」。「淫妷者」，这个妷底下有注音，跟逸乐的逸是同音。「同劮」，底下这个劮，音都一样的，都是一个音，都是安逸的逸这一个音。你看劮，左边是失，右边是力，这个字也比较少见，念逸。「婸也。婸者，淫也，放也。（见《中华大字典》）淫，荡也」。前面这个婸，跟草头底下汤这个「荡」字是一个意思，音义都相同。「贪色」，这个色是男女之色，「不以礼交也」，礼是婚礼。现在这个事情也平常了，没有结婚那都是邪淫，在现在社会占的比例非常之大。
　　「又淫者，乃十恶之一」。十恶就是十善的反面，《十善业道经》反面就是十恶，十善是十恶上加个不字。「不杀、不盗、不淫」，接着「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人，意「不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业。反过来是十恶。所以这个淫是十恶之一，在十恶排在第三，第一个是杀，第二是盗，第三个是淫，排列在第三。「淫为枷锁，缚众生故」，这佛经上讲的比喻。枷锁是刑具，这人犯了重罪，叫披枷带锁，我们常讲手铐、脚镣。枷锁是戴在头上的，现在没有这种刑具，古时候有，民国初年还有。到民国二十年的时候我记得还有，民国二十年以后就没有了，枷就没有了，脚镣手铐还有，现在还有。所以这是刑具，人戴上这个行动不自由。「淫为罪源」，重罪之源，「生诸厄故」。诸厄就是许许多多的罪业都从这里发生的，能够引发杀盗淫妄；换句话说，五戒、十善全都破了。
　　「一切众生皆因淫欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有淫欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是淫欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲，所以这个不是一桩好事情。「故云：生死根本，欲为第一。如下引诸经论，皆备言淫欲之患」，下面引了有经、有律、有论，引用了很多。「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫」，不是夫妻不能行淫，夫妻淫欲是正淫，那不算邪淫。但是真正念佛求往生的人，最好夫妻也把它断掉，为什么？你就没有妄念、没有杂念，你的心才能专一，「念不一不生净土」。把这个念头放下，一心求生净土，到极乐世界去作佛去了。「出家十戒，全断淫欲」，这个十戒是沙弥十戒，一出家就应该受沙弥十戒。「但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家」，这是世间，古时候有，现在更多，几乎天天都有，这也不是新闻。「出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云淫泆而生，不如贞洁而死」，这两句话是佛经上讲的。
　　生死是轮回的现象，没有能力出三界，在六道里头，佛在经典上形容叫生死疲劳。人的寿命长，这个身能住世几十年，死了以后又去找个身体，找身体不是自己想找什么就找什么，不是的，业力支配。我们起心动念都是业，《地藏经》上讲得很明白，一定要知道、一定要记住，起心动念、言语造作无不是业。业有轻重，临命终时重者先牵，哪一个业力重，就先牵着你去投胎。我们去想想、去问问，贪瞋痴慢这四个字重不重？在日常生活当中，从早到晚起心动念，这个念头动过多少次？贪名、贪利、贪财、贪色，起的贪心，动的不善念头。这种念头多，力量很强大，时时刻刻会起来，你有没有想到，你临终时会起这个念头，那个麻烦大了。临命终时最后一念是贪，饿鬼道去了；贪不到就瞋恨，这恨的念头起来的时候，地狱道去了；糊里糊涂，是非善恶没有能力辨别，畜生道去了，临终的时候糊涂的也很多，这愚痴。所以，来生来世是看我们现前哪一个念头强烈，它先受报。
　　于是我们就明白了，我们一定在念佛上下功夫，佛弟子每天要看佛像，早晚功课认真做。就是什么？对着佛像，我天天想佛，我希望我临命终时佛的念头现前，那就好了。这个念头现前决定往生，佛来接引你。这个念头一生，跟阿弥陀佛感应道交，我这个念头才动，阿弥陀佛就知道，立刻就现身在面前。这比什么都重要！因为这个世间没有一样是真的，只有这是真的。学佛，广学多闻重不重要？不重要了，为什么？广学多闻不能往生，决定抵不过这一句弥陀。我们今天最佩服的，李老师一生常常念着、常常给我们讲到的，这个世间愚夫愚妇，乡下这些阿公阿婆，不认识字，什么都不知道，就是会念一句阿弥陀佛。你问他什么他都不晓得，你给他讲再多的话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，对着你笑，对着你笑咪咪的，他的佛号从来没有停过，真的，什么都不懂。他在那里给我们做示现，那叫什么？那叫真正念佛人，没有妄想、没有杂念，一心专注，一句阿弥陀佛念到底。这种人往生，生西方净土，你要知道是上辈上生，三辈往生里头上辈。生到哪一土？生实报庄严土，不得了！实报庄严土是法身大士，他是直取这个地位，没有拐弯抹角的。
　　你要不相信，你看看《影尘回忆录》里头，倓虚法师讲这个故事锅漏匠，这不就是好的例子。这个人距离我们不远，他跟倓虚老法师同一个时代的人，谛闲老和尚的学生，不认识字。锅漏匠这个行业，现在没有了，抗战胜利以后就没有了，我小时候见过。生活非常之苦，补锅补碗，锅碗打破了，补起来还可以用。补一个锅碗多少钱？一个铜板、二个铜板，不到一分钱，他一天能补几个碗！挑担子在乡下到处转，很苦，未必能碰到几个人家，所以他是苦不堪言。看到谛闲法师出家了，出家不错，不愁吃、不愁穿，有房子住，这他非常羡慕。谛闲法师跟他同乡，小时候的玩伴，这下遇到了，非要跟他出家不可，四十多岁了。谛老跟他说，出家学讲经，他说你不认识字，现在学来不及了；不能讲经，出家人第二条路就是经忏佛事，经忏佛事你也不会做，你在寺庙里没有人瞧得起你。
　　可是他念头非常坚定，老和尚被他逼着没有办法，跟他谈条件，他完全接受、完全听话、完全服从。老和尚给他剃头，到乡下找一个废弃了的寺庙，没人住了，小庙。这种小庙，在大陆过去乡村里头很多，小庙不大，大概只有三、五个房间，包括它的大殿。一般大殿是三间屋，就是三间房子那么大，旁边一个法师住的，再一个厨房，其他就没有了，很简单。废弃的这个寺庙，他去住，谛闲法师只教他一句话「南无阿弥陀佛」。他说你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。什么时候累了，什么时候休息，休息好了起来立刻就接着念。念了三年，预知时至，站着往生。
　　因为在乡下，那时候没有交通工具，都是要走路，这个小庙周围住的人家有学佛的，看到他往生了，赶快到观宗寺去报信，这一个来回三天。谛闲法师来了，他已经在那里站了三天。人死了，站着往生的，有，我们有听说，死了以后站三天，没听说过，只有这么一个。所以老和尚赞叹他，说天下，他那时候天下就是全中国，天下弘宗演教的大法师比不上你，名山宝刹的住持，四大名山方丈住持，也比不上你。你看对他这样的赞叹，那是真的不是假的，一句阿弥陀佛成功了。谛老这一招，是让他给我们做证明，三转法轮里头的作证转，他给我们做证明，他真成功了，这是真佛弟子。你问他佛经、问他戒律，他什么都不知道，确实他也没有受戒，只是剃了头，他什么都不会。可是人家一句佛号真念到底，这是近代学佛最好的榜样。
　　像他这样念佛走的，我知道还有好几个，一点都不假。台湾台南将军乡有个老太太，四十年前我在佛光山教书，那时候她往生是前一年，我在佛光山只住十个月，也就是头一年。老太太只念一句阿弥陀佛，家里有个小佛堂，也站着往生。现在我在高雄那边问人，很多人知道，她不是假的，念佛三年，预知时至，站着走的。这个老太太很有智慧，往生的时候没有告诉家里人，家里人完全不知道。往生的时候是晚上，吃晚饭的时候，儿子媳妇很孝顺，她告诉他，你们今天晚上先吃饭，我去洗个澡，不要等我。可是儿子媳妇很孝顺，还是等着。等了很久，怎么还没出来？去看看，真洗了澡，换了衣服。叫，没有声音。到小佛堂里看看，她站在佛堂面前，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。高明，家里人没有干扰她，这都是真干！
　　一生弘宗演教而没有往生，继续搞六道轮回的是大有人在，这就是古人所说，「说得一丈，不如行得一尺」，你得真干才行。所以古时候，讲经说法的人大家佩服，为什么？真修行，他讲的东西真有见地，他写出来的文章可以传世。不像今人，今人只会说，没做到；古人都学佛陀，做到以后再说，没做到不说，不像现在人。现在人真的是急功好利，没有放下名闻利养，所以他的心没有超越六道轮回，对六道轮回有贪恋。所以经云，「淫泆而生，不如贞洁而死」。
　　又《无量寿经钞》这里头说，「夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也」。解脱，阿罗汉以上。脱是脱离生死轮回，解是把见思烦恼解除，今天讲解放，脱离六道生死轮回，这是修行人。淫欲远离解脱，换句话说，淫欲必定牵着你在轮回，你出不了六道。出不了六道，一定要知道，我这一生造的善业多还是恶业多？善业有力还是恶业有力量？自己可以衡量。如果是恶比善多，包括念头，起心动念恶比善多，行为上也是恶比善多，换句话说，决定在三途。三途是我们不愿意去的地方，可是我们造三途因。心是什么心？贪瞋痴慢疑，这是恶心；情绪是怨恨恼怒烦，这是不善业的缘；有因、有缘，你所造的杀盗淫妄，这个合起来大概都是地狱业，你就知道这桩事情多可怕。
　　学佛，难得遇到净土，最可贵的是我们遇到这部《无量寿经》。黄念祖老居士这么用心，搜集这么多的参考资料，一共一百九十三种，帮助我们认识净土、认识阿弥陀佛，真正发起求愿往生的念头。只要我们真肯念佛，决定得生，连锅漏匠都往生。这是专念，什么都不必学，样样都能放得下，一句阿弥陀佛，往生极乐世界。我们要干，这桩事情在现前的时代得要分秒必争，我不争别的，我就争着到极乐世界去。不跟别人争，跟自己争，把自己所有的念头、业行统统放下，我一心专念阿弥陀佛，这才能成就。
　　「如太贤云：生死牢狱」，生死就是六道轮回，把它比作一个监牢狱，「淫为枷锁。深缚有情，难出离故」。情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。「如《智度论》云」，《大智度论》上说的，「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪」。这是佛建立佛法称这个是大罪，为什么？它能叫你的心增长贪瞋痴慢，所以是大罪。
　　「《瑜伽论》」，就是《瑜伽师地论》，跟《大智度论》，在佛法里称为大论。《智度论》是《般若经》上的，《瑜伽师地论》是法相唯识宗的，这两部大论都是一百卷，分量很大。这里头说「诸爱之中，欲爱为最」。人，一切有情众生，心里面最爱的，第一个就是欲爱。「若能治彼，余自然伏」，能够把这个爱断掉，大概贪心就可以放下，于一切法不会起贪心了。贪瞋痴放下了，清净心就现前，我们这个经的经题「清净平等觉」。清净心现前，好！清净心生智慧不生烦恼。那你就晓得，凡是会生烦恼的那个心，那心不清净，那被染污了。清净心决定不生烦恼，真心现前了。清净功夫深的人，平等心现前了。清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，到最极清净就开悟了，大彻大悟、明心见性那叫成佛了。
　　所以这经题上「清净平等觉」，觉是佛，清净是声闻缘觉，平等是菩萨，因果统统都在此地。经题末后这五个字是修因，我们学佛修什么？修清净心、平等心，觉而不迷。果报相对的就是「大乘、无量寿、庄严」，清净对大乘，大乘是智慧，清净心得智慧，与大乘相应；平等心跟无量寿相应，平等没有边际，它得无量寿；觉心那是庄严，圆满的庄严、无上的庄严，极乐世界的果报。虽然是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行功德之所成就，也是每一个往生的人清净平等觉的成就。于是我们对于往生信心就十足了，我们的心、行跟阿弥陀佛相应，跟他结合在一起。阿弥陀佛是大光明，光明遍照，我们也放光明，我们的光跟他的光融成一体，分不出自他了。这是净宗无比的殊胜，阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。阿弥陀佛也称为十二光佛，前面我们读过，真叫无量光。
　　我们接着往下看，「如制强力，弱者自伏」，一切妄想、邪念当中，淫欲这个念头力量最强、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」，这个欲就是淫欲，有三种过。第一个「苦而似乐」，人不知道它是苦，以为它是乐。要细心去观察，就知道佛所讲的这个话是正确的，真的是苦不是乐。为什么？对于身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」，味是趣味，人之所好，灾是灾难，带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」，这是真的。邪淫的过失，在现在最明显的就是堕胎。我们曾经看到一个报告，好像在香港发生的，有一个妇女，年岁并不很大，好像四十多岁，堕胎四十多次，这个罪多重，这杀人！不是杀别人，杀自己的儿女，这笔帐怎么算法？这些都是与你自己有缘的灵，他来投胎，你把他杀掉了。他是报恩来的，变成仇敌，恩变成仇；如果报怨来的，仇上加仇，这还得了！讨债来的，本来是债务关系，现在加上了杀害的关系。如果你要知道这个事实真相，敢做吗？真的吓坏了。少味多灾，不净似净，这个在传染病，很容易染上，所以它是一个很可怕的事情。这些人没人教，不了解事实真相，他敢做，这都不要命；不要命是小事，将来堕落还债还不清，这个才叫真麻烦！
　　「又云：何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」，永劫之大苦，生生世世冤冤相报没完没了，这是一种。另外，阿赖耶识里头这个不善的种子，牵引你到地狱去受果报，地狱寿命长，什么时候能出离？都很可怕！「又《诃欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔」，凡夫愚痴，没有慧眼，不明事实真相。「女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免」，多少人堕落在这个当中。又说，「女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至」。我们读历史，看每一个朝代的兴衰，你看到最后那个皇帝，亡国那个皇帝，他什么原因亡国？与女色有密切关系。皇帝只要一迷恋女色，不在乎朝政，这个朝代就会灭亡。看上古夏商周三代，末代的君王都是因为贪恋女色而亡国；春秋战国时代，吴王夫差迷恋西施，亡国了；近代的满清，咸丰皇帝迷恋慈禧，家破国亡。我听人家说，慈禧临死的时候说了一句话，告诉大家，不希望女子再参政，大概她自己也晓得，满清亡在她手上，说了这么一句良心话。
　　女人能兴起一个国家，能亡国，所以中国历代，教育，教子教女，教女重于教子，这个很有道理。中国古代，父母、老一辈的，对教女孩子比教男孩子严格，是有道理的。三代夏商周，都是有贤女兴旺国家。周朝是历史上最好的典范，周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子太姒，所养的儿子都是圣人，大圣，孔老夫子一生最佩服的、最称赞的。中国人称妻子为太太，典故从这里来的。女孩子出嫁要以三太为榜样，向她们学习，圣人的母亲，要把儿女教成圣贤，这是五伦里头夫妇有别。结婚了，夫妇建立一个家庭，家庭里面最重要的，两桩事情，第一个是生活，所以男子负责这个工作，出外谋生；女子在家庭里面，叫相夫教子，这是她的职责。相夫把家管好，最重要把小孩教好，小孩能不能成圣成贤，全在母亲的教育，我们常讲扎根的教育。
　　这个扎根，周家是从怀孕开始，胎教。怀孕了，念头要端正、要纯洁，没有妄想、没有杂念。当然那个时候佛教没到中国来，现在我们知道，念佛的人好，念佛，诵经、念佛，这个念头太好了，对小孩有很大的帮助。言行举止，那就是完全落实《弟子规》，胎儿能感受得到。小孩出生了，要把《弟子规》天天做出来，让这个小孩看见、听见、接触到，小孩学《弟子规》是这么学成的。他每天看，看了三年，根深蒂固，那就养成了圣贤的基础，这是母亲的功德，这是大事一桩。所以妇女在中国古代，她地位很高，你家里能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」，就这个意思，三岁养成的这种品德，到八十岁不会改变，一生都不会改变。所以教育重在扎根。
　　今天根没有了，根没有了抵不过外面诱惑，财色名食睡都在诱惑你。所以古人讲，高名厚利之下，你能不变节吗？太难了！变节就是向外面的势力投降，远离了伦理道德，违背因果定律，眼前他得到一点小利，死了以后果报不饶人。变节的人，做再多的好事，还是要受三途果报。什么原因？这个样子不好。如果你不受恶报，人都学他，都见异思迁，那伦理、道德、因果不再有人相信了。所以你做再大的好事，也要接受因果报应，这是不能不知道的。求忏悔，只有在佛门、只有在净宗，真正承认自己罪过、真正忏悔，念佛还是能往生的，这是净宗无比的殊胜。
　　我们看末后这一段，『烦满胸中』，烦是烦恼。「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂也」，这是形容。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露于外也」。佛说这些话，三千年前那个时代不可能有这些事情，佛出世是上古时代，那时候人都很纯朴。印度有宗教教育，古婆罗门教比佛教要早一万年，中国有古圣先贤的教育，佛怎么会说出这些话？这些话在现前的社会是十分恰当，完全讲的是现代。是不是释迦牟尼佛三千年前就看到今天社会状况？换句话说，经上许许多多的话是对我们现代人说的。我初学佛的时候，六十一年前，我看到佛经上这些话，我都很难相信。我小时候生长在农村，十岁离开农村，农村之纯朴，这些风气没有。人都是善人、都是好人，人与人都互相尊重、互相敬爱、互助合作，虽然生活很艰苦，生活很快乐。
　　这个六十年，我们想想，十年十年做个段落，第二个十年不如第一个十年，第三个十年不如第二个十年，一直到今天，第六个十年不如第五个十年。我说到这里大家都会有印象，为什么？你们都看到了。香港是个大都会，英国人统治了，三十五年前我第一次到香港来讲经，香港虽然是个花花世界，比现在风气好太多了，还有一点人情味。现在不敢想象。什么原因？教坏了。谁教的？电视教的。三十五年前，有电视，黑白电视，还没有彩色的，电视上所演的，还相当保守。彩色电视一出来之后，风气变了。从风气就看到人心，从人心就能看到灾难。现在真的是一年不如一年，这日子怎么过？经不能不讲，只有讲经，接受佛菩萨的教诲，这一天还能过得过去，平平安安度过去。一天不讲经，坐立不安，这是现实的状况。
　　接着下面说，『费损家财』，费就是浪费，耗也，「损者减也」。为着贪图女色，家破人亡者很多，在中国、在外国都看到这个例子，新闻都有报导。『事为非法』，「所为之事不合法度，甚至干犯法律」，这就是前面说不合法度。『所当求者，而不肯为』，「所当求者」是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲，现在人都不要了。结果怎么样？社会动乱，人心不安。今天社会大众没有安全感，不像过去，三十五年前我第一次到香港，那个时候我五十岁的时候，一般居民有安全感。这一、二年来，安全感愈来愈薄弱，有道理。为什么？信息常常看到危机，能源危机、金融危机、粮食危机，这些东西出现了，而且怎么？愈来愈严重。加上这一、二年来，地球上的灾难特别多，每一次的灾难，对于农作物都有严重的破坏，这是人不能不关心的一桩事情，关系我们吃饭的问题。农作物歉收吃什么？所以这粮食危机。粮食大量减产，这个社会肯定会引起战争，为什么？夺取粮食，他不是为别的。你有吃的，我没有吃的，你要不分给我，那只有用武力。会引发战争，会引发一个国家动乱，这真叫麻烦大了。所以你愈想就愈可怕。
　　安定人心，确实最好的方法是大乘佛法。科学家也提出来，在灾难频繁的时代，科学家要求我们「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，这很重要。这些事情如果没有良好的教学，这是理想，做不到。如果是有计划的来引导，有这些好的老师，利用国家的这些媒体，在重要的时段向全国实行远程教育，这是一个好方法。除教育之外，最好能够有一个实验点，像我们过去在汤池做的，做出来大家看，看到的人心里欢喜。这个小镇好，人心善良，人人自爱，也会爱别人，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，人是教得好的，那不教就没有法子了。
　　我在二００五年访问马来西亚的时候，跟前首相马哈迪长老见面，他第一句话就问我，他说你看这个世界还会有和平吗？言语、态度非常严肃。那个时候长老刚刚从首相地位退下来，好像才一年。我记得我当时回答他，我说你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他问哪四桩？我说第一个，这个地球上，国家跟国家平等对待，和睦相处；第二个，政党与政党平等对待，和睦相处；第三个，族群；第四个，宗教。这四样都能做到平等对待，和睦相处，世界就和平了。他听了说不出话来，我们沉默了好几分钟。最后我向他报告，我说是难，非常棘手，很不容易，但是如果从宗教下手就可以做得到。这句话他听懂了，他听明白了。也正好，我过去在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，我们做出来了。今天这个世界，信仰宗教的人还是占大多数，这些人能团结起来，能给大家做个好榜样，就能影响政治、影响族群。如果不从宗教教育，没有第二条路可走。为什么？宗教里头还有个核心，大家还肯定，他相信有个神，相信有个爱，神爱世人，那比较容易。如果不相信神、不相信爱，你用什么方法？没有办法！
　　中国人几千年能团结起来，世界上四大文明古国，三个都消失了，只有中国还存在，靠什么？靠伦理、靠道德、靠因果。中国在过去旧社会，有三个硬体设施起了很大的作用。这三个，第一个是祠堂。祠堂提什么？提倡孝亲尊师，孝是中国传统文化的根，中国人哪有不孝顺的！今天祠堂没有了。第二个设施，孔庙，孔庙是代表道德教育的，祠堂是代表伦理教育的，那是根。第三个是城隍庙，是道家的，代表因果教育。两千年前佛教传到中国，被中国接受了，变成中国传统文化的一分子。佛教讲的是什么？佛教讲的是智慧、是慈悲。
　　佛这个字的意思就是智慧、就是福德。佛经里头，大家常念的，「皈依佛，二足尊」，二是什么？第一个是智慧，第二个是福德。尊是众中第一，这称之尊；换句话说，佛是智慧第一、福报第一。学佛是学什么？学佛的智慧、学佛的福德。佛说，他证得了，他有，一切众生都有，一切众生本来是佛。为什么现在变成众生？是迷失了本性。智慧、福报在佛家讲的是，《华严经》讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛里头讲这三个意思，智慧、德能、相好，我们通常把相好跟德能合起来讲，称它是福报，真正的福报。学佛就是学大智慧，学大的德能、大的相好，就学这个。那不要佛，不要佛就不要智慧，不要智慧就愚痴，不要福德就贫贱，愚痴、贫贱你愿意吗？不愿意。到哪里去求，求福求慧？佛门，佛门确实带给你的福慧。世间大福大贵从哪来的？前世在佛门当中修的，不是在佛门当中修福慧，没有这么大的福慧。小福慧可以，大福慧的话，没有法子离开佛门。这是我们一定要知道，不能再有误会。这是所当求者。
　　在今天的社会，决定不可以再顾个人，再顾个人在佛法是小乘思想，一定要想到广大的群众、一切众生。为什么？遍法界虚空界跟我们的关系是一体，不是一家，一体，你说这个关系多么密切。这种关系被近代量子力学家发现了，很难得，让我们对于释迦牟尼佛真正断疑生信。宇宙的奥秘，在佛经上讲得很多，被科学家证实。我们学佛几十年，对这些问题都有疑惑。信，只是因为佛没有妄语，我们相信他话是真的。但是事实真相不了解，所以总是有疑惑，这个疑惑很难断。没有想到在最近，科学帮了我们很大的忙，让我们对阿赖耶的三细相肯定了，不再怀疑。这个奥秘被揭穿，我们就可以说，还有更深的奥秘我们也不怀疑了，我们知道佛所说的话确实是真语者、如语者、实语者、不妄语、不诳语，完全真实可靠。
　　我们知道，佛对于宇宙奥秘那么清楚、那么明白，是从禅定当中见到的。定中，空间维次没有了，时间前后也没有了，所以他看得清楚、看得明白，这是很深层次的禅定。《华严经》上，把菩萨的等级分成五十一个等级，依什么分的？禅定功夫浅深分的。哪一个等次才能真正见到宇宙奥秘？大乘教上常说，八地以上。我们就晓得，五十一个等级，八地以上是多少个等级？十地菩萨是第五十个等级，那八地是第四十八个等级，才见到。八地、九地、十地、等觉，愈往上去你见到得愈清楚、愈明白。再向上提升一级就圆满了，那叫妙觉果位，这才叫无上正等正觉。等觉还有上，妙觉没有上了，叫无上。佛证得无上正等正觉，怎么会有错误？怎么会不知道？
　　所以佛家修行讲的方法不离禅定，八万四千法门，是八万四千种不同的方法修禅定，全是禅定。净土念佛是不是禅定？是禅定，是用念阿弥陀佛这个方法，让我们心得定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就得定了，这叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深差别不同，跟《华严经》上讲的阶位完全一致。所以念佛能开悟，念佛能明心见性，一个道理，念佛能念到三密相应，理明白了，事就不怀疑了。修行最可贵的就是老实念佛，凡是成功的，不管中国外国、宗门教下，成功的没有一个不是老实、听话、真干，这六个字是成功的秘诀。
　　底下这几句话，「不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土」，那就大错了。今天，我们自立有个立足处，有正业，我们学释迦牟尼佛，学佛就是要学释迦牟尼佛，这早年章嘉大师教我的。我们自立，立于佛法，方老师告诉我的，佛法在哪里？在大乘经典里头。我们今天范围愈缩愈小，缩成只有一部经，《大乘无量寿经》，这是我们立足点；学习《无量寿经》，弘扬《无量寿经》，这是我们的正业。我们这一生要求成就，一定要出离，出离是把世间统统放下，身心世界一切放下，不能放在心上。放在心上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是福慧，圆满的福慧。所以我们求福、求慧、求生净土，这一生才真正能够得到大圆满，这一生就没有空过。过去世生生世世全都空过了，这一生不再空过，决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。