大正藏第08册No20180715

wlxg20130220

摘自《大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经




　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十七

　　西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　空性品第十八

　　尔时，尊者须菩提复白佛言：“希有，世尊！彼不退转菩萨摩诃萨乃能成就如是功德，又复世尊能善宣说诸菩萨摩诃萨无量无边不退转相。”

　　佛告须菩提言：“如是，如是！何以故？彼不退转菩萨摩诃萨已能成就无边智故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，彼不退转菩萨摩诃萨兢伽沙等不退转相，是即显示诸菩萨摩诃萨甚深胜相，甚深相者即般若波罗蜜多相。”

　　佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！甚深相者即般若波罗蜜多相，般若波罗蜜多相者即是空义、无相、无愿、无生、无作、无性、无染、涅槃、寂静等义。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如佛所说甚深相者，但是空义乃至涅槃寂静等义，非一切法义耶？”

　　佛言：“须菩提！一切法义亦即甚深相。何以故？色甚深，受、想、行、识甚深。云何名为色甚深？如如甚深故色甚深。云何名为受、想、行、识甚深？如如甚深故受、想、行、识甚深。须菩提！若无色是为色甚深，若无受、想、行、识是为受、想、行、识甚深。”

　　须菩提言：“希有，世尊！能以微妙方便，障色显示涅槃，障受、想、行、识显示涅槃。”

　　佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多相，如般若波罗蜜多住如是住，如般若波罗蜜多教如是学，如般若波罗蜜多行如是行。须菩提！菩萨摩诃萨能一日中如是思惟、如是观察、如是修习、如是相应，是菩萨摩诃萨一日所有功德，不可思议、不可称量。

　　“须菩提！譬如世间有多欲人欲觉亦多，而于一时与端正女人共为期会，是时女人以余缘故障碍失期。须菩提！于汝意云何？彼多欲人当于是时为与何法相应？”

　　须菩提白佛言：“世尊！是人但与欲觉邪思而共相应。彼作是念：‘我于何时当得此女而为集会？快哉相与嬉戏娱乐。’”

　　佛言：“须菩提！于汝意云何，彼人于一日中所起欲念而为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊！”

　　佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，于此甚深般若波罗蜜多法门，能一日中如是思惟、如是观察、如是修习、如是相应者，能舍若干劫数轮回苦恼，复得远离诸退转失，毕竟得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨能一日中思惟修习般若波罗蜜多不离是念，与般若波罗蜜多相应，是菩萨一日所有最胜功德，过余菩萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多普于一切广行布施所有功德。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，布施供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、菩萨、如来．应供．正等正觉，不如菩萨能一日中于此甚深般若波罗蜜多法门，思惟修习如所说行，此所获福无量无边不可称计。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，于须陀洹乃至如来．应供．正等正觉所布施供养已，又复修持戒行具足，不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，如理作意思惟修习宣说是法，此所获福无量无边不可称计。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，于须陀洹乃至如来．应供．正等正觉所布施持戒已，复能修习忍辱精进禅定等法，不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行法施众生，此所获福无量无边不可称计。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，于须陀洹乃至如来．应供．正等正觉所，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定如是法已，又复修习三十七菩提分法，不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德回向阿耨多罗三藐三菩提，此所获福无量无边不可称计。又，须菩提！若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德如般若波罗蜜多相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨所获福德无量无边不可称计。又须菩提！若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德如般若波罗蜜多相，回向阿耨多罗三藐三菩提已，复能如所说行修习相应，是菩萨所获福德无量无边不可称计。又，须菩提！若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德如般若波罗蜜多相，回向阿耨多罗三藐三菩提，如所说行修习相应已，复能护持般若波罗蜜多，不暂远离般若波罗蜜多，是菩萨所获福德无量无边不可称计。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！诸起作法是相分别，云何世尊作如是说得福多耶？”

　　佛言：“须菩提！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，而自了知诸起作法是相分别，虚妄不实、空无所有，于是法中无所分别。须菩提！菩萨摩诃萨了一切法求不可得。随其菩萨了一切法求不可得故，即不离般若波罗蜜多。随其菩萨不离般若波罗蜜多故，是即无量无数。”

　　须菩提白佛言：“世尊！无量与无数有何差别？”

　　佛言：“须菩提！无量者过诸分量，无数者不可数尽。”

　　须菩提白佛言：“世尊！颇有因缘，色无量，受、想、行、识亦无量。”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！色无量，受、想、行、识亦无量。”

　　须菩提白佛言：“世尊！无量者何义？”

　　佛言：“须菩提！无量者是空义、无相义、无愿义。”

　　须菩提白佛言：“世尊！无量者但是空、无相、无愿义，非一切法义耶？”

　　佛言：“须菩提！于意云何，汝岂不闻佛说一切法空耶？”

　　须菩提白佛言：“如是，世尊！佛说一切法空。”

　　佛言：“须菩提！空即是无量，是故此中一切法义，无所分别、离诸所作。须菩提！如是说者是佛所说。何以故？若如是说即是无量，无量即无数，无数即空，空即无相，无相即无愿，无愿即无生，无生即无灭，无灭即无作，无作即无知，无知即无性，无性即无染，无染即涅槃寂静。如是法门是即如来．应供．正等正觉所说。如是说者是即一切法无所说。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，彼一切法皆不可说。”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！一切法无说。何以故？一切法空性，不可以言说。”

　　须菩提白佛言：“世尊！不可说义有增减不？”

　　佛言：“不也，须菩提！不可说义无增无减。”

　　须菩提白佛言：“若不可说义无增无减者，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，亦无增无减。世尊！若诸波罗蜜多无增无减者，云何菩萨摩诃萨以是无增无减诸波罗蜜多法，得近阿耨多罗三藐三菩提？成就阿耨多罗三藐三菩提？若不圆满诸波罗蜜多，菩萨摩诃萨即不能近阿耨多罗三藐三菩提，不成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！诸波罗蜜多义无所增减。何以故？须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行布施波罗蜜多而不作念：‘我行布施波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼布施波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼施相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以是阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。

　　“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行净戒波罗蜜多而不作念：‘我行净戒波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼净戒波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼戒相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。

　　“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行忍辱波罗蜜多而不作念：‘我行忍辱波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼忍辱波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼忍相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。

　　“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行精进波罗蜜多而不作念：‘我行精进波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼精进波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼有相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。

　　“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行禅定波罗蜜多而不作念：‘我行禅定波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼禅定波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼定相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。

　　“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时而不作念是法有所增减，作是念：‘彼般若波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼可修可行。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。”

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提者是何义？”

　　佛言：“须菩提！阿耨多罗三藐三菩提者即如如义，如如者无所增无所减。菩萨摩诃萨于是法中应如实住，如理作意修习相应，是菩萨即近阿耨多罗三藐三菩提，即成就阿耨多罗三藐三菩提无所增减。须菩提！是故当知，不可说义无增无减，乃至一切法亦无增无减。须菩提！菩萨摩诃萨知如是相，如是作意如是修行，即近阿耨多罗三藐三菩提，即成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　甚深义品第十九之一

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提，为前心得耶？为后心得耶？世尊！若前心得者，彼前心后心而各不俱。若后心得者，后心前心亦各不俱。云何菩萨摩诃萨而能增长诸善根耶？”

　　佛言：“须菩提！于汝意云何，譬如世间燃以灯炷，为前焰燃？为后焰燃？”

　　须菩提言：“不也，世尊！非前焰燃亦不离前焰，非后焰燃亦不离后焰。”

　　佛言：“须菩提！于汝意云何，是炷实燃不？”

　　须菩提言：“是炷实燃。”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提，其义亦然。菩萨非前心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离前心，非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心，又非此心得、非异心得亦非无得，于中亦复不坏善根。”

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提，非前心得亦不离前心，非后心得亦不离后心，又非此心得、非异心得亦非无得，不坏善根。是缘生法，微妙甚深、最上甚深。”

　　佛告尊者须菩提言：“于汝意云何，若心灭已，是心更生不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！若心生已，是灭相不？”

　　须菩提言：“是灭相。”

　　佛言：“须菩提！彼灭相法而可灭不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！是心有法可生可灭不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！心无法可生亦无法可灭。”

　　佛言：“须菩提！即心生法及心灭法，是二可灭不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！一切法自性而可灭不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！如如所住，汝亦如是住耶？”

　　须菩提言：“如如所住亦如是住。”

　　佛言：“须菩提！若如如所住亦如是住者，即是常耶？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！于汝意云何，真如甚深耶？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！异真如是心耶？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！汝于真如有所见耶？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨如是行者，是甚深行不？”

　　须菩提言：“若如是行，是无处所行。何以故？菩萨不行一切行，如是行。”

　　佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，当于何处行？”

　　须菩提言：“当于第一义中行。”

　　佛言：“须菩提！于汝意云何，菩萨摩诃萨若于第一义中行，是菩萨相行不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！于汝意云何，菩萨坏诸相不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！菩萨不坏诸相。”

　　佛言：“须菩提！云何名为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时得不坏诸相？”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨作如是念：‘我修菩萨行而断诸相。’者，当知是菩萨未能具足诸佛法分。若菩萨摩诃萨有善巧方便心不住相，虽了是诸相，菩萨过诸相而不取无相，是为菩萨不坏诸相。”

　　尔时，尊者舍利子白尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨于其梦中修三解脱门，所谓空、无相、无愿，以是善根能增益般若波罗蜜多不？”

　　须菩提言：“尊者舍利子！若菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多，即有般若波罗蜜多相，是故于其梦中亦可增益。又舍利子！若昼日增益，梦中亦增益。何以故？佛说昼夜梦中等无异故。”

　　舍利子言：“若有男子、女人于其梦中作善恶业，是人当有善恶报不？”

　　须菩提言：“如佛所说，一切法如梦，即不应有报。若复是人于梦觉已，有分别想生，彼善恶报而亦应有。”

　　“舍利子！若人梦中造杀生业，是人当得杀生罪不？”

　　舍利子言：“须菩提！是人从梦觉已，有分别想生，作如是言：‘我于梦中所杀是快。’当知是人随梦所杀亦得杀罪。”

　　舍利子言：“尊者须菩提！如佛所说，乃至一切法不应分别，若起分别即有想生，想从分别生，罪从想心现。”

　　须菩提言：“尊者舍利子！若彼一切分别断故，即心如虚空。是故当知，有缘则有业，有缘则思生，无缘则无业，无缘思不生。若心行于见闻觉知法中，有心取垢、有心取净，即有因缘起业非无因缘，有因缘思生非无因缘。”

　　舍利子言：“尊者须菩提！如佛所说，一切法离诸所缘。云何今说有因缘思生非无因缘耶？”

　　须菩提言：“佛所说者离所作相故，说有因缘思生非无因缘。”

　　“舍利子！诸缘法离相，是相亦离，如是无明缘行、行缘识乃至生缘老死等，因缘诸法皆悉离相，是故佛说一切法离诸所缘。”

　　舍利子言：“尊者须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中而行布施，以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提，是为回向不？”

　　须菩提言：“尊者舍利子！今慈氏菩萨在此会中，如来为授阿耨多罗三藐三菩提记，知如是义、证如是法，汝今以如是义而自请问。”

　　是时尊者舍利子即白慈氏菩萨言：“如我所问须菩提法，彼尊者作是言：‘慈氏菩萨知如是义。’遣我伸问。唯愿菩萨为我宣说。”

　　尔时，慈氏菩萨摩诃萨告尊者须菩提言：“彼舍利子所问，如汝所言，我知是义，我今不知以何法答。须菩提！不可以慈氏名字而答，不可以色空答，不可以受、想、行、识空答。须菩提！彼色、受、想、行、识空中悉无所答。须菩提！我不见有能答法及能答者，亦不见有所答法及所答者，乃至所用答法皆不可见，乃至一切法皆无所见，法无见故而无所答，亦无法可得授阿耨多罗三藐三菩提记。”尔时，尊者舍利子白慈氏菩萨摩诃萨言：“如菩萨所说，证是法耶？”慈氏菩萨言：“舍利子！我不证是法，我于诸法中不见有法而可得证，不可以身得，不可以心得，亦非语言分别思惟可得，于是义中毕竟无得。是故，舍利子！一切法无性，法自性如是。”

　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十七

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。