尔时

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】



　　我们先用口语把这一段的意思说出来。『尔时』，就是在祇树给孤独园，佛与大比丘众千二百五十五人聚会的时候。释迦牟尼佛那时候，僧团都是托钵的制度，都是乞食。这个时候，这个「时」就是出去托钵乞食的时候。出去托钵一定要把衣服整理整理，『着衣』就是把衣服整理整理，就是整饬仪容。钵托在手上，威仪非常的庄重，这个时候到『舍卫大城』去乞食。在舍卫大城里面是『次第乞已』，次第就是挨家托钵，我们今天所谓沿门托钵，没有拣别的。这一钵饭托满，他走几家没有一定，如果这一家供养得很多，你到这一家你这个钵就装满，那你就不要走第二家；如果这一家只给你一点点，你一看的时候不够吃，那你就再走一家；如果那一家也给一点点，那你就得走第三家。佛的制度一般都是托七家，大概你经过七个人家的时候，你这一钵饭已经装满，足够你这一天可以吃饱。

　　托的时候，不是叫你一面走一面吃，那多难看！钵装满之后，『还至本处』，本处就是精舍，就是祇树给孤独园，回来的时候再吃饭。不是在路上一面走着一面吃着，这个不可以。是一定钵里头装满了，回来之后再吃。托钵制度，当然这么大的一个僧团，都是众生，也有生病的，也有不能去的，生病不能去的怎么样？那些托钵的回来要分给他们，前面讲过六和合里头有「利同均」，所以他今天不能出去托钵，别人托钵回来要分给他，大家一起吃饭。吃完饭之后，衣钵都收起来，衣服迭得整整齐齐，钵洗得干干净净，然后再洗脚。因为出门走这么远的路，印度那个时候出家人不穿鞋的，在我们中国穿草鞋，印度人家草鞋都不穿，赤脚的，所以赤脚走那么远的路，回来一定要把脚洗干净。洗干净之后，把自己座位铺好，铺好座位打坐，『敷座而坐』。这是经里面表面的意思。我们再进一步给诸位来解释。

　　发起的大义，你看一句话没说，这是完全示现，在表演，这是身教，是现身说法，说明甚深般若之理就在日常生活之中，真是妙不可言。诸位必须要知道，释迦牟尼佛天天如此，哪一天不是这个样子！每天到吃饭的时候，他就到舍卫大城去托钵去了，他的学生个个都是这样。我们每天是不是这样？也是这样的。也许你会发生怀疑，我没有天天到外面去托钵，我试问问你，你每天早晨出去上班，晚上你下班回来，你上班是为了什么？为了赚钱。赚钱干什么？赚钱过生活，那不是托钵是什么？可见得你每天在公家机关做事，你上班就是托钵，你下班就是托钵回来；你要是在学校教书，你早晨到学校去托钵，你下了课就托钵回来；你要是经商，在公司行号，你去上班、去跑生意，你去托钵，你生意交涉好了你回家来，你就托钵回来了。一桩事，不是两桩事，我们哪一个人不是天天如是！可是我们自己不晓得这个道理。释迦牟尼佛天天如此，必须等待人识破，才称发起。并不是这一次特别装模作样装这个样子，不是，天天是这个样子，但是从来没有人看破。这一次妙了，被须菩提看破了，原来释迦牟尼佛一天到晚所讲的这些大道理，就在日常生活之中，天天给我们讲依文字般若起观照、证实相，原来就在生活之中。一被他看破，这就叫发起。

　　发起的大义，在这个地方我们略微跟诸位介绍。发起里面有三个意思，我用一二三在此地标示出来。第一，乞食等等，就是「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，这些表现的是持戒，持戒的意思是无贪。在生活上他没有蓄藏，没有积蓄、没有收藏，到时候到外面乞食，三衣一钵，这表示持戒，持戒是破除我们的贪心，无贪。「敷座而坐」表入定，入定是不乱。我们世间人这个心，贪心太重，心杂乱，妄念纷飞，这是世间人的大病。佛示现表演这一套，就是教给我们要持戒、要入定、要去贪心、要去乱想，在哪里去做？就在日常生活当中，所以本经是以「戒定」发起，这是第一个意思。

　　第二个意思，着衣吃饭，就是穿衣吃饭、日用平常，哪一个人不穿衣服？哪一个人不吃饭？穿衣吃饭就是无上道，穿衣吃饭就是修菩萨行，这妙极了！几个人能够体会到？大乘佛法在哪里？大乘佛法就在穿衣吃饭日常生活当中。为什么能称之为大乘佛法？他晓得「还至本处」，他能回头，穿衣他能回头，吃饭他也能回头。换句话说，日常生活当中，样样他都能够返照本性，还至本处就是「返照本性」。由此可知，我们凡夫日常生活当中，这个病根是不晓得返照本性，所以随着境界流转，这就苦了，随着境界流转就日用平常统统是魔境。如果在日用平常当中都能够返照本性的话，这就是佛境界。所以这部经里面重要修行方法是「降妄」，妄是妄心、妄想，我们把妄想控制住、降伏住，在什么地方去降伏？在尘劳中，就是日常生活当中，尘是讲五欲六尘。老实讲我们一天到晚在生活上劳碌奔波，在五欲六尘里劳碌奔波当中历事炼心，炼什么心？炼无贪的心，炼无乱的心；换句话说，炼我们的戒心，炼我们的定心。也正是清凉大师在《华严》里面给我们所说的，托事依人成就我们的无上道。修行是在生活当中修，有许多人搞错了，修行到哪里？到山上去修，到寺庙里去修，还要出家去修，你要不晓得基本的原理原则，你到哪个地方都修不成。再看第三个意思，乞食奔走是「无我相」，表这个意思；没有说一个字，「无法相」。无我相、无法相，无我无相这就是一真法界。

　　前面我已经把这个意思跟诸位说出来，底下我们举《华严经》来看，对这个意思更明白了。《华严经》里面教给我们修行要托法，法是佛在一切经论里面跟我们讲的理论方法，我们依照这个理论方法来进修，成就行，就是修行，成就菩萨行。要想证得，依人，不能离开人，离开人就修不成，所以要依人，要在人事环境里面去修。他为什么不教你依境，他教你依人？因为人事的环境最难处，物质的环境还好处，因为它是静态的；人事的环境是千变万化，处人难！做事难，做人更难，处人更难，人能够处得好，那你就成佛了，所以必须要依人证入，成就你的万德万能。前面这一分托法进修在《华严经》是「离世间品」，离世间怎么离？即世间而离世间；依人证入就是「入法界品」。前面可以对照，托法就是第一、第三，依人就是第二。我们从这边看，这是第一，戒定；无我无相这是法，托法进修，依这二个。依人成德是第二，日常生活当中返照本性，就是降妄在尘劳中，历事炼心，这样才能够入法界，就是才能够证得一真法界，住一真法界。这个道理，这个修行，可以说最高的指导原则，是这部经发起大义之所在。如果你要是不明了，往后《金刚经》的意思就很难懂，你在前面把这个统统搞清楚，这部《金刚经》你读起来就其味无穷，你就能够理解。这个地方这几个表解要把它好好的记清楚。

　　再看底下，有一般表法的意思。「着衣表忍辱相」，衣在佛法里通常是表忍辱，因为这个衣是遮羞。譬如再野蛮的人他没有衣服穿，他也会弄个兽皮树叶把身体围起来，也不愿意完全暴露，完全暴露是羞辱，所以我们这个衣是遮羞的。如果我们看六道轮回变相图，天人服装都非常整齐，什么人不穿衣服？地狱的人没有衣服穿，只有地狱才不穿衣服。除了地狱之外，你看哪一道不穿衣服？衣在世间法讲是礼貌，在佛法里面除这个意思有代表忍辱，着衣代表修忍辱波罗蜜。我们这个衣服穿在身上，常常想到我们在世间一切人事、一切环境里面我们要晓得忍辱，为什么？我们忍辱衣穿在身上，要懂这个意思。「乞食表离欲相」，欲是贪欲，欲望。我们到外面乞食，乞食是人家给什么我们就吃什么，没有自己选择的余地，更谈不上这个东西合不合我口味，没有。别人给什么吃什么，没有欲望，所以乞食是表离欲相。「次第表平等相」，次第乞，没有分别。不会说这一家人他家有钱，他们家的东西好吃，我天天到他家吃去，那你就是贪心，你不平等；某一家人，那家穷没有钱，他家有什么好东西？我到他家托钵一定没有什么好的供养给我。这样你的心就不平等。次第乞，没有分别，修什么？修平等。表平等相就是修平等心，表离欲相就是修离欲心，表忍辱相就是修忍辱心，忍辱波罗蜜，整个合起来是布施波罗蜜、离欲波罗蜜、平等波罗蜜。「洗足表清净相」，脚洗得干干净净，表自己的心干干净净，心是平等的，心是清净的，是一尘不染的。「敷座而坐，表一切法空相」。坐，像六祖在《坛经》里面给我们讲的坐禅，所说的意思跟此地是相同的，表一切法空，也就是本经里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，所以一切不染不着。末后有一首偈子说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」他在这个境界里心是常定，心不染着，自己心清净，外面境界就清净。

　　我们在佛经里面常常看到有所谓六尘说法，像我们读《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》，都生起羡慕之心，殊不知我们现前的境界又何尝不是六尘说法！这些境界全在我们日用平常之中，只是自己没发觉，一天到晚在这个境界里自己是懵懵懂懂，真是胡里胡涂过了这一辈子，这一辈子空过了，多么可惜！如果你明白了，恍然大悟，现前境界与西方极乐世界、与华藏世界有什么两样？同样的庄严，同样的殊胜，真是无二无别，你怎么会不成就？「此示六尘说法，唯空生妙悟证入」，空生就是须菩提，他妙悟证入了，我们没法子。

　　底下我们举谛闲老法师，他是就放光来解释这一段的经文，可以与我们所说的相互发明。老法师说，这段经文是总显生佛平等，一切众生、诸佛如来平等平等无二无别，这就是放平等之光。他说这些话实在也是有道理，因为《大般若经》总共有六百卷，一共是分四处十六会说的。这个四处，在灵鹫山，我们通常讲灵山，灵山会上，在灵山一共有七会，就是佛讲过七次；在给孤独园也讲过七会，我们这一部《金刚般若》就是在祇树给孤独园讲的，经文一开端就说得很清楚；另外在他化天宫曾经讲过一会；在王舍城也讲过一会，所以总共是在四个处所讲过十六会，十六会里有九会放光。经上跟我们说，凡是见到放光的，皆得无上菩提。由此可知，这个光乃是智慧之光，般若即翻为智慧。慧光，实在讲没有一会不放。这一卷经甚深微妙，哪有不放光的道理！可是我们在经文里面没有看到佛放光，谛闲大师在此地给我们指出来，我们一看也晓得这一会放光，晓得这一会放光你就晓得禅宗祖师常常讲「六根门头放光动地」，才能真正体会到这个意思。

　　诸位请看此地谛老给我们讲的放光。「着衣持钵，手上放光。」我们穿衣服要用手，我们持钵也要用手，这是手的动作，手上的动作就是手的放光，它起这个作用。「入城乞食，足下放光。」这是走路，走路是脚在放光。我们想想，我们手上放光就是今天我们所谓双手万能，手它有它的功能，它有它的作用，功能作用就是放光的意思。脚有脚的功能作用，它放光，我们每天行走，这是脚底下放光。「次第乞已，眼中放光。」为什么？你眼睛里面对一切众生平等，没有差别。「还本饭食，口内放光。」还到本处，吃饭的时候口内放光。为什么口内放光？因为你吃饭的时候不分别执着味道。我们世间人吃东西要讲求色香味，出家人修道，他不讲求这个。色香味他知不知道？知道，他又不是麻木不仁，他晓得，但是他心里决定不执着色香味，好吃的也吃饱为止，不好吃的也吃饱为止。不会说好吃的贪吃多吃一点，不好吃少吃一点，要是有这念头起来，有执着起来了，你口内的光就没有，就不放光了。「洗足敷座，通身放光。」这是谛闲法师就放光这个意思，来给我们说明这一段的大意。

　　下面几行我们就把发起的意思全包括在其中了。「发起之意，要令一切众生向日常生活中，行住坐卧穿衣吃饭处，悟入清净实相，妙用平等，万法一如，自己与一切众生、一切诸佛无二无别，则能事毕矣。」诸位想想，发起这段文的义趣是多么的圆满，本经虽然有许多的问答，可是并不藉别人发起，实在讲世尊日常生活当中，被须菩提一下看穿了，一语道破了，是这么个发起法。换句话说，就在日用平常来去动静，我们常讲四威仪，你走路也好，你站立也好，你坐着也好，你在那里睡大觉也好，喝茶穿衣吃饭待人接物，这些日常生活之中直截了当去体会你的真如本性。见性在哪里见？在这些地方见，在这个地方见性，在这个地方才真正彻底明白真心的妙用。这个真心就像六祖大师开悟的时候所说的，那就是他真正悟得了，何期自性，本自清净；何期自性，本无去来；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法。他这几句说得很清楚，《金刚经》就是教我们悟的这个，悟了之后才真正明了无有一法不具足实相般若的本体，所以这是教一切众生就在日用平常生活当中去见自己的本性，去见自己的本来面目，见性成佛，自他不二，生佛平等。大乘佛法的教学、修证不过是如此而已，所以说能事毕矣。经文讲到这个地方，本经的发起序讲完了。下面我们就要跟诸位介绍本经的正宗分，也是本经的主体。今天就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若波罗蜜经　　（第五集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0005

　　《金刚般若波罗蜜经》第五讲。

　　前面我们将本经的序分介绍完，今天要跟诸位介绍本经的正宗分，也就是正说分。在过去梁昭明太子将本经经文分为三十二分，这三十二分自古以来有些大德采用它，也有一些人是不太赞成的。因为这三十二分是便于读诵，所以流传也就相当之广。如果从三十二分来说，第一分就是本经的序分，最后第三十二分是本经的流通分，从第二分到三十一分都是属于本经的正宗分。我们这一次跟诸位研究《金刚经》并不采取这三十二分的分法，我们的科判，就是章法段落的分法，多半还是依谛闲老法师的《新疏》，多分是取这个来做标准。

　　现在请看经文，正宗分。正宗分里面有两大段，第一个大段是「示真妄二心以彰般若妙用」，示是指示、显示真心与妄心，如果把真妄两种心明白了，彰是显明，般若微妙的作用就很明显的显示出了。这一大段经文也相当的长，首先了解义趣。第一小段经文是「请益的仪式」，也就是请法的礼节。我们看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。