安心、安身生活之方法（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


安心、安身生活之方法　　（第六集）　　2013/6/1　　斯里兰卡军事总部佛教中心　　档名：21-681-0006



　　尊敬的强帝玛国师，尊敬的诸位法师、诸位同学，以及在座的诸位军官、将士，大家好。今天这一会确实是很特殊，我们过去没有在这种场面讲过佛经。由此可以看到，斯里兰卡佛法的兴旺，全国各行各业都在学习，不但学习，而且都能够落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是所谓活学活用。从事於军事这个行业，在大乘教里面是属於菩萨道，六波罗蜜里面第一个布施波罗蜜，他们的工作是无畏布施。一个国家、一个政府有强大的军事力量保护这个地方，内没有盗贼，外没有其他国家来侵略，让这个地区的人民安居乐业，让修道的这些人在此地能够欢欢喜喜成就自己的道业，这在佛法里称为护法。

　　护法意思非常广，也非常深。最重要的，我们学佛如果不能护自己的法，所学的都不能够起实际的作用，这就错了。我们客观的来观察，在这个世间我们学了几十年，看了几十年，学佛的人很多，真正有成就的人不多。什么原因？不知道护持自己的法。护法要从自己本身做起。譬如最浅显的、最根本的三皈、五戒、十善业道，我们有没有学过？都学过。有没有做到？没有做到。为什么没有做到？没有认真去护持，於是学了一辈子，纵然学了很多经教，来生依旧要搞六道轮回，这就错了。佛告诉我们最重要的一句话，我们有没有真正能够理解？那就是说明生命是永恒的，本性是不生不灭的，我们跟佛是同一个本性、同一个自性。所以佛在大乘经上说，「一切众生本来是佛」，就是根据这个道理所说的。佛能够成佛，就是他能够护持自己所得的一切善法。我们今天学了之后不知道护持，所以我们没有得到受用。

　　最简单的三皈，三皈非常重要，每一堂课我们都要念诵三皈依提醒自己。皈是回头，依是依靠。从什么地方回头？从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，这就是皈依佛，真正皈依佛。佛是自性觉，觉而不迷，我们今天是迷而不觉。佛唤醒我们，要劝导我们回头，所谓是「回头是岸」，从迷惑回过头来依自性觉。自性本来是觉，可是现在迷了，不觉。不觉，我们从不觉回过头来还是不觉，这问题怎么办？所以佛陀当年在世，三十岁开悟，他从禅定当中开悟的，大彻大悟，明心见性。出定之后就教学，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》。这就是帮助我们这些不觉的人觉悟。佛用的是什么方法？用的是教育。所以佛陀，我们细心从经典里面去观察，他是世界上最伟大的教育家。教学的目的就是帮助人觉悟，帮助人回头。佛告诉我们，无量的智慧、无尽的德行是自己自性里头本来具足的，不是从外头得来的。我们今天迷了，迷了很久，不是这一世，不是这一生，过去生生世世都迷了，迷得太深，回不了头来。所以佛陀慈悲，办学教导我们，帮助我们回头。

　　他老人家办学是有次第的，我们就是迷得太深、太久，完全不能自觉，要回归觉悟也不是容易事情，要相当长的一段时间，所以佛办学先讲阿含十二年，这个是基础教育。像我们现在读书上学一样，一定是先上小学，阿含是佛教的小学。我们现在小学是六年，世尊的小学是十二年，加了一倍。这些我们都要细心去体会，不能疏忽的。他这个基础比我们现在人扎得深，我们只有六年，他有十二年。而且世尊是一个究竟圆满觉悟的人，具足无量智慧的人。这个老师跟世间一般老师不一样，世间老师没有戒定慧这个功夫，没有这个能量，佛有，帮助我们奠基要用十二年的时间。十二年之后讲方等，方等前面继续阿含，后面准备学般若。就好比是中学一样，前面继续小学，后面进入大学，般若是大学。方等也讲了八年，跟前面加起来二十年，这根深。

　　二十年之后佛讲《般若经》，《般若经》才是佛真正教导我们破迷开悟、回头是岸。这一门讲了多久？讲了二十二年。世尊在世讲经四十九年，这讲了二十二年，差不多是一半的时间。我们就明白了，这个科目是世尊主要跟我们说的。前面都是预备功夫，没有前面二十年，佛讲这部经我们听不懂；有这二十年基础之后，这个经可以讲了，大家对世尊有了信心。知道世尊二十年当中，没有说过一句妄语，没有欺骗过任何一个人，我们对佛信心生起来了。真诚的信心，恭敬的信心，接受佛陀的智慧教学，般若是属於智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是学智慧。

　　智慧是自己自性里头本有的，不是从外来的，觉悟了它就现前，迷了它就变成烦恼。经上常说「烦恼即菩提」，菩提是智慧，菩提、智慧跟烦恼是一桩事情，迷了菩提就变成烦恼，悟了烦恼就变成菩提，这个一定要懂，要搞清楚。经上有时候用比喻说，教我们要断烦恼，要证菩提。实际上这个断是方便说法，不是真的说。为什么？我们知道了，菩提跟烦恼是一体，那烦恼断了，菩提也就没有了，也就断了，所以它不能断。不能断怎么说断？转烦恼为菩提。他觉悟了，觉悟的时候，烦恼全变成智慧，烦恼就没有了，烦恼就不见了，所以叫它做断烦恼，不是真的把它断掉。佛又说「生死即是涅盘」，换句话说，涅盘跟生死是一不是二。如果我们说生死断掉了，那涅盘也就没有。生死怎么回事？转生死为涅盘。它跟烦恼、菩提是一个意思。所以要有个转变，这个转变说明生命是永恒的，智慧也是永恒的，不生不灭，不变不异。

　　世尊在这一生当中，把宇宙的真相给我们说明白了，万物的真相说明白了，生死的真相说明白了，我从哪里来的，我将来到哪里去，这桩事情也说明白了。真难，真不容易，这才叫个明白人，叫个真正觉悟的人。这是一门大学问，遇到是无比的幸运。佛在《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。同样一个道理，没有善根，没有福德，没有缘分，这一生遇不到佛法。经上常说，「人身难得，佛法难闻」。我们这一生得人身，人身难得今已得，佛法是真正难闻。你看，今天世界上七十亿人口，知道佛法的有几个人？我们听到有人，当然说的也是有依据，不是没有依据，大概是根据联合国调查的。七十亿人，全世界人口，知道有佛法的、信佛的，我们讲佛教徒，大概有多少？大概有七亿的样子，十分之一。这七亿佛弟子，真正懂得佛经典教训的有几个人？可能一百个人当中没有一个，甚至於一千人当中都没有一个，很少。

　　两百年前，学佛的人应该都能懂得、都能认识佛教是什么，佛经是什么。为什么？那个时候有很多真正修行的人，有证果的人，有讲经教学的人，多！很普遍。佛陀在世没有这些科学工具，佛法的传播要靠人去讲解，谁负责这个事情？佛的弟子。跟著佛学习的这些弟子，无论是出家是在家，个个都具足智慧德行，真正是依佛陀做榜样，学得跟释迦牟尼佛很像，很相似。所以佛的这些弟子到四面八方去教学。大概十二年阿含学过之后就有这个能力，他们就有能力去教学。佛法要不断向上提升，教学对提升有帮助，所谓「教学相长」。可是提升还不能够离开佛陀，这就是佛门里面夏安居的制度。每年雨季出去托钵不方便，教学也不方便，统统回到佛陀的身边，三个月再教育。这三个月是接受佛陀的教育，同时同学当中互相交流，交换心得，不断求改进、求进步，就是今天所说的进修教育。这是最近这些年来，工商企业里头讲究员工每年都有一个时间去集训，提升科学技术的能力、知识。这个制度，二千五百年前，在佛门我们就已经做了。所以夏安居是进修，平常一定要教学。

　　可是最近这两百年来，受西方科学的影响，科学告诉人怀疑，科学告诉人拿证据来。六道轮回，佛说、印度教说，印度宗教几乎都说。现在人说，六道轮回的证据在哪里？没有证据就可以否定，就是这是迷信，这不是真的。其实证据就在眼前，只要我们细心、虚心去观察，你就见到，真的不是假的。六道里面天道的众生、修罗道的众生、人道的众生、畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生，你只要把心定下来，你能看得到。把六道轮回讲清楚、讲明白了，在佛教之前，婆罗门教就做到了。他怎么知道的？他在禅定当中见到的。人入定之后，空间、时间的维次都没有了，也就是说，在禅定当中能够看到过去、能够看到未来。禅定当中没有距离，佛法里面讲的「就在当下」，二十八层天就在当下，往下看，无间地狱也在当下，它没有障碍。

　　现在的人定没有了，心是散乱的。无量的妄念，无量的杂念，所以心是乱的。我们常说心浮气躁，这是现前的普遍现象。心浮气躁的人学科学、学技术没有问题，学佛不行。佛，心浮气躁的人不能入门，必须要有戒定慧才能入门。我们今天学佛的同学，有几个人遵照戒定慧来修学？这就是我们自己学佛这么多年，也走遍许许多多地方，所看到在家、出家同学们，真正学佛的没几个人。为什么？没有遵循佛陀的教诲。这是我去年十一月接受总统的邀请来访问斯里兰卡，在这个国家我们看到，我们感到非常惊讶，这个国家把佛学落实在生活当中。也就是说，两百年以前，许许多多国家地区是这样的，现在只剩了这一块，其他地区没有了。我们感到遗憾，也感到恐惧，为什么？怕佛法灭了。佛法没有人真正修就灭了，讲不行。

　　世尊告诉我们信、解、行、证，这才能完全学到佛法。我们有信、有解，没有行、没有证，得不到佛法真正的利益。为什么不肯行，不肯真干？这就是信有问题，这个信里头有很多疑问存在，也就是说他不是真信，半信半疑，这种人居多数，不是完全相信。半信半疑就不能成就，你就不可能有行证；换句话说，将来身体寿命到了，死了之后依旧搞六道轮回，出不去。这个事情是很麻烦的事情，很可怕的一桩事情。唯有佛法能帮助我们，真正帮助我们超越六道。那你得真干，对於佛法一丝毫的疑惑都没有。我有百分之九十九的相信，还有一分疑惑，那一分疑惑就障碍你的行证，就让你继续搞六道轮回，你说多可怕。如何我们真正能做到断疑生信，没有一丝毫疑惑？这就是要在经典上下真正功夫。经典真的透彻了解，你的信心就生起来。所以世尊当年在世四十九年讲经教学，为什么？帮助我们恢复信心，道理就在此地。如果大家都完全相信，就不必这么麻烦。讲经教学是破迷开悟，第一个阶段是破迷起信，就是生起信心，然后再提升到第二个，第二个是破迷开悟，那就真正得利益，开悟就是证果。所以要有修行。

　　修行，修是修正，行是行为，我们的起心动念、言语、动作犯了过错，把这些过错修正过来，这叫做修行，这个意思要懂。一般经论上佛常说，行为无量无边，归纳起来不外乎三大类，身口意这三大类，经论都是这样说法，身口意。我们在《无量寿经》上念到的，顺序不是这个排列法，是口身意。《无量寿经》第八品，佛教导我们「善护三业」，也是讲护法，护法从哪里护起？护身口意。它把口摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护意业，清净无染；善护身业，不失律仪」。你看看，他这个讲法跟一般讲的不同。为什么？佛知道我们最容易犯过的就是口，言语，所谓是「言多必失」，就是造口业，最容易犯的。佛把这个摆在第一条，跟其他经典排列的方法不一样，这些虽然好像是小事，意思很深。他为什么要这样子排法？我们就想到，我们最容易是犯口业，有意无意跟人家结了冤仇，自己不知道。果报现前的时候怨天尤人，我没做错事，为什么有这个果报？最容易犯的，不能不知道。口，你看十善业里头，身三条、意三条、口四条。「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，讲四条，都是说明口业容易犯，有意无意在造口业。得罪人心里不知道，自己不知道，大意。果报现前，你伤害了人家，到人家有机会来报复的时候，你吃亏了，你后悔莫及。

　　有人告诉我，我身边也有一个冤亲债主，天天在骂我。他能不能伤害我？不能，我学佛了，他没有办法伤害我，只有在旁边骂骂。什么时候结的怨？地球还没有形成之前结的怨。地球有几十亿年了，你就想到那个怨恨之深，多可怕！我们现在知道了，这是一条龙，是个龙王，蛟龙，龙王。我给它供个牌位，蛟龙菩萨，我天天忏悔，天天给它回向，希望把这个结解开。所以要知道我们生命不是一生。我有这么长的时间，你们每个同学都有这样的时间，所以佛经上讲「无量劫前」。生生世世跟众生在一起，怎么可能不造业？业有善业、有恶业，善业还好一点，恶业是决定不能做。不但不能动口、不能动身，最好念头都没有。不要有不善的念头，这是保护自己，这真正护自己。从哪里学起？从十善业道学起，用十善业道来护自己的法。不杀，不杀包括不伤害众生。

　　大乘教里头说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，我们有没有记住这一条？为什么一切众生见到菩萨会生欢喜心？菩萨具足四德。这个四德是贤首国师《还源观》上所说的，这过去我们学过。第一个德，「随缘妙用」，能够恒顺众生，随喜功德。众生所欢喜的我都欢喜，那众生错误？错误的我在欢喜当中帮助他纠正，这就是菩萨。你欢喜，他就容易接受；如果你不欢喜，他根本不接受你，你帮不上忙。所以恒顺众生才能帮得上忙。恒顺众生一定要随喜功德，那里头注重修学功德，不是福德。功德是用真心去修，妄心修的是福德不是功德。所以一切要从真实心中作，这个很重要。常常记住佛菩萨示现在世间，觉悟世人，帮助世人离苦得乐，破迷开悟。这是大事，不是小事。

　　四德，「随缘妙用」，妙是护持著清净心、平等心、觉悟的心。清净、平等、觉而不迷，这就妙；一接触外面境界就生烦恼，这就不妙。世间人接触外面境界，听到好听的生欢喜心，听到不好听的就发怒、就不高兴、就怨恨，这就错了。所以你接触外面境界生烦恼。要学菩萨，菩萨接触任何境界，生智慧不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统生智慧不生烦恼，所以他不造业。这是我们学佛要留意的。如果我们没有做到，我们的佛法是白学了，没有学。没有学怎么样？过去李老师说到这桩事情，感叹著：一般佛门弟子，到这个佛堂来干什么？来消遣的。这是李老师的话。他到这来干什么？他到这来消遣的。在家没有事情，到佛堂去消遣，哪里是真学？也听经，听了怎么样？听不懂。真听不懂，为什么真听不懂？他没有真诚心、没有恭敬心，他就听不懂。你看印光大师《文钞》里头常说，一分诚敬，就是真诚恭敬，你听懂一分；二分诚敬，你听懂二分；十分诚敬，你听懂十分。没有诚敬，佛来讲，一分利益都得不到。我们对佛法有几分诚敬？对佛菩萨有几分诚敬？对於现在讲经教学的法师有几分诚敬？没有诚敬什么都得不到，都从诚敬当中学的。

　　所以我们知道，真正有诚敬心的人少。但是有诚敬心的人一定非常快乐，为什么？他入进去了。这一入进去，人一定是烦恼轻智慧长，必定是法喜充满，身心健康，他非常欢喜。为什么？他自己知道，他天天在提升，他没有往下降，知道来生到哪里去，非常快乐，真得受用。如果不得受用，怎么能学六十多年不退心？我们冷眼旁观，学佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。为什么能坚持永远不退？欢喜、明白了，天天有进步，天天有悟处，这就是真欢喜。而不是愈念愈迷惑，那就兴趣没有了，肯定放弃，就退转了。他愈学愈欢喜，所以他充满了信心，充满了喜悦，道理在此地。

　　但是，佛法要没有人护持，会不会在这世间消失？会。例子太多了，我们从古看到现在，世尊当年在世的时候，弟子们四面八方去教学。佛灭度之后教学没有中断，因为那个时候有国王大臣护法、大富长者护法，所以佛法非常兴旺。人对於佛陀确实有真诚心、有恭敬心，所以他能够真正得到利益、得到法喜。大家都肯真干，所以个个都得利益。学佛的人看到别人得利益，坚定自己的信心。如果他看不到榜样，他就会怀疑。现在榜样没有了，看不到，所以怀疑多，信心就减少。我们了解现前的状况。如何能够护持我们自己的信心？就是认真去学习。学习，要常常跟人分享，为什么？教学相长。常常教学的人，听到别人提出问题，帮助自己成长。这些问题自己从来没想过的，一提问，自己一警觉，有时候就能答出来，就能帮他解决。这是什么？智慧现前，你预先没有准备、没有预备的。你对於学习信心就增长。信心增长也就是智慧增长、能量增长，知道这门东西是好东西，这门东西确确实实是人生最高的享受。我们自己要护持自己，谈护法这是第一个条件。

　　中国的佛教，我们看寺院的建筑，他进这个道场的大门，叫山门。这个山门供的是护法神，四大天王。当中面对著大门的，供养的是弥勒菩萨，弥勒菩萨供的是布袋和尚的像。布袋和尚出现在五代的时代，五代，梁、唐、晋、汉、周。梁代，就是梁武帝那个时代，跟梁武帝同时代，他出现在明州奉化，明州是现在的浙江，浙江奉化。这个人家世、姓名、出生在哪一年，没有人知道，所以在传记上就说「生卒年均不详」，没有详细记载。他是弥勒菩萨化身来的，示现的相非常明显教导人，人跟人见面要欢喜。所以古人题他的画像，「生平等心，成喜悦相」，这就是说的弥勒菩萨。叫我们见到这个像，我们的心要清净、要平等、要欢喜。把他摆在门口，面对著门口，这意思是什么？进入佛门第一个条件，就是弥勒菩萨所表的。没有清净、平等，没有欢喜，你就没有资格进佛门，表这个意思。他长得很肥胖，肚皮很大，肚皮大代表什么？能包容，肚量大，中国人所谓的「量大福大」。不能包容的，这个人没有福报。量愈大，真的福报就愈大，非常难得。学他的包容，学他的笑面迎人，这是入佛门佛告诉我们两个条件。要欢欢喜喜，敞开肚量，什么都能够包容，不要去计较。

　　两旁边，这就是护法神，四大天王，东南西北。东方持国天王，持是保持，国是国家。所以四天王是护法，就跟国家的军队一样。所以他们现的是将军身，不是普通人身分，将军身。他手上拿的是琵琶，他不是拿的武器，拿的琵琶。琵琶是弦乐器，是不是他喜欢唱歌？不是这个意思，表法的，琵琶代表中道第一义。中国古人讲中庸之道，佛法里面大乘讲中道，不偏不邪谓之中。我们学习、生活、工作、待人接物都要懂得用中，这是大学问，这是真实智慧。你看琵琶的弦，松了不响，紧了它就断了，一定要调到很适中，音色就美，表这个意思。不能过分，也不能不到，表这个意思。譬如说治理一个国家，大是国家，小是都市、村镇，要懂得用中道，你才能得人心，人民拥护你。在一个家庭能够用中道，这家庭和睦。为什么？人人都能够以平等、真诚的爱心，平等对待，一家人就欢喜。这是教你怎样去治国、怎样去平天下，在中国儒家就是中庸之道，这是一个治国的理念。

　　南方天王，增长，叫增长天王。他手上拿的是剑，宝剑。剑也是表法的，代表什么？代表智慧，叫慧剑，断烦恼，慧剑断烦恼。代表日新又新，天天求进步，所以他叫增长天王。我们物质生活要过得好，要提升，精神生活也要提升，道德要提升，伦理要提升，教学要提升，样样都要求进步，而不是墨守成规，那就错了，佛是希望我们一代比一代提升。但是中国人，佛法亦如是，著重在伦理、道德、因果跟宗教教育。宗教教育是神圣的教育，是智慧的教育，是德行的教育，它非常重要。现在一般人疏忽，认为宗教是迷信。我们在近代，只看到英国汤恩比博士，他是极力在提倡，唯有宗教教育能够拯救社会，能够拯救这个世界。其他的人很少讲。我看到这些文字记载我很赞叹，我能够体会得到。所以这么多年来，我们除了自己认真学佛之外，我们团结宗教，我们劝导所有宗教都应该回归教育。

　　前年、去年，我这两年都去访问过梵蒂冈，跟天主教接触。我们往来也很久了，也都很熟悉。梵蒂冈的陶然主教代表教宗，我们在一起交流，互相学习，六个小时，这时间很长。他们提出的报告，他们有调查，最近这十几年，全世界信仰宗教的人数比例一年比一年少，所以教廷对这个事情很忧心。他说如果这样下去，二十年、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人就不多了。这个问题提出之后，我告诉主教，我说我们回过头去想、去看，当初这些创教的圣人，这些圣贤，他们为什么能够吸引那么多的信徒追随他、跟他学习？而且一代一代承传，传到现代。有的传了几千年，像兴都教，前身是婆罗门教，它的历史最长，有一万三千年。犹太教有四千年的历史，佛教有二千五百年的历史，传这么久，到今天还存在，其他宗教也有一千多年。为什么？我们细心去观察、去体会，全靠教育。

　　最初创教的这些圣哲没有一个不教学，都是现在人所说的社会教育家。而且他们的教学是义务教育，像释迦牟尼佛教学四十九年，没有收过学费。心量广大，能包容，不分国籍、不分族群、不分信仰，这是佛教。无论你信仰其他宗教，要想来学佛，佛都肯教你。大乘经里面我们常常看到，有婆罗门、有外道，这些都是有宗教信仰的人，来跟释迦牟尼佛，拜释迦牟尼佛为老师，做释迦牟尼佛的弟子，佛真教他。我们看到佛法的包容。我们得出的结论就是教育。如果我们回归到教育，佛法不就又兴旺了吗？别人不会再说我们是迷信。我们只有仪式，重视这个，不重视教育，所以人家才说我们迷信。

　　我从去年访问斯里兰卡之后，我就常常劝人，你们对佛教有怀疑的，到斯里兰卡住一段时期，你就了解佛教是什么。佛教真管用，不但佛教管用，每个宗教都管用。一定要做出榜样来给人看，大家相信，没有怀疑了；没有做出来，人家总是怀疑，总是不肯相信。这就是受了科学的影响，科学头一个教我们怀疑，我们的信心丢掉了。第二个，科学，科学拿证据来，拿不出证据不相信。我们在联合国就碰到这个事情。联合国倡导和平，化解冲突，促进社会安定和平，召开和平会议，从七十年代开始，到现在四十多年，开了四十多年，每一年不知道开多少会。可是冲突没有化解，冲突的频率一年比一年上升，灾难是一次比一次严重。所以现在这些参与和平的人士，对於这个世界还有没有和平，说实在话，信心丧失掉了，没信心了。我们将中国传统的这些历史真相向大会做报告，他们听到很欢喜。会后来跟我说，他说法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。那我不是白讲了吗？所以我就想，这些人都是受过科学的洗礼，如何叫他相信？那就是拿证据来。

　　我们在汤池小镇做实验，没有想到，这是佛菩萨加持、祖宗的阴德，居然做成功了。在联合国做了详细的报告，做了八个小时报告，三天展览，引起大家的重视，都想到汤池去考察、去参观，去真正做实地的调查、了解。这个事情虽然是没有达到我们理想，可是确确实实有很热心的这些大使们，我知道有三十多个人，到汤池去住过三天、四天，还有五天的。这个信息传到联合国，证实这个事是真的不是假的。我们这个实验得到两个结论。第一个结论，证明人性本善；现在人不善，受三、四个月的传统教育，居然良心发现，不好意思做坏事，有这么大的效果。第二个，证明人是很好教的。你看，我们教了四个月，收这么大的效果。人是不难教，好教，问题就是没有人去教。这个实验成功了，让我们对传统文化、对宗教信心坚固，我们有坚定的信心。所以现在联合国对宗教比过去看法不一样了，过去真的完全怀疑，不接触，我们这个活动办了之后，联合国正式成立一个宗教办公室。他看到，我们有十个宗教代表，在联合国大会堂为世界和平做祈祷，没有冲突，十个不同宗教手牵手，很亲热。这个表演让他们看到，他们都不敢想像。现在还是靠宗教的力量，不靠宗教力量做不到。要靠宗教团结，要靠宗教的合作、靠宗教互相学习，会化解冲突，带给社会安定和谐。做得到，不是做不到。

　　这一次的活动是斯里兰卡主办的，我们被邀请，在大会上做了两次讲演。有这么一个机会，所以我就通知澳洲图文巴市市长，带领著全市各个不同宗教的领导人，在这一次大会里面做了一个详细报告，整整一个下午，我完全听了，听了非常欢喜。这些宗教团结起来，真的互相学习，像兄弟姐妹一样，把这个城市造成这世界上第一个多元文化和谐示范城市，是宗教人士做出来的，政府支持。这在联合国做了报告，大家晓得，欢迎大家到澳洲去参观、去考察。我们进一步希望这个地球上能够出现几个和谐示范的国家，对於世界和平就会有非常大的贡献。上一次我见总统，跟总统谈到这个问题，他非常欢喜，他说我们来做。我说我们要办一个佛教大学，为全世界培养佛法弘法、护法的人才，这是有必要的，这把佛教复兴起来。第二个，我们要帮助其他宗教，所以最好能够办一个国际宗教大学，每个宗教成立一个学院。将来学成之后，不管是哪个宗教，我们是同学，我们学的科系不一样，我们是同学，就能把世界宗教团结起来。而且宗教将来教学也会走向一致，只有赞叹，没有毁谤。对於每个宗教我们都存著恭敬心，都是尊重，决定没有批评，我们有赞叹。所以互相学习，真正提升自己，带给世界安定和谐。

　　二００五年，我在马来西亚讲经。前首相马哈迪长老，我们见了面，他第一句话就问我，他说法师，你看看这个世界还会有和平吗？这是在这一个大时代里头，做为国家领导人寿命最长的，他执政二十二年，可能没有人超过他。执政二十二年，对世界和平都没有信心。我听了之后，我回答他，我说如果你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说，第一个，国家跟国家要做到平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群与族群；第四个，宗教与宗教。这四桩都能做到平等对待、和睦相处，世界就太平了。他听了我的话，态度非常严肃，五、六分钟说不出话来。最后我就接著说，我们静默了五、六分钟，我说是难，非常难，非常棘手，但是如果从团结宗教下手，可以做得到。我这个话他听懂了，他的脸色马上就和谐了，他听懂了。所以宗教有很大的潜力，需要真正认识宗教的人，真正懂得宗教的人，好好的来运用。

　　斯里兰卡总统很聪明，我说他都听得懂，而且立刻就说，这些事情都可以在我们斯里兰卡做。所以，这第一个国际佛教大学，大概再过几天就破土了，总统来主持破土典礼。真干，不是假的。这是全世界的福音，是利益整个世界人民的，所以我们要全心全力来护持。希望这个学校将来变成全世界佛教的一个核心点，在这里培养弘法、护法的人才。将来再进一步，我们再帮助全世界不同的宗教，希望大家在一起学习。不难，我这些年做过实验。十年前，我在新加坡，在天主教的学校讲过《玫瑰经》。《玫瑰经》是天主教早晚课诵本，课诵的经典。我的这个光碟现在还在天主教流通，听说中国天主教也有，也听我讲这个经。我也讲过《古兰经》，可以讲。我在印尼，印尼回教大学赠送我一个博士学位，好事情。这也是创举，他们学校从来没有把博士学位送给其他宗教的人士，我是第一个。我学《古兰经》，我学《圣经》，我学得还挺认真的，绝不含糊，所以我才能讲。我讲，不比这些神父差，不比阿訇差，我能够讲得出来。

　　真的，佛法说一部经通了，佛经样样都通了，别的宗教经典我拿到手也通了。这是佛门里头独有的，我们要把它发扬光大，要把它介绍出去，那就是戒、定、慧三学，决定是「因戒得定，因定开慧」。佛法是开悟为终极的目标，不是记得多，不是学得多，不是这些。不是走知识的路子，走智慧的路子。智慧没有副作用，智慧能解决问题；知识不行，知识有局限性、有后遗症。今天西方的教育走的是知识的路子。我们参观伦敦的汉学两次，是二００五年、二００六年，我两次去学校考察，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。这三个学校都有中文系，学习中国的古汉文、古汉语，很难得。这一次在巴黎，我们曾经会后有一天的时间，去参观巴黎的汉学院。这次才真正晓得，巴黎的汉学院成立最早，满清时代成立的，比伦敦的大概要早四十年的样子。跟罗禅能（罗贝尔）教授见面了，这是个老教授，在现在是欧洲的权威教授。希望我们将来在汉学这方面大家要合作、要互助。中国汉学没有了，台湾也没有了，我们现在想在马来西亚建一个汉学院。所以希望我们将来能够互补，他们这里面研究汉学的老师很多，我们可以聘请他来教学。

　　他问我们这个汉学院宗旨、目标。我们分阶段，第一个阶段十年，这个阶段的目标是我们要帮助世界，帮助全世界如何化解冲突，如何促进全世界的安定和平。那就是汉学里头有一部重要的典籍，唐太宗编的《群书治要》。这十年我们著重在汉字跟文言文，学习这个，学习汉学里面这六十五种的古籍。希望有人专攻，专门学一门，然后出来讲解《群书治要》，把《群书治要》讲透、讲明白、讲清楚，这个是有利於全世界。这是我们马来西亚汉学院第一个目标，第一个十年，以后我们再逐渐扩大。如果到我们自己有二百个，一百个人到二百个老师，我们就可以对外招生，就变成大学。这个大学是专门的汉学大学，没有其他的，汉学这一科，研究的课程就是《四库全书》。这是中国最伟大的一部典籍，我们就是四库大学，将来就是这个意思，朝这个方向去发展。这桩事情得到首相支持，纳吉布首相的支持，我们非常欢喜，我们也非常希望这桩事情能够在马来西亚成就。

　　好，今天时间到了，我们的学习到这里告一个段落。谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。