大通方广懺悔灭罪庄严成佛经卷中南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大通方广懺悔灭罪庄严成佛经卷中




尔时。佛告信相菩萨摩訶萨言。善男子。汝向自説。过去有佛名宝胜。苦恼[一]眾生。一闻名字。命终生天。今復请我。説诸佛名。使诸眾生。离苦出世。是故我今。为汝及眾。具説三宝。理是一宝。随顺説三。若人闻者。至心忆念。欲寿[二]终时。值善知识。教令三称。三宝名字。作如是言。

南无佛陀 南无达摩 南无僧伽

如是唱已。其人命终。不到三涂。随意所乐。十方世界。皆得往生。应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣説大乘大通方广。即闻法已。应时获得。无生法忍。善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字。

尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是。若是三归。眾生见三亿劫行道。不会一乘。唯愿世尊。利益眾生。为我说之。我闻是已。亦为眾生。分别解説。於佛灭后。若有闻者。即得住於。三菩提道[三]。

尔时。佛讃信相菩萨。善哉善哉。善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今諦听。当为汝説之。善男子。一切眾生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。眾怖交集。六道往来。无归依处。是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免[四]时患。兼復避火投渊。俱不免患。是故大埾如来。哀从定起。愍彼长迷。开演三宝。为[五]眞依处。初为始末学二乘之人。説於梯橙[六]别体三[七]宝。后为久修梵行大士。説於究竟一体三宝。於一佛宝。即有法僧。善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命。是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。别相三宝者。佛现王宫。二应法身[八]。言是菩萨。为度眾生。修行苦行。道场树下[九]。现[一○]成正觉。自觉觉人。故号为佛。佛名觉者。僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。僧有二种。一者和合。得名为僧。二者无为。亦名为僧[一一]。得无为者。以[一二]眞空解慧。性空无为。迷惑[一三]相续证结尽无[一四]。为已灭诸结。圣眾共住。和合不諍。以此二义。故得名僧。善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇[一五]。并为心轨。皆是法宝。是故佛僧二宝。人异体别。法与僧佛。体同难别。何以难别[一六]。或有人言。佛僧二宝。但取假名行人。行人所得五分法身。诸善功德。泮为法宝。此义不然。何以故。今因以此诸善功德。得成於人。离法无人。何得别人。并为二宝。今释人法。有同有异。以法成人。法属於人。是以故説。五分法身。十力无畏。三十二相。八十种好。诸波罗蜜。无量三昧。以为佛宝。小乘五分。説为僧宝。此诸功德。有为无为。法相道理。可为轨用[一七]。復名法用[一八]。此则同体。虽説二义。亦有法体[一九]。异佛法僧。如是法宝。已説此三。眾生归依。得免三界。生死怖畏。一切行人。虽得免麁[二○]。细苦未尽。是故为説。至极三宝。明昔日三宝。言佛有苦。法是无常。僧亦无常。是苦。非眞依处。今説常住行者。觉了法性理空。永离八倒[二一]。无有生灭。动求之苦[二二]。为眞依处。名为佛宝。所得常法。轨用至极。名眞法宝。常住行者。会眞法性。证常住无为。故名为僧。亦以八倒永尽。与九圣眾。一切和合。永无諍讼。故名为僧宝。昔日三宝。异人别法。今之三宝。於一佛一体。分为法僧。以是义故。我为法説。一相三宝。今诸眾生。趣向一乘。

信相菩萨白佛言。世尊。当观何事。求於大乘。佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。

信相菩萨復白佛言。云何名为。观於无常。佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。説法度人。而不取证[二三]。是名菩萨。不捨眾生。为求大乘。善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。路险黑闇。甚可怖畏。有入[二四]此城。受於快乐。復有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便捨子。欲入此城。是人方便。得过险道。到彼城门。一足已入。未举一足。即念其子。寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离眾苦。即捨乐城。还向子所。善男子。菩萨慈悲。亦復如是。为怜愍故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。何以故。愍眾生故。捨漏尽五通。乃至行於凡夫地中。善男子。城者。喻於大解脱乐。多诸门者。喻於八万四千诸三昧。路险难者。喻诸魔道。到城门者。喻於五通。一足入者。喻於智慧。一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。言一子者。喻於五道一切眾生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调眾生。实得解脱。不取证得。即是方便。善男子。是故菩萨摩訶萨。大慈大悲。救摄不捨。不可思议。復次。善男子。菩萨大士。从初发心。必至菩提。常为眾生。受十善法。何等为十。一不杀[二五]生。二不偷盗。三不婬逸。四不妄语。五不两舌。六不恶囗。七不无义语。八不贪嫉。九不瞋恼。十不邪[二六]见。菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐[二七]。悲能济苦。地狱度之。见诸眾生。求涅槃门。不能知处。菩萨应当。於此眾生。修集悲心。悲因缘故。为诸眾生。开大涅槃门。显示安隐处。使得大乘果。是名菩萨摩訶萨行。

信相菩萨復白佛言。世尊。云何正念。当行不生不灭法。世尊。何法不生。何法不灭。

善男子。使恶法不生。善法不灭。若修此行。行於三界。清习五欲。无能为污。善男子。欲行三界。济度眾生。应以十法。游於三界中。顺世俗文字。説有三世。无上菩提。不在三世。究竟菩提。不堕眾数。何况三世三界眾生中。何者为十。一者於誉於毁。心无增减。二者若闻善恶。心无分别。三者於诸愚智。等以悲心。四者见上下眾生。意常平等。五者於轻毁供养。心无有二。六者於他闕失。莫见其过。七者见种种乘是一乘。八者若闻三恶[二八]。亦勿惊怖。九者於诸菩萨。生如来想[二九]。十者佛出五浊。生希有想。菩萨如是。具足十法。断除愚痴[三○]。烦恼结习。无能为障[三一]。菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议。若人於净国。持戒满一劫。此土须臾閒[三二]。行慈及大悲。身语及意业。悉皆获清浄[三三]。应堕三恶道。现世受得除。菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除。所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。於此作功德。未足以为奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人[三四]忍。其福最为胜。是故菩萨。行於此恶土。济度诸眾生。勿懐烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。佛言。善哉善哉。善男子。汝於无量劫。百千佛所[三五]。种诸善根。久达菩萨。所行方便。为诸菩萨。问於坚固菩提之道。随意决问。吾当为汝。分别解説。

时虚空藏菩萨已蒙许可。白佛言。世尊。何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。何谓菩萨。所言决定。而无中悔。何谓菩萨。增长善根。何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。何谓菩萨。成就善法。何谓菩萨。善知从一地。至於十地。何谓菩萨。善知方便。何谓菩萨。善化眾生。何谓菩萨。世世不失。菩提之心。何谓菩萨。能一心而无雑行。何谓菩萨。善求法宝。何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。何谓菩萨。能障[三六]烦恼。何谓菩萨。善能随顺。入诸大眾。何谓菩萨。善开法门。何谓菩萨。得先因力[三七]。不失善根。何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。何谓菩萨。能捨禪定。现生欲界。何谓菩萨。於诸佛法。得不退转。何谓菩萨。行於三界。教化眾生。使增善根。不断佛性。

尔时世尊。讃虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。汝今諦听。善思念之。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。

佛告虚空藏菩萨。復有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者於诸眾生起大悲心。二者精进不懈。三者生死如梦。四者正意思惟佛之智慧。菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。

復有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定説法。了知无我。二者决定説诸生处。无可乐相。三者决定常讃大乘。四者决定説罪福业。不失果报。是名为四。

復有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出家。是名为四。

菩萨復有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。

菩萨復有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。

善男子。復有四法。善能了知一地。至於十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者懃行精进。廻向菩提。是名为四。

善男子。復有四法。善知方便。何等为四。一者顺眾生意。二者於他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大法轮。是名为四。

善男子。復有四法。善化眾生。何等为四。一者常求利安眾生。二者自捨己乐。三者和柔忍辱。四者能除髙慢。是名为四。

善男子。復有四法。能世世不失菩提之心。何等为四。一者常忆念十方一切诸佛。二者所作功德等。以施之於一切眾生。常为菩提。三者亲近善知识。四者称扬大乘。是名为四。

善男子。復有四法。能具一心。而无雑行。何等为四。一者离声闻心。二者离辟支佛心。三者求法无厌。四者如所闻法。广为人説。是名为四。

善男子。復有四法。善求法宝。何等为四。一者於大法中。生宝想。以难得故。二者於大法中。生救药想。疗眾生病故。三者於大法中。生财[三八]利想。以不失故。四者於大法中。生灭苦想。至涅槃故。是名为四。

善男子。復有四法。善出毁禁犯律之罪。何等为四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得住忍。无异心相续故。是名为四。

善男子。復有四法。善障烦恼。何等为四。一者四忆念[三九]。二者障诸根[四○]。三者能得善法力故。四者独处远离[四一]故。是名为四。

善男子。復有四法。善能随顺。入诸大眾。何等为四。一者求法不求胜故。二者常生恭敬。心无憍慢。三者唯求法利。不自显现[四二]。四者教人善法。不求名利。是名為四。

善男子。復有四法。善开法施。何等為四。一者守护正法。二者自益智慧亦益前人。三者常行善人之法。四者不示人分别垢净之法[四三]。是名為四。

善男子。復有四法。得先因力。不失善根。何等為四。一者见他人闕。不以為愚。二者於瞋怒人。常修慈心。三者常说诸法因缘[四四]。四者常念无上菩提。是名為四。

善男子。復有四法。不由他教。而能自行六波罗蜜。何等為四。一者常以法施。施导与人。二者不说他人毁禁之罪。三者善知摄法[四五]。教化眾生。四者解达深法。是名為四。

善男子。復有四法。能捨禪定。现生欲界。何等為四。一者其心柔软。二者能得诸善根力。三者不捨一切眾生。四者常能善修。智慧方便之力。是名為四。

善男子。復有四法。於佛法得不退转。何等為四。一者於无数生死中。不生厌离[四六]。二者常能供养。无量诸佛。三者修行无量慈心。四者信解无量佛慧。是名為四。

善男子。復有四法。不断佛性。何等為四。一者為诸眾生。不退本愿。二者受信施行[四七]。三者大欲精进。四者常能深心。行於佛道。是名為四。菩萨摩訶萨游於三界。行种种行。利益眾生。常修出世。不断佛性。

说是大乘四法之时。四万天人皆发三菩提心。二万五千人得无生法忍。四万八千菩萨得达法界忍[四八]。善入[四九]佛慧。

尔时。佛告虚空藏菩萨摩訶萨言。汝今应当。受持是经。虚空藏菩萨白佛言。世尊。当何名之。云何奉持。

佛言。此经名為。大通方广。能破魔境。坏外道军。消除烦恼。能解五欲邪见繫缚。破三界狱。放诸生死。向涅槃舍。润益久涸正因种子。雨大因缘六度法雨。增长眾生三乘芽华。成就一乘菩提极果。善男子。汝问经名。我说如是。汝当受持。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我从过去。无量佛所。无量会处。无量眾中。闻种种法。种种事。种种相。种种乘。未曾闻此。希有之法。希有之事。希有之相。希有大乘。我常受持。使不断绝。世尊。如来常住。法僧不灭。三界眾生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。我等今者。承佛威神。游於三界。顺从时宜。假唱灭度。世尊。我等今者。於佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经[五○]。使法界眾生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放捨。世尊。若善男子。善女人。於佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。

佛言。善男子。若人以三千大千世界。满中珍宝。以用布施。不如闻此经名。福胜於彼。復置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多於彼。復置是事。若人以十方世界。满中珍宝以用布施。不如有人。书写大乘方广经典[五一]。乃至一字一句。或復一偈。福多於彼。復置是事。虽施无量国之珍宝[五二]。不如至心读诵一偈。復置是事。虽施十千世界。满中眾生命。不如至心解义一句。為人说一偈之义。福胜於彼。所以者何。财食佈施。是世间佈施。长养性命。不出世间。大乘法施。长养眾生。菩提道根。能续三乘。智慧常命。善男子[五三]。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人[五四]。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。本是凡行。今是圣行。本是烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。破戒五逆。诽谤正法。读持是经。断除烦恼。同得涅槃。此义难明[五五]。唯愿世尊。当為说之。

佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。一切眾生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。何以故。譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。若父远行。不时来还。其子忘误[五六]。多有所犯。以不时来。唱言死灭。悲啼[口*睾]哭。復似起逆。愁憒失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本勅。顺教而行。不名诽谤。善男子。长者即是如来。一子者即是一切眾生。令者即是教戒。远行者即是餘化。不见父故即是唱灭。愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。如来世尊。餘化廻来。眾生见之。即生信心。知佛不灭。佛為说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭[五七]。不名堕逆。顺教而[五八]行。於理得解。不名谤法。

善男子。读持是经者。即能消除无量生死烦恼重恶之罪。闻是经名。即得闻佛。见是经者。即得见佛。持是经者。即持佛身。行是经者。即行佛事。说是经者。即说佛事。解是经者。即解佛义。若行佛事。善解佛义。如此之人。永无烦恼。何以故。得值是经。断除烦恼。

善男子。若八万劫以為一日。以是三十日為一月。十二月為一岁。以此岁数。过百千万亿[五九]劫。得值一佛。復过是数。得值一佛。此经难值。復过於是。得值此经。即值十方三世诸佛。是故智者。受持读诵。书写解说。能除邪见无明烦恼结漏重罪。住於福田。能除[六○]世间。无量供养。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。辟支佛尚不能消世间供养。何况凡夫得消[六一]供养。

佛言。善男子。辟支佛不消供养。无有是处。虽不能说法度人。入禪三昧。从三昧起。现大神通。度诸眾生。得消供养。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。经中所说。邪见破戒。不得共一国同住。一河饮水。说戒布萨。懺悔自恣。此人名為。退失圣道。不入眾数。云何而言。得消供养。若消供养。即与诸佛。同受应供。过於罗汉。辟支佛等。唯愿世尊。分别说之。我闻此已。亦為眾生。如佛解说。令得度脱。

佛告虚空藏菩萨。善哉善哉。善男子。汝等今者。慈悲具足。哀愍眾生。而问此事。諦听諦听。善思念之。吾当為汝。分别解说。善男子。此经境界。非声闻缘觉所知。亦非诸魔外道。凡夫思惟境界。唯佛能知。汝亦得达。善男子。我常為行菩萨道者。说施行檀[六二]。不观好恶。福田成就[六三]。

而说是言。布施畜生。得百福报。布施阐提。得千福报。善男子。断善根者。死趣阐提。无惭愧者。死趣畜生。畜生阐提。果报熟者。尚能受供。种人福田。何况此人。以是义故。今此大乘。大通方广。威德力大。不可思议。能使破戒五逆。诽谤正法。邪见烦恼。悉得除灭。能受供养。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。不可思议。大通方广。威神之力。亦不可思议。受持经者。其人功德。亦不可思议。佛言。如是如是。如汝所说。得不可思议无边功德。

尔时世尊。告虚空藏菩萨摩訶萨言。善男子。我念往昔。过去有劫。名曰清净。我於此劫。供养九十二亿那由他诸佛如来。以行小乘。多诸过罪。犯戒无量。是诸如来。不见授记。復过此劫。劫名乐见。我於此劫。供养四十二[六四]亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。復过此劫。劫名梵音。我於此劫。供养二十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。復过此劫。劫名心喜。我於此劫。供养八万四千诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。復过此劫。劫名救苦。国名庄严。佛号大施如来应供正遍知。十号具足。我於此劫。供养四十亿诸佛如来。得闻此经[六五]。烦恼永除。自犹未覩。我於尔时。皆以一切不可思议供养之具[六六]。而供养之。是诸如来。亦不见与我授记。善男子。我於往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞嘆。烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行佈施。一切持戒及行头陀。离於憍慢瞋恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。懃行精进。一切所闻。受持不失。独处远离。入诸禪定。出禪定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。何以故。所受禁戒多毁犯故。深著声闻二乘行故。不闻大乘方广经故。以是义故。若诸菩萨摩訶萨等。应当远离二乘之行。修集大乘方广经典。则得授记。若我从一劫至另一劫[六七]。说是佛名。不可得尽。善男子。我过是后。得见定光佛。為无量大眾。说是大乘大通方广。我於尔时。得闻得见彼佛所説[六八]。受持读诵。思惟其义。即得无生法忍。定光如来。即授我记。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。是故。善男子。受持是经。疾至佛地。况消世间。人天供养。善男子。是故。大乘经典力施宝藏不可思议。惠施破戒贫穷依仪[六九]宝珠。善男子。大乘如大海。小乘牛[七○]跡水。大乘如须弥。小乘蚁子城。大乘如日月。小乘打失星[七一]。是乘名大乘。不可思议乘。容受诸眾生。犹如虚空中。一切诸乘中。此乘為第一。如是大乘者。超出一切乘[七二]。小乘有限量。不能度一切[七三]。唯此无上乘。悉能度眾生。若行此无量。虚空之大乘。虚空无有量。亦无有形色。大乘亦如是。无量无障碍。一切诸眾生。乘於此大乘。当观是乘相。广博多容受。若於无量劫。说大乘功德。及乘此乘者。不可得穷尽。一切诸乘中。大乘最為胜。至心受大乘。得趣菩提树。无缚无障碍。今此无上乘。能胜下劣乘。坐於道树下。观於十二缘。哀愍眾生故。為说大乘经。十方诸眾生。若乘大乘者。亦復[七四]无增减。容受如虚空。大乘叵思议。神通大智慧。是故诸眾生。当懃修集之。一切诸天眾。天魔及外道。欲除烦恼缚。归依於大乘。具足六神通。三明三达门。能坏魔外道。并及诸邪见。大乘最為要。能破诸烦恼。具足诸善根。是故大乘力。其实难思议。一切世间法。及以出世法。有学无学法。摄在大乘中。若有眾生行恶道。亲近邪见恶知识。远离此事归大乘。若人不乐求大乘。不能破坏烦恼结。欲求解脱学大乘。若有大人解大事。闻说大乘心欢喜。当知即是大乘人。得心寂静具神通。皆由大乘自庄严。若人有能行大行。是则不断三宝种。若有趣向大乘者。是人即得无量福。能到十方诸世界。供养十方无量佛。如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。具足威德破生死。是故大乘难思议。得於[七五]色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受於无上乐。捨身自施修慈悲。是故得此无上乘。持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。自心懃修常精进。是人则得於大乘。应有无量苦恼报。修集大乘得除灭。若能安住大乘典。长受快乐如诸佛。具足正念懃精进。获四如意神通力。依止正法及真义。皆由久修大乘经。具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由修於大乘久。善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安乐处。於后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。诸佛护是人。获大神通慧。能转大法轮。度诸生死趣。能破坏魔军。我於定光佛。闻此方便经。住忍得授记。号為释迦牟尼。於我灭度后。若有学是经。我亦与授记。若人来世中。能解此经义。為诸愚者说。佛虽不在世。不断於三宝。亦如佛现在。所以者何。我从无量佛受持此经。於末劫中為人广说。是以获得三十二相。虚空藏菩萨白佛言。世尊。一切诸佛皆亦说此三十二相。佛今復说三十二相。是何业因之所成就。唯愿世尊。当為说之。

佛告虚空藏菩萨言。善男子。如来成就无量功德。是故得成三十二相。我若广说。穷劫不尽。今当為汝。略而说之。善男子[七六]。如来至心护持净戒得足下平相。修种种惠施故得手足千辐轮相[七七]。不欺一切诸眾生故得足跟佣[七八]相。护正法故得指纤长相。不破坏他故得指间网縵[七九]相。以妙衣服[八○]奉施故得手足软相。以净食施故得七处满相。喜闻法故得鹿王膊相。覆藏他罪过故得马阴藏相。修十善法故得上身如师子王相。常以善法化眾生故得缺骨[八一]平满相。救护怖畏故得臂肘佣相。见他造三宝业[八二]乐佐助故得手摩膝相。常修万善法故得清净身相[八三]。常施病者药故得所食之物至味[八四]悉现相。按时説善法[八五]故得师子颊相。於诸眾生心平等故得四十齿相。喜和合諍讼故得齿密相。以珍宝施故得齿斋相。身口意净故得二牙白相[八六]。护四口过[八七]故得广长舌相。成就无量功德故得味中上味相[八八]。於诸眾生常以软语故得梵音相。修集慈心故得细长目相[八九]。至心求於无上菩提故得牛王[目*妾]相[九○]。赞叹他人所有功德故得白毫相。恭敬供养父母和上阿闍梨师故得肉髻相[九一]。乐说大乘法故得身柔软相。喜施敷具房屋[九二]故得金光明相。远离聚说世间故得一一毛孔右旋生[九三]相。乐受善友师长教勅故得一切支分汗毛上旋相[九四]。不以恶事加眾生故得髪色精相[九五]。常劝眾生修三昧故得圆满如尼拘陀相。所生之处喜造佛像故得那罗延力相。善男子。菩萨摩訶萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。我观诸法。都无相貌。又观如来。亦非是行。云何而言。广修诸行。我观诸佛法僧。苦集灭道。阴入界等。十二因缘。诸波罗蜜。内外因果。空无相愿[妨六]。不见出生。不见灭没。如幻如化。如炎如响。如水中月。龟毛兔角。如空中之花。如石女之子。如著影衣。乘幻化象[妨七]。如有如无。及以有无。非有非无。非常非断。非生非灭[九八]。非内非外。非见非识。犹如虚空。云何而言。我修诸法。我观如来。亦非眾生寿命士夫。亦非眼非色非眼色相行[九九]。非耳非声非耳声相行[一○○]。非鼻非香非鼻香相行。非舌非味非舌味相行[一○○]。非身非触非身触相行[一○二]。非意非法非意法相行。非识非色非识色相行。非色非苦非色苦相行。非我非愿。非行非阴[一○三]。非实非虚。非聚非散。非出非入。受想行识。亦復如是。非去非来。无有住处。无心意意识。无有身口意业。非一非二。非去来现在。非垢非净。非我眾生寿命士夫。非常非断。无生无灭。无修无行。无捨无受。毕竟常住。云何而言。广修诸行。

尔时。佛赞虚空藏菩萨摩訶萨言。善哉善哉。善男子。汝过去世时。曾已供养。无量诸佛。久达大乘。无上空义。了知万法。皆悉空寂。亦知如来。毕竟常住。善男子。譬如清净琉璃宝珠。虽在泥中。逕歷千年。其性常净。出已如本。汝等今者。亦復如是。了知法相。本性清净。汝等今者。虽在三界五浊泥中。助佛扬化。亦復不為泥之所污。以不污故。能问此义。善男子。汝今復听。当為说之。一切万法。实无相貌。有文字故。说言有法。法中无字。字中无法。為流佈故。说有文字。文字之中。亦无菩提。菩提之中。亦无文字。第一义諦。虽无文字。世俗道中。说有文字。眾生佛性。无上菩提。不离文字。善男子。实如所说[一○四]。如来无尽无生。不修不行。离诸修行。不入正位。亦不退转。一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。於一切法。心无所住。亦不说言。我已过去於生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言。我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦復不学槃马角力。欲度眾生入涅槃故。示现老相為坏贪身。示现病相為坏贪寿。示现死相為坏贪欲及我我所。示现沙门相為令眾生不求梵天帝释之身。懃求出世无上之法。踰出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果故示现无瞋爱。是故三十二相庄严其身。為示眾生良佑福田剃除周罗弃捨瓔珞。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。现剃鬚髪示现无贪著於一切法。受持袈裟示现调伏眾生。从欝陀伽阿罗边諮问受法示现破坏自高之心。六年苦行為调伏外道。现受饮食随世俗法。现受藁草示於知足。坐草褥上示壊憍慢。诸天龙神赞嘆恭敬示现功德庄严果报[一○五]。降伏外道示勇猛力。右手指地示作福力。大地震动示报恩故。修无相愿。获得无上菩提之道。示现了知一切法相。观法平等。名之為佛。佛之智慧。无能胜者。所说法要。知去来现佛[一○六]。以是义故。名為如来。了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若[一○七]。真实语故。名天人师。若有学者。能作是观。是名菩萨。若作异观。不名菩萨。则名欺誑一切诸佛。善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。為度眾生。唱言出世。為度眾生。唱言灭度。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。我实久知。法相理空。诸佛如来。无出无没。不生王宫。双树不灭[一○八]。毕竟常住。為度眾生。修诸苦行。而入涅槃。实无动转。诸佛如来。真实常存。应身三界。现五种法身。何等為五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。所以名為实相法身。超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身[一○九]。所以名為功德法身。為度眾生[一一○]。施功积行。万善备足。是故名為功德法身。法性法身者。达悟一切法相。理无不周。从境[一一一]生於空解。空解满足。从境得名。称為法性法身。何故名為应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名為应化法身。所以復名虚空法身。虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如大虚。為度眾生。应身五分。故知如来。无生无灭。诸法亦尔。為度眾生。佛现法兴[一一二]。

尔时。佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来。同解法相。一切境界。无障无碍。善男子。未来有劫。名曰清净。国名快乐。彼国悉以诸大菩萨论议大乘[一一三]。初不闻二乘之名。况餘恶道。汝於此劫。当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正徧遍知。他方大方。皆往诣彼。听受大乘大通方广。是故一切眾生。若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养。皆得生彼快乐世界。若有眾生。求於大乘。未得无生[一一四]。受持是经。当知是人。不过十佛。使得授记[一一五]。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。