学佛答问（答香港参学同修之五十三）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21-348-01
  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十六个提问，我们按着顺序来解答。首先是网路同修问的问题。
  问：第一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
  答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情？是真修行。修什么？戒定慧一次完成。如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。所以一般人一面念经，都在那里研究这句什么意思？这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你自己的意思。为什么？佛没有意思。所以佛的经，你看看古人的注解你就晓得，你看《金刚经》有几百种注解，《楞严经》也有将近一百多种注解，每个人注的都不一样。如果要是有意思，应该都一样的，怎么会不一样？所以它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。
  因为经，我们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，我们现在学《华严》，《华严》讲得很多，你要把妄想分别执着统统放下，你就明心见性。佛的一切经，都是从心性流露出来的，所以它没有意思。读经的人随着你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你一定要懂这个道理。经上教我们，你不要去想像，不要去思惟，意思会自然起来，那就是你的悟处。你如果一想，想是第六意识，执着是第七识，你一想一执着就落在意识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。
  佛教我们怎么做法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即使是阿罗汉的四谛法，落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，你们诸位想，如果没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》，表现在日常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到，这叫圣学。做到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，可是你在日常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。
  所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程，非常重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多，障碍了自己的悟门，不开悟！但是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专注就是定，定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想着：我怎么还没有开智慧？那你永远不能开智慧。为什么？那就障碍！有很多念佛人来跟我说，「法师，我念了这么多年，怎么还没有得到功夫成片？」我说你这一生别指望，绝对不会得功夫成片。他说为什么？因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，自然就得到。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，自然就有感应。
  问：第二个问题，现代有很多智障儿及自闭症的小孩，请问该如何帮助这些孩子让他们开启智慧？
  答：这是病态，我们在讲席当中讲了很多，众生疾病的根源有三大类，第一大类是生理的，我们生理的病。像伤风感冒，我们饮食不小心，穿着不适当，这样得风寒，这是生理上的病。这个病医生可以医得好，找医生没错。
  第二种是冤业病，就是鬼神附身，你的冤家债主找到你。这个病麻烦，医生治不好。方法是要调解，譬如说我们学佛的人懂得，可以跟他谈条件，你是什么人？你为什么要附身？有什么要求？谈条件，他同意了他就走了，你病就好了。
  第三种叫业障病。智障、自闭症就是业障病，业障病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。小孩他不懂得忏悔，所以做父母的要懂得，替他忏悔。有这种状况之下，真正学佛的人不能算是一桩坏事，为什么？他来叫你一家人认真学佛，勇猛精进，他自然会好。所以家人要给他多多的消灾、培福，多做些好事，断恶修善，功德回向给他，为他做的，希望佛菩萨保佑他，会有感应。
  问：第三，现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像，而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底，请问这样是否属出佛身血？
  答：沉在河底，古大德有这种做法，但是都是用真诚恭敬心。现在是你想更换个更庄严的佛像，这就叫做什么？喜新厌旧，这个心理就不好。实在讲佛像供得愈久我们讲他愈灵，他受的香火多。如果这个佛像是几代传下来的，供养一、二百年了，不一样！
  念珠都不相同，一串念珠，要说是经过好多法师、念佛人念过的，我有串念珠大概有三百年，你想想看多少人念过？还是一个此地的同修送我的，柯居士。三十年前我第一次到这边讲经，那天到太平山去玩，我没有带念珠。他问我，法师，今天有没有带念珠？我说今天没有带，忘了带。他说好，那我这串送给你，你带了我就不送给你了。我看这串念珠很好，菩提子的，菩提子是绿色的，已经变成完全透明的黑色，一看就很久了。他在古董店里买的，我问他多少钱？那个时候三十年前，三千块，至少三百年。你说是多少人念过的，所以那个念珠就会避邪，愈老愈值钱。
  所以不要有分别心。如果嫌家里的佛像不好看，就换个好看的，你的心就不是学佛的心，所以不用。如果实在是佛像有损坏，一般塑的像，像塑造的像到一段时期之后，我们可以重新贴金。画的像，彩画或是印出来的像，时间久的时候它会变色，可以换一张，没有问题，那种可以换。自己供养的木雕、泥塑的，愈久我觉得愈有感应，不应该去换，对他要有感情，他才有感应。
  问：下面一个问题，弟子专听老法师讲经，一心为众生，为正法久住，道场的老菩萨们非常信赖我，看不破，放不下。我想早日往生，用身教来帮助大家，老菩萨坚决不同意，骂我自私，不管他们，只想往生。请师父开示。
  答：这也是功夫，也是示现，真能做得到这也是属于弘法利生，做证明。跟大家说明往生不是假的，是真的，我做给你们看，也会度很多人。好像香港何东老居士的夫人，何世礼的妈妈往生，那很好的瑞相，你看她度多少人！何世礼他们全家都是基督教徒，虔诚的基督教徒，老母亲念佛。不过他也很新派，他还是很孝顺父母，家里各人信各人的，互相不相妨碍。你看老母亲往生的时候就做了示现，这一示现，何世礼全家都念佛，为什么？看到是真的，那不是假的。这是最后度她一家人，用往生的方法示现给他看，他就不能不相信。
  问：第五个问题，弟子在梦中念佛往生，走了很远见到自己整个身体是金色。回头往下看时，大家正在用黄色布来包裹我的身体，当时并无动念，不知什么原因又回来了，身体就慢慢恢复。请问往生的人是否不能回头？
  答：对，真正往生不会回头，回头就是没有往生。不过这个梦中境界算是一个好境界，这不是个坏境界，好好念佛。
  问：底下一个问题，第六个问题，弟子在大陆从事电视编剧工作。为了收视率，制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果，内心非常矛盾，因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛，不受染污，以求往生西方有把握？
  答：对，编剧，你有这种技术，有这种经验，为什么不去编点好的东西？编点好的东西，你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视，短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片，我很欣赏，时间短，两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多，可以从这方面去发展，这是好事情，改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好，这你自己斟酌办就行了。
  问：第七个问题，弟子受了菩萨戒，但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等于是修菩萨道，对吗？
  答：对的，一心念佛，受持《无量寿经》，戒律也都在其中。现在实在讲，受戒都是有名无实，你三皈、五戒都没有学好，十善业道都没有做到，菩萨戒就是有名无实，那不是真的。所以最重要的，在家学佛我们重视《弟子规》，重视十善业道，就真正持戒了。
  问：师父在讲《华严经》时，说到六祖能大师躲在猎人队里，生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉，请问他老人家如何与猎人们在一起生活？
  答：这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活，猎人带回来的猎物，他看到如果受伤，伤不太严重，还可以活的，他都把牠放了。吃饭，他是担任厨房的工作，要烧给这些猎人吃，他吃肉边菜，他用些青菜放在锅的旁边煮，吃肉边菜，十五年！这是不得已的办法。
  问：第九个问题，止静念佛的时候，会常常听到一些声响，心里受到惊吓，很害怕，这样下去是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
  答：凡是境界现前，完全不理会，不要在意，不理会，把精神、意志都贯注在佛号上，这样时间久了干扰自然就没有了。你不能怕他，你不能在意，你在意，那他对你干扰就产生效果，于是乎他就会愈来愈严重。你不理他，干扰不起效果，不起效果他就走了，他达不到目的他就走了。
  问：底下一个问题，弟子以师父教导的「十念法」念佛修行，受用很大。现以此为基础，早晚加上「十口气的十念法」，拜佛五十拜，往生咒三遍，做为早晚课。请问这样如法吗？
  答：在很忙的时候，工作非常繁忙，没有时间做早晚课，这样子行；如果有时间的话，最好早晚课念一遍《弥陀经》。《弥陀经》不需要很长的时间，念熟了之后都会背过。念经就是听佛的教诲，《弥陀经》也并不难懂，提醒自己专心念佛，佛号念得愈多愈好。念经是摄心的，我们的心散乱，一遍《弥陀经》念下去，心就定下来，定心念佛才有功德，才会有感应。
  问：下面一个问题，学佛与学《弟子规》的时间，应如何安排为好？
  答：学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短，总共只有一千零八十个字，可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后，把《弟子规》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘记；晚上晚课做完之后，《弟子规》也念一遍，想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律，这个很重要，这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。
  问：底下一个问题，学习《弟子规》时，是否只好好听蔡老师四十集的光碟，连师父的现场讲经也不听？
  答：这个阶段性可以，你学《弟子规》，我们在汤池的经验，是教导这些种子老师们，我原先想的是三个月到四个月，能把《弟子规》落实；结果没有想到，他们两个月就落实了。这非常难得，给真正修行人做了个很好的榜样，两个月就做到；换句话说，前面两个月可以这样做法。两个月之后你落实了，落实后，弟子规已经变成日常生活行为，那你就要专心学佛。专心学佛，并不是把弟子规不要了，那就错了。你要晓得弟子规已经变成日常生活行为，永远不改变，这样子念佛就非常之好。
  问：第十三个问题，是听的效果好，还是看讲记的效果好？
  答：这没有一定，每个人的根性不相同，但是大多数人耳根的根性比眼根要利。所以观世音菩萨选择圆通，他就选了耳根法门，观世音菩萨的「反闻闻自性，性成无上道」。但是世间人确实也有些人眼根很利，他听听不清楚，他看看得清楚。所以我们自己要反省，要仔细观察自己，到底我是耳根利，还是眼根利？还是也看、也听都可以，各人不相同。
  问：听光碟的时候，应不断从一到四十集循环听，还是每集都必须听懂、做到了，再听下一集？
  答：这种学习方法也非常之好，一集一集的学习，一定把它落实，我们再学下面一课，这也很好。认真学习，你看人家两个月可以能完成，我相信我们顶多三个月，就把这门课学完。
  问：请问教导小孩读经，与自己的修行应如何结合得更好？
  答：教小朋友还是要以《弟子规》为主，弟子规在家里面，家里面一家人男女老少一起学，效果就非常之大。如果单教小孩，大人不学，小孩他也会想：你教我，你自己不学，这是假的，骗我的，不是真的。所以大人自己都做到，他相信，他就会很认真的学习。弟子规在古时候不是教小孩的，那文字不是教小孩，弟子规是身教。诸位一定要知道，我们中国的教育，中国的教育它的特色就是家庭，这是外国人没有的，我们跟他讲他也不懂，外国没有这个。中国五千年了。
  外国人看中国的历史，你看中国每个朝代，改朝换代的时候是动乱，有战争，但是时间都不长。这个帝王他得到政权之后，所谓开国的君王，平定了动乱，他拿到政权之后，至少有一百五十年到二百年天下太平。那个末代的皇帝大概又不守成规，造了许多恶业，又引起别人革命，如果他是真正守住老祖宗的教法，不会有政变的。因为中国人受伦理教育，他都能够安于自己，不是实在太过分，不会搞革命，不愿意作乱，作乱多痛苦！人的生命财产牺牲多少！所以不愿意作乱，除非政府实在不像话。所以说外国人看到中国几千年来社会的安定，都感觉得奇怪，到底是什么原因？实在你去研究就是家庭教育。就是从小孩的时候教，就教他做好人，一辈子做好人，这不就天下太平吗？
  中国教育实在讲起来，现在的话讲是爱的教育，我们在讲席当中讲了很多次。中国教育就是从五伦里头「父子有亲」，父子的亲爱天生的，不是哪里学来的。你现在细心去观察，观察小孩三、四个月，四、五个月这么大的时候，你看父母对他的爱，没有条件的；他自己虽然不会说话，你看他的表情，他对父母的爱，你从这里就看出这是自性，完全是自性的流露。慢慢长大了，你没有好好的教他，他染污了，受外面环境染污，把天性迷住了，道理在此地，我们不能不懂。
  所以小孩从什么时候教？小孩一出生，眼睛睁开他就会看，耳朵他就会听，你不要以为他不懂事，他天天在学，天天在看，天天在听。所以弟子规是做父母的做给小孩看的，是这么一门功课，它是身教，它不是言教。他还不懂得，就是做父母、大人在小孩面前要做给他看。中国谚语所谓「三岁看八十」，你想想看他到三岁的时候，他就有能力知道什么是对的，什么是错的。所谓「少成若天性，习惯成自然」，这个教育多重要！如果到三岁再教，已经迟了，他染污的根已经生了，麻烦可就大了！所以中国人重视教育。
  上个星期从台湾来了淡江大学的一位教授，吴教授，我们也是第一次见面，他来看我。告诉我美国的摩门教，我想可能香港也有摩门教，他们很重视家庭教育，而把中国人家的家谱他们搜集了很多，他说大概有一万多种。这是可能的，因为在从前家家都有家谱，家谱多半都放到祠堂里头。这个教是有心人，我们文化大革命的时候统统都没有了，他们还搜集这么多。听说台湾故宫博物院从他们那里拷贝了一套。家谱里面都有家训，都有家规，这个东西要是我们把它找来，收集起来编成一本，那就是中国的家庭教育。那真是洋洋大观！
  弟子规是中国家教的等于说基本必修的一部分，共同的科目。因为每个家教，他教子孙跟他的职业有关系，譬如他经商的，他教你怎么做生意；种田的教你怎么样耕种，各个行业不同，他有他的科目。所以那真正是洋洋大观，我现在想办法来收集，这才能看到中国几千年来教育的根，你看他是怎么样教人的。弟子规是个共同的科目，基本科目，也就是不管你修学哪个行业，基本的你必须要做到，这是不能够不知道的。
  小孩读经一定要他把弟子规做到，做到之后再教他读经，弟子规从前是身教。三岁还不能读经，读经大概总得五、六岁，五、六岁他的根已经非常好。中国这种教学法跟外国人不一样，外国人小孩的时候就是教他玩，所以很活泼。中国从小就学成小大人，坐有坐的样子，站有站的样子，规规矩矩的。「这个小孩教坏了，你看一点活泼都没有！」天下太平是这么教出来的。所以不一样，不相同。
  问：第十六个问题，《地藏经》说地藏菩萨在久远劫前是婆罗门女，可「婆罗门」是我们地球上古印度的姓氏，而且是贵姓。不可能说久远劫前地球还没有，印度也没有。请问这是巧合吗？或者在久远劫前的世界中，也正好有这样的姓？
  答：没错，佛给我们讲人有生老病死，地球有成住坏空，佛经上讲得很清楚，《华严经》在「世界成就品」里面说过。我们这个世界的众生，譬如说你修的善业，生到四禅天，寿命很长，都是论大劫算的，四禅天人寿命差不多都是将近两万劫。或者做恶事堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱寿命也很长，也是讲劫数算的。地球的成住坏空，一个大劫就有一次，一个大劫是四个中劫，四个中劫是成住坏空，四个中劫是一个大劫。如果他的寿命或者在天上享福，或者在地狱受罪，我们不算多，算他要十个劫，十个劫我们这个地球已经成住坏空十次，他到哪里去了？地球坏的时候他到哪里去？佛给我们说，地球坏了到他方世界，就好像移民一样，这地方有灾难到别的地方去；将来这个地方又成了，他又回来。我们要是相信这个事实，这个问题就没有了。
  现在西方人用催眠的方法，告诉我们很多的这些习气会带到来生，今生有的习气是过去生中带来的，它有关联，这西方人发现的。而佛跟我们讲的，阿赖耶里面，阿赖耶像仓库一样，我们所有一切善恶习气种子在这个里面永远不会丧失掉。无论你到哪个世界，你还是住在那边六道，你的业力还是在那边主宰着你。所以人不可以造恶业，造恶业非常可怕。不要跟一切众生结冤仇，你真的明白这个道理之后，你会这样做法。为什么？跟一切众生结冤仇，冤冤相报没完没了，这事情太可怕了。人与人之间，绝不做得罪人的事情，吃亏不要紧，古人讲吃亏是福。吃亏是什么？还债，还掉多好！不要有怨恨，有怨恨就是没有还掉，又结了。所以欢欢喜喜。还债，欠别人的，我都还了，人家欠我的不要了，这个多好，这个多自在，做人应该要作如是观就好。佛经上讲的，往往大乘经里面都讲的是无量劫的事情。
  问：底下第十七个问题，农民种地常喷洒农药，导致大量昆虫死亡。如果任由虫害发展，又会造成减产，甚至绝产，而虫害也会危及到其他农民。请问该如何对待此问题？
  答：这个问题你可以到古晋，到婆罗洲古晋李金友的农场去看看，你就知道了，你就会恍然大悟。他在那边种了很多的蔬菜、水果，我去看的时候是第六年。那个地方土地很便宜，他买了五千英亩的土地，好大！一座大山，种了很多菜。他告诉我，他不用农药，不用化肥，他说第一年种的菜，大概百分之九十五都被虫吃了，剩下来就没一点点。还坚持。到第二年，那个虫很有良心，留了三分之一给他，三分之二被吃掉；到第三年虫给他留一半。我去的时候是第六年，虫吃的只占百分之五的样子，给他留百分之九十五。你不杀牠，牠不害你，你愈杀愈厉害，为什么？冤冤相报。你想想看从前，发明农药、化肥没有多久，中国几千年来都是农耕，没有化肥，没有农药，人怎么活的？你要懂这个道理！所谓是愈杀愈多，你不杀就没有了，不结怨！你一定要懂这个道理。
  我们学佛，明白这个理，跑到他那里一看，看到事实真相，我们的信心就坚定了。在澳洲，我们的院子很大，也种了很大的菜园，你看上次办法会，一千多人在那里一个星期，我们的菜园可以供给，你说菜园多大！我们的菜园没有化肥，没有农药。有没有虫来吃？几乎没有。可是鸟，我们水果树很多，鸟吃水果。我们跟鸟约定，约法三章，指定几棵树，那几棵树是供养你的，你到那边去吃，其他的树不可以。鸟真听话，牠真的就给我们留很多，有几棵树专门是牠们吃的。小动物、虫都有灵性，你不能够欺负牠，不能够任意杀牠；你杀牠，牠来报复你，绝对不是好事情，这个一定要知道。我们这么多年的实验，成果非常卓着。
  问：下面一个问题，第十八个问题，《弟子规》教育我们「话说多，不如少」。但现实的人事环境却是「流俗众」，人们都喜欢谈论人我是非及无聊琐事。说话少的人，通常让人感觉自命清高，难以交往。请问法师，如何与众生融洽相处，又能提升自己的道业，而不犯口过？
  答：问题是你不要管别人，不要怕别人的批评，自己认真的学习，慢慢习惯他就明白了。开始是会觉得你自命清高，但是你能够做个二、三年，他也就忘记了，他不会天天盯着你。过个若干年之后，他就会向你学习，你比他做得好。你处事待人接物会比他有智慧，会比他做得更圆满，你就能感化他，你就能够教他。
  问：下面一个问题，念佛时妄念纷飞，就改用计数念佛法，从一到十如此反覆，妄念是少了，可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突？
  答：你不要求解决，你可以一直用这个方法，一面计数一面念佛，古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠？初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数？心已经定了，妄念少了，就可以不必了，把计数也放弃掉，专心念佛，他心是定的。你现在心还没有到定的时候，应该继续用这个方法去念。
  问：下一个问题，请问因果只通三世吗？
  答：那你要晓得三世的意义，三世是过去、现在、未来，过去还有过去，未来还有未来，所谓「过去无始，未来无终」。所以三世因果是贯彻的，彻始彻终，就是无始无终，这个道理不可以不懂。绝对不是说只有过去一世，只有未来一世，不是这个讲法。我们也跟诸位报告，美国魏斯医生他临床的实验报告，用催眠术你看居然他一个病人能够回到过去八十六世，时间差不多是四千年。一世一世在催眠当中都能够说得出来，既有过去，决定就有未来。做这个实验的人是一个平民，一生没有什么大恶，也没有大善，来到人间次数很多。魏斯医生说得也很好，他在人间的功课没有学得好，老留级！像念书留级留了八十六次。真正学得好了，就往上升，做得实在不好就往下降，老到人间来，没学好，这个道理要懂。
  问：往生西方后，佛菩萨是如何面对因缘果报的？今生所造的恶业在「带业往生」后，还会不会报？何时报？
  答：往生到西方极乐世界以后，在理论上讲，业障完全转变了，变成什么？变成智慧。要晓得业障跟智慧是一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫业障，它只有迷悟之分。实在讲这个东西不是真的，这是我们晓得，可是你在迷，它就真有，真的把智慧变成妄想分别执着；妄想分别执着造成的结果就是业障。成了佛之后，你的妄想分别执着变成智慧了。法相唯识里面讲得好，阿赖耶识就是含藏业障习气种子，像仓库一样，一觉悟，它变成了大圆镜智；换句话说，十法界他都走过，都造了不少业，一觉悟之后就统统看得清楚，就变成无量智慧。末那识是执着，执着变成了平等性智；第六意识是分别，分别变成了妙观察智；前五识是造作，造作变成了成所作智。所谓转八识成四智，怎么个转法？觉悟就转了。迷了，四智就变成八识，觉悟，八识就变成四智，迷悟而已。
  觉悟之后，佛菩萨自然与十法界的众生感应道交，感应里面力量最强的，就是与你有恩有怨的人，跟你有过往来的人。没有过往来的人也有感应，感应很薄弱，没有那么强，所以这叫佛不度无缘之人。跟你结的善缘是有缘人，结恶缘还是有缘人，到那个时候不管善缘、恶缘，都跟你有感应道交；换句话说，你统统都会度他，都会帮助他。我们在《金刚经》，大家念得最熟，你看歌利王割截身体，歌利王是恶王、暴君。歌利是印度话，梵语，翻成中国意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩萨，释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜的菩萨。他被割截身体的时候没有一丝毫怨恨，而且还跟他讲，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王。
  在菩萨受到这么大的灾害，菩萨没有怨恨心，反而感激，为什么？成就他的忍辱波罗蜜。没有这个，哪里知道自己忍耐的功夫这么强！这是我们要学的，就在在日常生活当中。受了别人一点羞辱，可不要生气，生气我们就失败了，就自己一点功夫都没有。特别好像是道场里面做义工，一点点不如意的事情就掉头而去，永不再来了，那就承认你彻底失败。如果能坚持到底，这是忍辱菩萨，难得的机会。这是什么？就是前面讲转境界，你要会转，有智慧就会转，不会受境界障碍。境界，逆境、顺境、善人、恶人，对自己都有好处。
  问：底下一个问题，什么叫真正的大善知识？具备哪些条件？
  答：条件佛经上都有，而且很多经典，条件也并不完全一样，就是佛在说经的时候，看听众不同的根性，佛有不一样的说法。大概在佛学大辞典里面都能够查得到。最重要的，真正大善知识一定要具备戒定慧三学。在我们现前这样的程度，这样的环境里面，最低限度他一定要具足《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。在现代这个社会里头，能够具足这三门东西，那就是现代的大善知识。
  问：下一个问题说，我们共修小组每年七月份，增加几次读诵《地藏经》，是否算夹杂？
  答：七月份一般讲超度，超度这些幽冥界的众生，这是专门为他做的。但是对自己的功课不能减少，多读几部《地藏经》给他回向，这就对了。像从前印光大师在世的时候，他老人家教人，因为世界已经乱了，叫我们念佛的同修，每天早课完了之后，念一千声观世音菩萨名号。这一千声观世音菩萨名号是专门回向给世间这些灾难地区的，这是为他们的。这是好事情，所以这不算是夹杂，自行化他。我们自己的功课是属于自行，偏重在自行；现在我们加念《地藏经》，加念观音菩萨名号，这都是利他，自他两利。
  问：底下一个问题，临终时不是阿弥陀佛来接引，而是观世音菩萨或大势至菩萨，或弥勒菩萨来接引，是否可以跟他走？
  答：弥勒菩萨接引不行，不能跟他走；观世音、大势至菩萨可以，西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来，或者是释迦牟尼佛都不可以，那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行，阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了，我不愿意跟你去，我要阿弥陀佛来，或者说三个人一起来都行，都能求得到的。
  问：底下一个问题，请问老法师，未来教导五十位学生的学习内容与方法，可以在网上公布吗？我们自知德学浅薄，但是仍然心向往之，所以希望在网上学习。
  答：这个一定，我们一定都上网，而且真的有这么个机缘成熟的话，我们每天学习的统统都上网，这是我们说过的。为什么？学习，今天我们真是非常的忧心。儒释道都没有好老师，就是我们中国人讲说大师级的，现在没有了。大师级的没有了，我们的学术会往下堕落，这样下去的话，中国五千年传统的学术怕会断掉，那就太可惜了。所以一定要后继有人，要有真正发心的人，不求名闻利养，不怕吃苦，发愤努力来学习。我们愿意提供修学的环境，就是修学的场所，他的衣食住行，我们都要照顾他，时间至少是十年，能够更长当然更好。但是基本的条件，必须要百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，三个根要扎稳；如果是学佛的出家人还要加个《沙弥律仪》，四个根。这四个根扎稳，用多少时间？一年的时间。一年的时间打基础，真正做到，百分之百做到，你就具足圣贤的条件。
  人跟圣贤实在讲没有什么差别，你学好就是习圣、习贤，不学好就没有法子。然后你学一部经，一部经学十年，你学的这部经你自己选，儒释道这三门里面都可以选。道里面，我们选《老子》，或者选《庄子》，只能选一部。你一生专攻一门，将来以后你在全世界是一流的专家，就是大师级的了！这才管用。学儒的，或者你学《论语》，学《孟子》，学《礼记》，也止于一部。学佛法也是如此，我学《金刚经》行，学《弥陀经》也行，学《无量寿经》也行，只可以学一部，十年专攻。所有一切参考资料我会收集，提供给你，你自己去看，你自己去写笔记，每天要做学习的报告。你的学习报告上台讲演，教室就是摄影棚，我们同时用录相，你做报告。
  我们录相一方面是给你自己，帮助你自己修学的进步，你自己看，看的时候你自己去改毛病，另外同时用网路播出去。所以，这十年的学习是不能出门的，就像闭关一样，这十年是独善其身。你在台上做报告时，同学们在下面听，听你的报告，你报告完了，另外再换个人报告。所以一个人虽然专门学一部，可是每个人学的东西我都听到。我都听到，但我的功夫还是我这一部，这才能成功。我们用网路播出去，就是兼善天下，你看独善其身同时能兼善天下，我们向全世界播放。这非常有意义，真的能成就人。
  要十年不出门，十年读一部书，每天要做报告，你不能偷懒，你偷懒，上台你就下不了台。而且上台的时候，电视萤光幕上普遍全世界，你总不能丢人！所以，这就不要督促，用不着督促，用不着考核。什么人来考核你？全世界的人都在考核你，我们用的是这个方法。我不会一部经讲给你听的，我没有那么多精神，我是教学，不是讲学。教学是教你怎样学，把学习的方法教给你，你依照这个方法好好去学，十年一定有成就。这真的叫继绝学，我们继承我们的传统，再传到底下一代，不用这个办法，没有第二个好方法。而且非常迫急，现在不做，以后非常困难。但是同学还是要能找得到，五十个没有把握，三十个有把握，这是要真干。网路播出去之后，有很多护法护持，我们对他有交代，人家财供养，我们天天法供养。
  问：下面一个问题，在《地藏经》中提到九种堕阿鼻地狱的人，其中第二是「食佛物」，请问是什么样的具体行为，才是犯食佛物之罪？
  答：这是堕阿鼻地狱的人，阿鼻地狱也有等级，也有轻重不同，可是最重的是五逆十恶。五逆罪第一个是杀父母，杀父、杀母，父母的恩德大，杀父母决定堕阿鼻地狱，那个麻烦可大了！就是说我们这个世界要经过很多次成住坏空，他还未必能出得来，这个罪太重了。以前很少，为什么？大家都有教育，懂得；现在不行，现在杀父母太多了。在从前，法律有「亲权处分」，我在小时候都知道，好像是民国二十几年，政府才废除的。什么叫亲权处分？你的父母在法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他枪毙，政府立刻就执行，没有辩驳的。为什么？父母对儿女是多爱护！父母不要你了，你没有资格在世界上做人。这个很厉害，所以不敢不孝，怕父母告的时候命就没有了。实在讲那条法律是真好，可惜以后废除了，叫亲权处分。平时你其他的罪你还找律师来辩论减刑，这个没有的，这个没有人给你辩护的，而且立刻会执行。这就是中国法律上重视孝道，才有这么一条。杀父、杀母。
  杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他在这个世间是教化众生的，你杀他，断多少人的法身慧命！这样一个好老师。所以是堕阿鼻地狱。
  另外就是出佛身血，那是提婆达多的故事。杀佛杀不掉，佛福报太大，没有人能杀得了佛，而且佛有护法神。但是让佛皮肤破一点流点血，这是可能的，这个有，所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛，这个堕阿鼻地狱。
  第五条，破和合僧。就是大家在一块修行，破坏修行的道场，这个罪重，这叫五逆罪，堕阿鼻地狱。五逆跟十恶一定是连起来的，所以五逆十恶堕阿鼻地狱。
  吃佛的食物，但是它引申的意思，我们要懂得。可以这样讲法，打着佛的招牌，自己决定没有依教奉行。甚至于对佛根本不相信，欺骗信徒，这样子得到信徒的供养，他们在享受。对佛没有丝毫恭敬心，这个罪重，这个物就非常严重。我们想想都能想得到，你看看四众弟子供养道场，那个福报从哪里来？道场人真正修道，他修道成就你就有福；他修道不成就，你没有福。可是佛门常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以不事生产，贪图以佛教的这些，无论是建道场，或者是办种种佛事的活动，而是一种欺骗众生的手段，对佛没有信心的，他的罪过就跟这所说的完全相同。堕地狱之后，地狱罪受完了，做饿鬼，饿鬼做完了变畜生还来还债。
  所以我们在讲经的时候曾经跟诸位说过，苦中有乐，乐中有苦。你在欺骗信徒，现在真的你得到一点享受，物质上的享受，那个乐里头有真苦，他不知道；修行人好像很苦，苦中有真乐，那个乐是超越六道轮回，他不晓得这个道理。我们曾经在《华严经》上讲过五扇提罗，你就晓得就是属于这条里面。那不是真正的比丘，不是真正修行人，装作修行的样子，让这些善信来供养。善信来供养完了之后还笑话他，你看他被骗了，被我们骗了，真有，不是假的。我学佛的时候曾经见过，而且见过还都是出家人，不是普通人，资格比我老。我那时候刚刚出家，刚刚出家不敢讲话。看到这些老和尚有人在喝茶聊天的时候讲：佛经上讲的因果，你们真相信吗？这是我们家里人谈话，你真相信？「骗信徒的！」你看怎么得了！这种心态都是要堕地狱的，很可怕。原因在什么地方？没有学经教。
  学佛一定要以经论为主修，离开经论问题就多了，肯定造罪业。所以经论就是佛菩萨，不离开经论就是不离开佛菩萨。天天跟佛菩萨接近，听佛陀的教诲，愈听愈明白，只要肯听，长时期慢慢就开悟。像我们对经教学习，跟诸位来讲解，我们初学讲经的时候，一个小时，经本要讲二、三张，现在一个小时讲一、二句，这就是进步了。在以前，不懂得这么多意思，讲不出来，查好多参考资料还是没有办法，一个小时总要讲一、二张，要讲几十行。
  问：下面一个问题，请问梦是如何起的？梦醒的道理和忽见身心世界实相的道理，是否一样？
  答：不一样，有相似，但是不一样。要能见到诸法实相，你一定要懂得把你的妄想分别执着放下，你就会见到。佛教给我们的次第你要知道，先放下执着，执着是最严重的，能够对于世出世间法都不执着，这是好事情，你的烦恼去掉一大半。然后再放下分别，最后再放下妄想，妄想是什么？就是我们常讲的起心动念。起心动念是妄想，起心动念非常微细，我们没有法子觉察，作梦都是起心动念，要不起心动念你怎么会作梦？所以起心动念是很不容易控制的。放下执着比较容易，一定先在这里下功夫。
  问：下面一个问题，房间窄小只有一间卧室，若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以？
  答：可以，你真诚恭敬心供养他们，彼此相安无事，他不会妨碍你，你也不会妨碍他。
  问：二十八题，弟子只供阿弥陀佛像，若临终时观音、势至二菩萨来，请问是否能跟随而去？他们会现什么样的身相？
  答：这是可以的，在理上讲能讲得通的。至于他现什么相？因人而异，不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山去拜观音菩萨，梵音洞我都没去过，在梵音洞里面拜，观音菩萨现身。他们三位法师去拜，拜了半个小时，菩萨出现了，大家都很欢喜。离开的时候三个人就说，你看到观音菩萨了？看到了！观音菩萨什么样子的？三个人讲的都不一样，圣一法师见到的是金色的，戴毘卢帽，毘卢帽就像地藏菩萨戴的帽子，全身是金色的。另外一位法师见到是白衣大士，像我们一般供的，白色的。第三位法师见到是比丘相，见到是个出家人。都见到了，都不相同。所以在临终的时候见的相，随着你念佛功夫的浅深，见的相不一样。但是你一定会认识，你知道他是什么人。虽然是没有见过，在那个时候你会知道，知道你就要清楚，你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去，观音、势至来也不行，那还要等阿弥陀佛，阿弥陀佛没有来，不跟你们去，可以的。
  问：有同修说不要修六度，因为那是菩萨修的，而我们要成佛，可以不修六度，请开示。
  答：不可能！你要晓得佛比菩萨高一级，佛是菩萨修成的，你光学佛，不修菩萨，你永远成不了佛。为什么？你底下没有修，哪有这种道理？而且你还要晓得，菩萨下面还有基础，你一层一层往下去，你才发现最基础的东西就是《弟子规》，这个我们讲得太多了。世尊在《佛藏经》里面，《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经，《大藏经》里头一部经，它的经名字就叫《佛藏经》，跟我们说得很清楚，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛说的。你要不按照程序由小向大的话，你不是按部就班，佛不承认你。所以中国佛教也是从小乘到大乘，在隋唐时候中国佛教十个宗，有两个宗是小乘，叫俱舍宗、成实宗。这两个宗到宋朝时候就没有了，唐朝晚年就衰了，宋朝时候没有了，现在很多人都不知道。
  那中国佛教是怎么个修法？用儒跟道的基础代替小乘，是好。为什么？总是中国东西，对中国人的口味。所以中国用儒打基础，用道打基础，由儒跟道再入大乘，那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起，但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多，所以可以说统统已经具备了，这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起提出我们的行门五个科目。五个不多，大家就很容易记，好学！这五个，第一个就是净业三福，你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句就是基础。孝亲尊师，《弟子规》，慈心不杀，《感应篇》，后面一句修十善业。所以这三样东西，净业三福头一条，第一个要具足的。
  有这三条你入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒你就一定会做得到；要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是属于自利的；后头有个利他，「劝进行者」。你看自行化他，我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活，团体生活则是六和敬，这是非常重要的戒律。要和气，世间人讲「和气生财」，「家和万事兴」，不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度，最后面一个科目普贤十愿，就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实，念佛哪有不往生的道理！像这种态度学佛，说不要修六度，这是决定不能成就，哪有这种道理！
  问：下面一个问题，有人说在吃饭之前念十声佛号，然后请诸位众生一起进餐，并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多，让所有的众生都能得到圆满的供养，然后再念十声佛号。请问这样是否可以？
  答：可以，在一般寺院道场里面都念供养咒，供养咒里面最简单的是「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」。我们念佛人，如果没有这个心，这个供养要真心才会起作用，没有这么大的心量，没有这样真实的心，念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边，是「变食真言」；不会念也没有关系，用我们的意念求佛菩萨把这个变现出来也行。所以佛法里面讲「诚则灵」，最重要的是真诚心。
  问：底下说请问放生的钱，可否拿来认养动物园里的伤残动物，或做为救助动物的资金？
  答：这应当可以，甚至于我们用它拿来印护生这些宣传品都行，像印护生画集都非常好，劝人家不要杀生。因为现在放生，实在讲一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！这是产生错误的观念，我们一定要懂得。真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，看牠确实能够活得下去，你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去，就不必了，那是牠的业报。所以真正生命力很强的话，是可以的，是叫你随缘，不是有意去做，这是好事情。常常有这种心，遇到了就会帮助，养成这样的心，这样的行持就好。
  问：我们道场有几位老师说，能把幽冥界众生送到西方极乐世界，请问是否真能做到？
  答：真能，这不是假的。现在幽冥界的众生，他们念佛、听经往往比我们人还要认真，所以现在变成人不如鬼。什么原因？鬼知道灾难，所以他们很害怕；人不知道，人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事，这是东北的一位法师，很多人都知道。北朝鲜的山神，有三百多位山神，他们希望修净土法门，想找个老师来带领他们，到中国来找。派了八个代表，派了八个山神到中国找，找了半年找到了，他们想把她请回去。中国的护法神很厉害，在边界把关，不让她出境。以后这八个山神也不错，八个山神也没回去，统统皈依了。
  她就问他们，你们当山神当了多少年？三千年了。这法师说，三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候我们不知道，现在知道学佛了。他们说到处看，天上也不好，还是极乐世界好。真的，鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事，法会超度，真有效，这里头鬼神有没有往生的？有，少数就是。多数也都超度了，譬如说饿鬼道超度到畜生道，就超度了；超度到人道就更高了，统统得利益。依旧在鬼道里面，大概留下来差不多是一半，另外有一半其他各道去了，这真的是好事情。
  问：有位同修长得很慈祥，待人处事也算好，但大家要做善事时，他总是持反对态度，使善事不能顺利进行。请问我们应如何才好？
  答：这个善事要问他，到底是什么善事？善事里头有真有假，就像《了凡四训》里面所说的。他如果反对的那不是真善，那他反对是正确的；如果真正善事他反对，他是没有智慧。人是非常好的人，慈悲心不够。这里头有很多原因，要细心去观察。
  问：有位同修刚皈依时和妻子一起吃长素，过了几年又变成吃肉，而且还强迫家人也吃肉，不吃就打，闹得无法继续生活。请问应该怎么办？
  答：这是业障现前，如果你要求一家和睦，家和万事兴，你要认真努力学习。实在不得已，你要求佛菩萨加持，有效。我们同修当中就有这样的人，自己发心吃素，先生不肯答应。她就求佛菩萨，让他吃肉就肚子痛，结果真求到了，以后一吃肉就肚子痛，不敢再吃了。真诚心他就能感应，求到感应。所以我们自己不能解决的时候，要靠佛菩萨，对佛菩萨要真的有信心，他真的会加持你。为什么？你是善心善缘，你不是害人，真是帮助他、救他，叫他少造点业，这好事情。
  问：底下一个问题，弟子在加拿大一家退休养老院的餐厅部门工作，负责老人的饮食问题，须把老人吃剩的食物丢掉。请问这是否造业？
  答：是造业。老人吃的，在外国一般都是自助餐，自助餐一定要劝老人，你吃多少拿多少，就不会糟蹋。要告诉他们因果报应，要告诉他们惜福，不要糟蹋东西，自己要做好样子。每天剩下来的，一样你还要处理，他们不会留到第二天。你可以布施给贫穷的人，在外国贫穷的人很多，你可以送给他们吃。或者是有些东西可以布施给众生，鸟可以吃，小虫可以吃，都可以供养牠们，这样都好。
  问：末后一个问题，弟子移民到加拿大之后，曾进入一贯道。现在学佛了，可是坛主每两个星期都会打电话通知要回去上课，造成很大的困扰。请问该如何是好？
  答：这很简单，你把家里电话号码改掉就好了，他就找不到你了。重要的亲友通知他，不重要的亲友都可以不必告诉他，言语少，接触的人少，烦恼就少。古人说的话很有道理，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，不是真正亲朋好友，不需要常常接触，也不需要常常打电话。我有个手机，已经断了差不多有十个月，都没用它，今天我试一下还管用，十个月没用，我看它有没有坏？它没坏。像这些地方我们自己要有智慧，来怎么样处理。再严重的话，我想也不会太严重，他们也不会这么麻烦，太严重的时候就搬家。学佛一定要开智慧，一定要做社会大众的好样子，我们真修会感动他们，特别是真正修感应就会很多。
  像家里一般卫生，小虫，国外也是一样的，蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠，走到全世界去都有。我们学佛的人可以跟牠们和平共处，互不干扰，都能沟通！这些动物能沟通，植物也一样，在国外大概每家都有院子，外国人院子里面都种花，中国人的院子都种菜。所以你到外国，看到他的院子是种菜的，你就晓得他一定是中国人，中国人喜欢种菜。连这些植物都能够处得很好，所以我们的大菜园我们放佛号给树木花草听，都长得很好，非常丰盛。我们的菜拿到市场，卖菜的人看到：你们这从哪来的？比我们的菜好。因为种得太多，所以每个信徒到道场来都会带点菜回去，

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自己种的。而且同修们也都很发心，常常到菜园里面来照顾这些蔬菜、水果。现在时间到了，也正好今天的问题答完了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。