看得破放得下—真止真观（三止三观、五止六观）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


看得破 放得下—真止真观（三止三观、五止六观）　　（第十集）　　2008/3/20　　华严讲堂（节录自华严经12-17-1937集）　　档名：29-129-0010



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，我们接著看第三大段，第二小段，清凉大师注疏里面的后段，真止。

　　前面我们看的真观，它是分两大段解释第三到第六，四首偈。前面我们学过了，再看后一段真止。我们把经文念一遍，这是疏文，「后二」，后二就是第五首、第六首，他总共讲这四首，第三、第四是前二讲真观，后面两首讲真止，著重在这个真字。

　　民国初年夏莲居老居士，这也是个再来人，他的学生黄念祖，我跟他见过好几次面。黄老居士告诉我，老师的本迹因缘，我们凡夫没有办法测度，但是细心去思惟观察，肯定是佛菩萨再来。为什么？如果不是佛菩萨再来，《无量寿经》的会集做不到那么圆满，从这一点我们能够明了。《无量寿经》在中国，从汉朝最早传到中国来，比《弥陀经》、比《观无量寿佛经》还要早，一直到宋朝，八百年间总共有十二次的翻译，译本最多。这十二种译本非常可惜遗失了，因为我们知道古时候的书都是手抄本，数量很少，一个动乱往往就丧失了。所以流传到今天我们能看到的只有五种，另外七种在《大藏经》目录里有，书找不到了。现在《大藏经》里面收藏的五种，从五种翻译内容上来看，肯定不是一个原本，就是说传到中国来的《无量寿经》的原本不是一个本子，为什么？如果是一个本子，很多种翻译里面的内容肯定叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》在《大藏经》里面有六个译本，就是六种翻译，你看大同小异，证明原本是一个，翻译的人不一样。这是世尊教导我们「依义不依语」，语言文字不一样没关系，意思相同就行，教我们依义不依语，对於翻译上的争论就没有了。所以这是佛的智慧、佛的远见，见到后代经典的流通有许许多多不同的译本。最大不同的地方，也是最重要的，阿弥陀佛的发愿，我们通常讲四十八愿，这五种译本里面，四十八愿两种，两个本子，另外有两个本子二十四愿，还有一个本子三十六愿。从这里来看，这个愿文条目，不管哪个人翻，肯定都是一样的，为什么出现三个不同？所以古大德就有判断，另外失传的七种本子，不知道的是不是同一个原本？由这个地方可以能够判断，释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》不止讲一次。从我们现在五种的译本来看，至少世尊《无量寿经》讲过三次，才会有这种现象发生，要不然不可能。如果那七种译本不失传，可能会有更多，说明这部经的重要性。世尊当年在世讲经只讲一遍，没有讲第二遍的。现在从这里来看，《无量寿经》是多次宣讲，这个很特别，值得我们重视。

　　由於世尊多次宣讲，我们就要把这里头意思会集，这个会集是集义，不是集文。但是翻译本子，我们这个集是文义统统要集，最明显的是文。头一个搞会集本的，是宋朝王龙舒居士，王龙舒居士就是舒城人，离我们这里很近，舒城的，所以称龙舒居士。他是进士出身，一生学佛很有成就，往生的时候是站著走的，可见得不假。他的会集本，现在《大藏经》收了，叫《大阿弥陀经》，他另外用个名字叫《大阿弥陀经》，流通也很广。在明朝末年，明末清初，有些祖师大德们对这个本子有批评，说他取舍不十分恰当，所以就不是一个很好的会集本，已经很难得了，不完善。於是有了第二次的会集，第二次会集是咸丰年间，魏默深居士他做了会集本，当然后面的会集一定比前面好，前面有些瑕疵，后面都会修正，但是还是不圆满。尤其是魏默深在里面把原文的字改动几个，改得好，不是改得不好，改得好。但是，在经典上来讲是不能改的，你这个会集要忠於原译本，它用什么字你就用什么字，不可以改它。你改得虽然好，不可以改，为什么？怕留给后人一个坏样子，这个经可以随便改的，以后每个人都改，再传个几十年、一百年下去之后，经典就面目全非了，所以这个例子不能开。这是印光法师严厉的批评，不可以改动经文，让经文的原来面目永远传下去。你有怀疑可以注在旁边，这个字应该用什么字比较好，注在旁边给人做参考，你不可以改。像这些原则，我们学佛的佛弟子都要懂得，尊重经典。纵然是经典里头字真的是错了，错了是什么？刻的时候、抄写的时候抄错，这是在所不免，不是翻译错了，是抄错在所不免。抄错怎么样？还是要让它错下去，不要改它。怀疑这个字应该是什么字，他抄错了，注在旁边可以，可以提供后人做参考，你可不能改动，这叫尊经，尊重经典，不能改动一个字。所以说魏默深的本子也不是尽善尽美。

　　於是到第三次，民国初年，民国十几年的时候，夏莲居老居士做第三次的会集，这个会集本可以说尽善尽美，肯定不是普通人。是不是阿弥陀佛再来的，观音菩萨再来的？我们不得而知，肯定是这一流的人物，不是这一流的人物做不到这样的尽善尽美。佛说这部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》可以留到末法最后，经将来消灭了，《无量寿经》最后灭。《无量寿经》现在一共有九种本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，就是节录的，是彭际清居士做的，乾隆时候的人，做得也很好。但是它不完全，他只采取一个本子，康僧铠的本子，节录的，我们读诵受持方便。但是其他的译本里面，还有很多这个本子里头没有的，这是个遗憾。所以夏莲居的会集本，可以说是五种原译本的集大成，无论是在经文、义理、文句没有改一个字，这个很难得，都遵照古人传统的原理原则来做。所以夏老是什么样的人物，他的身分没有暴露，我们一般只有猜测，不可以断言，值得我们尊敬的。这个本子用了十年的功夫，都是做给我们后人看的，谨慎，十年才算是定稿，一遍一遍的斟酌，一遍一遍的删改，成了这本书。这本书我们相信会永远流传下去。我们用这个本子，等於说五种原译本就全都有了，不必再去看其他的本子。过去曾经有段时期，国内也掀起反对这个会集本，大家主张用康僧铠的本子。到最后我觉得还是国家有智慧，国家宗教局终於肯定这个本子。宗教局我看印的《净土五经》，《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本，很不容易，这个本子可以说是得到国家的肯定，我们相信会流传下去。我自己讲《无量寿经》就是用这个本子，前后讲了十一遍，好像都留的有录音、录相带，同学们都可以做参考。我每遍讲的，也都不一样，所以将来注子也可以做会集的注解本。这是说到佛法的修学「依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识」，这是世尊给我们非常重要的教诲。

　　学佛，真学佛成就，世尊最后留了两句话，「以戒为师，以苦为师」，我们想在这一生成就，要持戒、要吃苦，千万不要图享受。我们想想，佛为什么这样说？佛这个说，佛一生做到，自己先做示范给我们看，最后说这两句话。想到释迦牟尼佛一生持戒、苦行，这个用意太深了。人要是贪图享受，贪瞋痴慢疑你怎么能断得掉？回归自性，自性里面没有这些东西，佛叫我们放下，自性里面没有的统统要放下。自性里面有的纯净纯善，那是性德，给你讲五伦五常，给你讲八德，给你讲三学，三学是戒定慧，三福、六和、六度、四摄这是性德，这是自性里本来有的。本来有的，现在没有了；本来没有的，现在全现前出来了。本来没有的要止，止就是放下，本来有的要提起来。自受用、他受用那是纯净纯善，这个我们不能不知道。夏老居士教人，学佛他讲两个字，「真干」，这个不能干假的，干假的不但不能成就，不能成就没有什么关系，果报不得了！干假的，果报都在地狱。你想想地狱，是什么滋味？古人有句话说「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是空穴来风，它有道理的。佛门无论是出家或者是在家居士主持的道场，都是正法道场，如果把正法变了质，变成邪法，这个罪多重！怎么叫变质？没有戒，没有苦行，没有三皈，没有六度，没有三福，没有六和，那就不是正法道场。「我没做错」，没做错，你没有把正法扶持起来，这个罪名就不得了，这个罪名就是阿鼻地狱。所以护持道场是真菩萨，不是凡夫，这不能不知道。所以夏老提出「真干」，简简单单两个字，真干是什么？佛所教导我们的，我们要真正把它落实，就这个意思。佛的教诲太多，从哪里做起？你要抓住纲领，最重要的纲领就是止观。该放下的你要放下，该看破的你真看破，这问题就解决了，那是总的纲领。

　　《寄归传》里面也给我们提出两句，它说大乘修学不外乎两种，一种中观，一种瑜伽，这是讲到真正学佛。当年方东美先生把佛法介绍给我的时候，也是提到这两种。那个时候我亲近他老人家，他四十多岁，我二十六岁，方老师大概大我二十岁的样子，我父亲一辈的人物。他对於佛学的造诣还没有达到高峰，所以他介绍给我的时候，「佛经里有哲学也有迷信，真正纯粹的哲学是性宗、相宗」，性相两宗是纯粹哲学，所以他把这两个介绍给我，《华严》是属於法相宗的，法相宗有六经十一论，《华严》是六经之一，对净土不谈。但是方老师到晚年七十岁之后不一样了，大乘佛法他完全融入。他这个人一生值得我们学习，用功，真读书，也就是属於真干的这一类人。他没有老师指导，如果说老师，他就是古人的私淑弟子，他对於清凉、宗密非常佩服，他读《华严经疏钞》，读《圆觉经大疏》，所以晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」。提出修行的总纲领，《中观》里面讲八不，《中观》是龙树菩萨的，内容是讲整个宇宙法性、法相，性真空，相妙有，一切万法事有理无，《般若经》上讲「如梦幻泡影」，提出空观、假观、中观。《瑜伽》是弥勒菩萨主导的，他的主张是外无内有，外面是法相，里面是法性，法性是真有，虽然真有，我们六根缘不到。所以性宗讲真空，它讲真有，真有跟真空是一个意思，不是两个意思，所以它们可以互为注解。什么叫真空？真空不空；什么叫妙有？妙有非有。妙有是讲事，所有一切现象是唯识所变，这个识，唯识是专门给你讲，遍法界虚空界是唯识所变。识是什么？妄想分别执著这是识，所以说一切法从心想生。连夏威夷岛上传统的说法也是讲，我看到它的一些资料，它里头第一句话说「全世界是你自己造的」。这个话用唯识家的话来讲，全世界是唯识所变，这不是假的，是真的。你要知道全世界是自己造的，我自己要怎样对待全世界，这句话很深很广，很不容易体会。

　　所以我们在教学，跟同学们在一起，我把它缩小，缩小到什么？我们这个身体。把全世界缩小到这个身体，这身体外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，再细细观察，全部都是细胞组成的，这是一个整体，这是自己。我知道整个身体都是自己，我要如何善待自己？能够明白这个，这是观；能够善待自己是止，止就是有节度，不能太过分，也不能不到，中国人讲中庸，佛法讲中道、讲中观，都是一样的意思，要懂得善待。用中，不能过分，也不能不到，所谓恰到好处，你的身体才健康。你说要补，不能补过头，补过头就生病，就错了。也不能不照顾，也不能太过分，恰到好处就是最健康的。你看中国讲道理，《中庸》，四书里《中庸》是讲理，《大学》是讲方法，怎么落实。孔孟就是把这个大道理、这个好的方法，用到生活上去，用在工作上，用在处事待人接物，他真做到。真做到，就是把《中庸》、《大学》都做到，圣人！孔子做得很圆满，真叫恰到好处。孟子也做得很圆满，实在讲比孔夫子是稍微差那么一点，称贤人，差不多。明显的地方跟你说说，你就明白了，孔夫子说性，「性相近，习相远」，这孔子说的。而孟子说性善，荀子说性恶，性善、性恶就比孔夫子讲的要差一等，孔子讲得圆，「性相近，习相远」，相近是什么？大家都是一样的，人性本善。「人之初，性本善」，那个本善不是善恶的善，这个要知道，如果是善恶的善，那跟孟子讲的是平等的；它不是善恶的善，善恶二边都没有那叫善。这是我们学大乘佛法就清楚，你看一念不觉，宇宙现前了，所以地球是你自己造的，现前了，为什么会现前？法性，法尔如是。这个现前之后，因为你没有分别执著，所以这里头没有善与不善，这是真正净土。

　　在四种法界里面，诸佛如来的实报庄严土，就是你没有分别、没有执著、没有起心动念。起心动念浅深层次很多，微细的起心动念有，粗显的没有，这是实报庄严土。粗显的起心动念有，分别执著没有，这就是我们《华严经》上讲的三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，也在一真法界里，还是在实报庄严土。如果分别没有断尽，还有分别的习气，执著断尽了，连习气都没有了，这就是十法界里面的四圣法界，四圣法界是什么？在四土里面讲，方便有余土。如果有执著，凡圣同居土，六道。我们现在想想，我们现在妄想分别执著统统具足，这是六道。六道是染，四圣是净，净土里面没有善恶，染的里面有善恶，所以六道是染，不是净土，秽土有善恶，善是三善道，恶是三恶道。这个我们搞清楚、搞明白了，於是我们就晓得，我们往生西方极乐世界要生在哪里？自己清清楚楚、明明白白，不必去问阿弥陀佛。我们念佛求生净土，生到哪里去自己很清楚。我对於世出世间法都不执著，肯定生方便有余土，绝对不是在凡圣同居土。所以念佛，平常要放下，执著放下你到极乐世界提升了，不是凡圣同居土。什么都不分别了，那你又提升，你到极乐世界实报庄严土。

　　这个帐要会算，不能不算！我们在这个世间，你不肯放下名闻利养，不肯放下贪瞋痴慢，你拥有再大的权势、再多的财富，你能享受几年？你能活两百岁吗？不可能。你能活一百岁吗？也不可靠。所以你能享受几年？死了以后你到哪里去？你有没有为这个问题好好想想？所以孔老夫子赞叹颜回，颜回有君子四个条件，书上说四德，我们讲四个条件，大家好懂。颜回第一个他能坚持原则，一生走自己的道路，他有目标、有方向，不会被环境所转移，这很了不起，这个人是君子。他一个方向是什么？学圣人，所以他就成圣。圣人是什么？性本善，他相信性本善，他一生起心动念、言语造作要回归到本性本善。回归到本善就是圣人，就转凡成圣，这就是他人生的目标跟方向，一生不改变。第二个优点，容易接受别人劝告，这也是一般人很难做到的，什么人劝告他，他都欢喜接受，对他感恩。说错了，也接受、也感恩，为什么？自己心里明白，有则改之，无则嘉勉。你责备我的，我有这个过失，我赶快改；我没有这个过失，我要记住，以后不要犯这个过失。所以不管他是有意、无意的，是讲对了、讲错了，对我都有益处，感恩的心。这在佛法讲发露忏悔，天天改过自新，所以他能成圣。第三，他不愿意做官，怕做官，这个怕做官就是现在人所说的，他不愿意做领导人，对这个事情他畏惧，为什么？不容易。做领导是要办大众的事，你对每个人都要照顾到，这不是容易事情。要有德行，要有智慧，要有福报，面面顾到，颜回说这个我做不到，所以你请他去，他不敢。这是君子之德，君子是不争，这里头代表一个真正的意思，就是不争；从另一方面看谦让，谦虚、退让，这是君子之德。君子不跟人争，处处让别人，颜回做到。第四个是洁身自爱。孔子的学生很多，唯独对颜回有这四句的赞叹。

　　我们再想想释迦牟尼佛，这是我们学佛的人最好的榜样。我的老师章嘉大师教我，没有叫我学他，叫我学释迦牟尼佛，这是老师真实的教诲。第一部书叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》，认识释迦牟尼佛。夫子对颜回赞叹这四桩事情，释迦牟尼佛全做到了，连王位都舍掉。这是世间人每个人都想得到的、每个人都想争的，他是现成的，太子的身分，舍弃王位。佛弟子当中确实有不少人，早年到中国来弘法的安世高，安息国的王子，汉朝叫安息，唐朝叫波斯，现在叫伊朗。他的父亲是国王，父亲死了之后确实他是继承王位，做了半年就把王位让给他的叔叔，他出家。跟中国有缘，到中国来弘法，是早期弘法成绩最优秀的一位大德，翻译经典最丰富的，这在鸠摩罗什、在玄奘大师之前。翻的东西翻得真好，中国人喜欢读，他翻译是用意译的，不是直译，所以很适合中国人的口味。《八大人觉经》是他翻译的，《父母恩重难报经》是他翻译的，我念过的几部，《阿难问事佛吉凶经》是他翻译，很喜欢读。舍弃王位出家，一生做弘法利生的工作，学释迦牟尼佛持戒苦行。他来生作佛去了，来生到一真法界去了，不但永远脱离六道轮回，连十法界也抛弃，这叫真实智慧，这是我们应当要学习的。放下，不是等临命终才放下，临命终不放下你也得放下。可是，事上你是放下，逼不得已放下，你的念头没放下，所以你的果报出不了六道，还要继续搞轮回，还要继续搞冤冤相报，后头一句叫没完没了，你是苦不堪言。

　　离苦得乐，这句话也是真的，不是假的。佛教给我们，如何真正离苦得乐？破迷开悟。你为什么有恶念、恶行，是你迷了自性，不知道自己本来是佛，不知道众生本来是佛。所以，迷了你才造业，你才招来这些果报；如果真的明白、真的清楚，从此以后不造业了。释迦佛明白了，历代这些高僧大德、这些大居士们，他们觉悟了，他不搞了。彭际清是居士，用我们现在的话说，高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，他父亲的职位。他自己聪明绝顶，大概是十八、九岁就考中进士，因为二十岁就成年，叫弱冠，他没有到二十岁考中进士。家庭环境好，不做官，学佛，在佛法上有很了不起的成就，一生以居士身分弘法利生，有很多著作，专修净土，《往生传》里面有他。他在《华严经》，对《华严经》他说了，他把它指归到念佛法门，这是我们学《华严》的人很多疏忽了，没把这个事情讲清楚，他讲清楚了。所以他有一本著作，一篇文章叫《华严念佛三昧论》，那是他学《华严经》的心得报告。《华严经》真的是念佛法门，你看善财童子五十三参，第一位参访的善知识德云比丘，是修般舟三昧的。般舟三昧是专修念佛法门，真精进，般舟三昧一期，我们有时讲一届，它的时间是九十天。我们平常讲打佛七，七天念佛，般舟三昧一期是九十天，九十天他不能睡觉，他也不能坐下来，只可以站著、走著念佛，一句阿弥陀佛。可以站著念佛，经行，走著念佛，以经行为主，走动、拜佛，不能坐、不能睡。所以多半是年轻人有体力，年老的人就不行，九十天受不了，年轻行，般舟三昧。你看善财童子去参访，德云比丘给他讲二十一种念佛法门，这二十一种一展开，就是所有法门全是念佛法门，真是《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」。头一个！头一个，世法、佛法都有这个意思，「先入为主」，你就晓得善财学什么？学念佛法门。五十三参到最后，最后一参是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我们就恍然大悟，《华严》修什么？《华严》修净土。

　　所以夏莲居老居士会集《无量寿经》的会集本，你看第二品的品题「德遵普贤」。你从这个品题上去看，用意是什么？极乐世界是普贤菩萨的法界，极乐世界里面的人所修行的方法是普贤法门。普贤法门落实在极乐世界，《华严》跟净土的关系是多么密切，这才知道。所以彭际清讲《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这个话是彭际清居士说的，说得好！从前没有人说过。说了之后我们仔细去观察一下，他讲得正确，一点都不错。所以我们讲《华严经》，是讲大本《无量寿经》。我讲经的时候曾经说过，我说《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解，是《阿弥陀经》的细说，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的细说，是《无量寿经》的注解。所以你要懂得《华严》，你去讲《无量寿经》，去讲《阿弥陀经》，才能讲得精彩，才能讲到究竟圆妙。这三部经是一部，一而三、三而一，我们要把它认清楚。所以《华严》是修普贤法门的，是归极乐世界。

　　真止，这个文里面，「以观观法」，这是讲前面的真观，真观观一切万法，「能所纷动」，就是能现所现、能变所变这个现象无量无边。你看现象都是动的，为什么现象动的？心动。心动，就像把心比作水，这个水起波浪它在动，产生无量无边的现象。现象再多，离不开一心，心是能现、能生、能变，现象是所生、所现、所变，能所是一不是二。「故须寂之」，这讲为什么要修止，止是修定，你一定要定下来，为什么？定下来之后，你才真正了解事实真相。科学家不是用这个，科学家是用意识，科学家是用意识来观察，仪器来帮助，数学来引导，全用的是心外之法，所以他没有办法见到事实真相。纵然是很相似，不是真的，他没有见到真相。真相要怎样？你把心静下来，你的心愈清净，这个真相你就愈清楚。事实真相，我们讲它的广度、它的深度，就看你的定功，你的定功愈深，你看得也愈深、看得也愈广，不需要藉任何方便，用不著。不要仪器，不能用思惟，也无须用数学理论来推算，都用不著。你就用清净心，心愈清净，道理愈清楚、愈明白、愈透彻。

　　清净心里面，诸位要晓得，决定没有四相，《金刚经》讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，清净心里头没有。清净心里面没有名闻利养，清净心里面没有是非人我，清净心里面没有贪瞋痴慢，没有的东西得放下！清净心里面有的是什么？智慧、德相。世尊在《华严?出现品》后面跟我们讲到，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生的本性，本性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。现在心动了，动了就没有了；静下来，静下来就容易出现，就浮现出来。所以我们要想真正回归自性，回归到本来是佛，就要把自性里没有的东西统统放下。放下不是指事，事没有妨碍，为什么？事是空的，事是了不可得。放下什么？放下那个执著的念头，放下分别的念头，最后放下起心动念，在心地上做功夫，不在外面。在外面做功夫叫外道，不能解决问题；内心里面做功夫，外面问题全解决了。

　　我们中国老祖宗也了不起，教给我们一句宝贵的教训，「行有不得，反求诸己」，问题就解决了。不管遇到什么问题，问题不在外面，这是真实智慧。认为问题在外面，那就错了，你永远不能解决问题。我参加联合国的和平会议，先后十次，我所提供的建议就是老祖宗这句话「反求诸己」。因为联合国的主题，我参加的主题就那么一个，「消弭冲突促进社会安定世界和平」，就这么个题目，十次都是讨论这个题目。而这个题目我进去之后才晓得，讨论了三十多年，从七０年代联合国就召开这个会议，世界和平会议，开了三十七年还再继续开，世界愈开愈乱，愈开愈不安定，什么原因？大家都把问题在外面。我们中国老祖宗解决问题不在外头，在内心，所以问题在自己。这是我们对联合国的一点贡献，把老祖宗这个教诲传达给大家，向内求，不要向外求。而冲突的根源，就是对立，我们跟人对立，我们跟事对立，我们跟天地万物对立，矛盾产生了，冲突产生了。这像治病一样，那个病根找到，然后对症下药，药到病除，才能解决问题。我们今天这一生当中，无论自己生活、工作、处事待人接物有了问题，你回头反省，你把原因找到。不是说「这个错、那个错」，不是，那个解决不了问题，那个问题是愈搞愈复杂。「我自己错了」，我自己为什么让别人误会我，我的错，我认真来改，问题就化解。天天改正自己，到最后感化对方，对方对你不得不低头，不得不佩服。所以敌人不能够敌对，敌对不是一生，生生世世冤冤相报没完没了。要化解，化敌为友，化怨为亲这才是解决问题。敌对怎么能解决？制造问题，不是解决问题。所以这些大难题、大问题，请教老祖宗问题才能解决，你自己想什么方法，不可能的事情。所以这是不能不知道的，我们学了佛之后明白这个道理。

　　所以我在新加坡能团结九个宗教，这是一般人认为非常困难，不可能的事情。为什么能做到？没有别的，就是从内心里面把所有宗教、族群界限化解掉，没有了，没有对立。我到每个宗教里面，我能低头，我能下跪拜他的神，我能尊敬他的经典、学习他的教。我不跟他对立，他就不跟我对立了，我们就交上朋友。而且我学得比他虔诚，我不是做样子，不是做假的，真的。这个真的，真的是我们传统教育，孔孟是我们的老师，你看我们尊重为先师，大成至圣先师孔子，夫子。我们学佛，释迦牟尼佛是我们的本师，老师，根本的老师，我们称弟子、学生，中国传统文化里面是师生关系。佛是我的老师，耶稣是我的老师，摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，都是我的老师，我是他们的好学生，我真的学他们的教训，他们那些宗教徒听到没有话说。你是神的儿子，我是神的学生，我们两个不打架、不冲突，哪有老师的儿子跟老师的学生发生冲突？没这个事情。所以我们是兄弟，我们是朋友，我们互相尊重、互相敬爱、互助合作，就团结起来了。所以反求诸己，你自己不真干，这不行，那怎么能团结得起来？永远对立，对立彼此痛苦，还影响社会，社会的动乱、社会的矛盾，这是造罪业。

　　细心看释迦牟尼佛处理问题，重大的冲突，佛都表演给我们看。最大的冲突是什么？他这个国家、他这个族群被人灭掉，这怎么办？伊斯兰教说抵抗，《古兰经》里面圣战，圣战是自卫、保卫战争。不是侵略的，不是侵略别人，是别人来侵略我们，我们要有自卫。过去中日战争，我们是圣战，我们是保卫战争，日本人侵犯我们，我们没有侵犯它，我们抵抗，这是《古兰经》里面的方法。释迦牟尼佛不是的，释迦牟尼佛遇到这个事情也头痛，经典上有记载，他老人家并不舒服，头痛。如果释迦牟尼佛那个时候要发动抵抗，不是难事，当时印度十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛一号召，组成十六国的联军来救他的国家，不是做不到，做得到。他没有这样做法，眼看著国家被消灭，被琉璃王灭掉，佛不表态，弟子们也没话说。目犍连用他的神通，用他的钵救了五百多人，五百多人他把他们放在钵里，把这个钵送到天上，把他们救出这个灾难。很得意的跟释迦牟尼佛报告：这个大灾难，我救了五百人。佛问他：在哪里？他说：我用钵装，现在在天上。他说：你去看看！目犍连把钵拿回来，看看里面，五百人没有了，变成血水。所以就问佛：这是怎么回事情？佛告诉他，这是业报，该遭这个难，定业，佛救不了。把过去这段因缘说出来，大家明白了。他说久远劫之前，这个业因是那个时候结的怨，琉璃王这个族群是池塘里面的鱼，一个很大的池塘，这池塘里头两种鱼。那年刚好遇到旱灾，粮食收成不够吃，饥饿，释迦族就是居住在那个地方，打鱼，把塘里面的水放掉，这个池塘里所有的鱼全部都被吃掉了。这个鱼里面也有头头，那个头头就是琉璃王，这个鱼群说：我们没有罪过，他把我们全部都消灭掉，这个仇恨一定要报。所以到这一世，释迦族就是当时打鱼的那些人，琉璃王这些兵去讨伐，就是那个池塘的鱼，冤冤相报，这个没有法子的。所以大家知道这个事情，才晓得释迦牟尼佛这个处分是对的。这些人死了，所以那个时候只有逃，没有抵抗只有逃，释迦族还有一些人逃到西藏，在后藏，逃到那边去之后也就就地生根了。所以释迦族的后裔在中国的后藏，逃出去一些人就在那里定居。所以佛知道前因后果，他的处置是正确的。

　　再看中国的历史，中国佛教在历史上有三次遭难，叫三武一宗灭法。你看那个时候，政府下命令不要佛法，下命令出家人统统还俗，寺庙统统改作其他用途，佛教徒有没有反抗？有没有出来抗议的？有没有上街游行的？没有。佛教徒怎么应付？依教奉行，你叫我怎么样，我就怎么样，没有反抗。做出这个样子来，让社会大众：佛教徒是最听话的，佛教徒是最守法的。所以隔个两三年，皇帝换了，底下一个皇帝马上就复兴，为什么？这么好的公民，你怎么能不要！所以很短的时间，你的表现给大家看。佛教徒决定不作乱，遇到这个事情修忍辱波罗蜜，感化别人，这是对的。你如果一抗争，一反，佛教徒是个多事的，不是好人，应该把它灭掉，那就真的永远灭掉了。所以一切顺从，那就真的把佛教的精神显露出来，让大家看，好不好？好，要！不能不要。所以佛弟子无论是自己，无论是我们的宗教团体，遇到这些事情要冷静、要守法、要安静，不能够暴躁，这个时候正是你把佛陀的精神显示出来。琉璃王灭释迦族，你看释迦牟尼佛是怎么应付的，这是我们要学的。佛教徒是和平，和平永远不能上街头，永远不能上法庭，哪有这种事情！哪有这种道理！人家要我的寺庙产业，赶紧双手奉送给别人；还要去打官司，错了，那不是佛弟子，那你连因果都不懂。懂因果的时候，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，如果我这个道场人家要，赶快送人，我命里没有，就送人。如果命里有的话，我这里送掉，后面一定马上又来。我这一生遇到好几次，这很多同学看到，你要我就给你，我欢欢喜喜给你，一点怨恨心都没有。可是过几年的时候，又有个道场比前面更殊胜，愈来愈殊胜，愈让愈殊胜。可不能争，愈争就愈没有，争到最后等於零。

　　所以个人要忍让，团体要忍让，我们要想化解冲突，促进社会安定、世界和平，忍让才能得到；这里头是大学问、真实智慧，一般人不懂。我忍让，我不就吃亏了？各个人来都欺负我了，那将来我不就被人消灭掉？没这回事，我这里消灭掉了，没事，生天了，比这里更好。你在这个世间当人王，被人家杀掉，你到天上去当天王。杀人的人他有罪过，他将来堕地狱，你当天王去了，你要懂这个道理。佛法里面跟我们讲得清楚，人身有生死，灵性没生死，「何期自性，本不生灭」。讲灵魂没有生死，还是低一级，灵魂在六道里头；出六道不是灵魂，是灵性，灵性才是真正自己。所以灵魂还是有生灭的，但是它比我们这个身体长久，身体这个时间是很短暂的，身体就像一件衣服一样，衣服脏了，你不就马上换一件吗？我们这身体不好使用，再换一个，换个身体。所以这个身体生死是小事，很小的事情。

　　所以释迦牟尼佛，就是我们怎么生活、怎么做人、怎样工作、怎样待人接物、怎样处理复杂的问题，释迦牟尼佛一生全都表演给我们看。你真能看懂，真能学会了，这是圣人，真正给自己带来幸福美满，给社会带来安定，给世界带来和平。决定没有争，这个地方人欢喜，我们在这里住；人不欢喜，赶快走开。大乘教里面说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他心里不欢喜，赶紧走了，让他欢喜。他所想要的都给他，为什么？你不是修布施波罗蜜吗？你给他多少，后面你所得到的一定还要加利息，你所得到的更多。为什么？布施是因，布施财你得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。你布施得愈多，你得到的愈多，愈多愈要施，到最后你得到的是遍法界虚空界。所以不能争，争就没有了，争是减少，譬如你命里有财富，你有一百万财富，你是争，争的结果只争到五十万。自己以为不得了，我争来的，其实你已经打对折了，你命里那一半被你争掉了。这是佛经上讲的「可怜悯者」，这是愚痴，他不知道世出世间一切法是怎么来的。

　　我们前一世没有修财布施，也没有修无畏布施，所以在这一生当中，从小多少人算命，我很相信。一生贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位，贫穷下贱到极处就是乞丐；寿命又短，四十五岁，我非常相信。我相信的是什么原因？我的祖父是四十五岁死的，伯父也是四十五岁死的，父亲也是四十五岁死的。所以人家说我过不了四十五，我相信，那个时候想大概这是遗传，短命，家里好几代，三代都是这样的。所以学佛之后，章嘉大师教我布施，修财布施、法布施、无畏布施。财布施没有钱，哪有钱？他就问我，一毛钱有没有？有，一毛钱行。一块钱有没有？一块钱还可以。你就从一毛、一块布施。怎么施法？学佛之后就常常到寺庙，寺庙里有放生、有印经，我们就随喜功德。放生，我们出个一毛、两毛，印经，我出个一块、两块，行，从这里修起，诚心诚意去修。在日常生活当中尽量节俭，把这个钱拿出来修布施。章嘉大师说得没错，愈施愈多，现在居然一年可以布施一千万美金，愈施愈多！这都是莫名其妙的，不知道。寿命，我也没有求寿命，四十五岁该死的，四十五岁那一年真的生一场病，病了一个月。我自己知道时间到了，所以我也不看医生，也不吃药，医生只能医病，不能医命。寿命到了，就一切放下念佛求生净土，念了一个月身体好了。所以那真是很可怜，台湾大学两个同学，台湾师范大学也有两个，四个同学照顾我，每天吃一点稀饭、咸菜，油盐都没有，这样一个多月身体就恢复起来。一直都没有什么病，这个什么？都是章嘉大师教的。所以老师教你，做不做在你，你真肯干，它真有效果，我对老师的教训深信不疑，我能够依教奉行。我不求长寿，我什么都不求，活一天为正法久住多干一天。正法久住怎么久住法？第一个是依教修行，第二个是把经典的道理、方法介绍给大众，一生就干这个。

　　我这一生不会盖一个寺庙，顺便告诉大家，这是我讲过很多次，决定不要用我的名义，说是我要建个寺庙、建个道场，去化缘募捐，这全是假的，没这回事情。我这一生没有问人要过一分钱，绝对不会向人募捐化缘，为什么？佛教我们随缘不攀缘。尤其释迦牟尼佛一生没建过道场，一生都过著日中一食、树下一宿，最简单的生活方式。起心动念、一切作为都是利益大众，这是我们永远要记住的。道场的建立，那是什么？那是佛菩萨的事情，我们是随缘而不攀缘。人家发心建个道场，我们有这个机缘、有这个能力随喜功德，我决定不是化缘来帮助，是随缘来帮助。现在学习的人多，所以有正法道场，我会跟大家介绍，那帮助的人会很多。做好事每个人都愿意，到哪里去做真正好事？找不到地方，找不到机缘，如果有这个机缘我介绍。像东天目山，我都介绍一下，我也没有拿过一分钱，听说现在这个道场很可观。所以一定要自己行得正，自然有人给你介绍，有人给你宣传，十方护法自然来拥护你、来帮助你，我们乐观其成。可是道场最重要的是什么？有道！没有道不叫道场。有道，这个道场出人才，这个道场有佛、有菩萨、有罗汉，这是真正道场。你不要著急，诸佛护持，韦驮菩萨护持，龙天善神护持，这真正护法的，所以要自己有道。自己要有真道，道不是假的，真正成就，道是什么？道就是清净。清净心就是道，平等心是道，慈悲心是道，真诚心是道。再给诸位说得具体一点，《弟子规》是道，是道的根，是道的基础，从这上面提升，《感应篇》是道，十善业是道，世间法这四书五经是道，大乘经论是道，慢慢向上提升，先要扎根。如果根没有，道就生长不起来，这个要知道。现在许许多多学佛的同修在家、出家，都是把根疏忽，所以问题就发生。如果我们从根下手，跟古人没有两样，正法久住，社会和谐，天下太平。只要我们能行道，它就能落实，就能够实现；如果我们没有道，这都变成口号，不能实现。

　　要谁去做？我自己做，不要指望别人，指望别人是永远不能实现，所以一定要知道从我做起。我这些年来自己的心得，实际上我自己什么都没有。有许多同学，像杨老师、蔡老师，他们两个跟我的，他们自己说的，在旁边看我看了十几年，我到底是个什么人，学历没有，经历也没有，在这个社会上有个依靠的人没有，依靠的环境没有，财富没有，什么都没有。学历我只念到初中毕业，高中考取庐江中学，但是没有来念，学历就如此。经历，我到台湾在政府机关做一个小公务员，阶级很低的，做什么工作？文书抄写的，做这个工作，地位很低，低到最低的地位。钱没有，一分钱没有，社会关系没有。出家之后遇到这些老师，老师指导我，我怎么做出来？就是依教奉行。我对老师有信心，因为老师对我确实一无所求，我什么也不能贡献，连对老师送一点小礼物都送不起。所以老师能爱护，爱护什么？肯干，你教我，我真做，做了真有效果。一无所有，没有道场，没有护持。学了讲经之后，最早在台湾讲经，刚刚开始的时候，听众十几个人，场所是在人家里客厅，人家听我讲得还有道理，喜欢听，所以在人家家里。今天在张三家里，明天在李四家里，没有一定地方，谁找我我都去。讲了二十年，遇到韩馆长，大家凑点钱才买个小道场。买个小道场，台湾算面积是算五十坪，大概就像现在这个讲堂，还没有这个讲堂这么大，这个讲堂不止五十坪。一坪是四个平方米，你就能晓得，五十坪，四五二十就是二百个平方米，我们最初的华藏图书馆就这么大，在那个地方就讲了将近二十年，离开台湾。一生过著流浪的生活，所以就很想有个地方能定下来，每到一个地方我都想：能定下来不走多好！但是逼迫著你，环境逼迫著你非走不可。所以我才晓得，一生要像释迦牟尼佛一样，想住一个地方不可能，你一生就是要天天走动，要到处奔波。

　　所以你要问我，我搞到今天这样，我自己莫名其妙，不是有意的，随缘。从来没有想到搞什么会议、搞这个东西，没想到过这个事情。这个缘就是到澳洲之后，碰到九一一事件，昆士兰大学的校长派两个教授来找我，我们也是根本就不认识，从来没接触过，也不知道什么人介绍的，不晓得。来跟我讲，他们学校有和平学院，这个我也第一次听到，一般大学没这个学院的。和平学院教什么？专门研究怎样化解冲突、促进世界和平，是干这个事情。九一一事件发生之后，过去他们所用的这些方法，感到有怀疑，以前他们解决冲突的方法，是西方的思惟，用镇压、用报复，都是走这个路。现在看九一一搞到这是恐怖战争，他说这个方法不能解决问题。所以就希望用真正和平的手段，来找我，希望我跟他们学校教授举行一次座谈会。我想到这是世界和平问题，这是桩好事，我就答应参加，提供一点意见，他们也感到很新鲜。我提出来就是化解冲突，要从自己本身做起，冲突真正的因素，不在外面，是在自己本身，这是他们闻所未闻的事情，从来没想到的。所以隔一个礼拜又来邀请参加第二次，第二次学校就有准备，就给我聘书，正式聘请我做他们和平学院教授。这么个缘分都没想到的，我就走进了学校，学校再走进了联合国。世界和平会议多半都是联合国主导，联合国邀请的这些人员是专家学者，都是有博士学位、大学教授，所以学校给我学位、给我教授的身分，代表学校去参加，这样就走出去，也接触过许多国家领导人，都是从来没有想到的事情。这些事情想一想，早年跟章嘉大师，大师跟我说过一句话，「你的一生，你只要真正发心为弘扬佛法，为正法久住，你的一生都是佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。」我真听这句话，所以我遇到顺境、逆境，都是佛菩萨安排的，我还操什么心！这些事情显然都是佛菩萨安排的，佛菩萨怎么安排咱们就怎么做，没有自己一点意思。顺从佛菩萨的教诲，顺从古圣先贤的遗教，抓住纲领，落实在生活、落实在工作。

　　我的工作就是讲经教学，这是完全学释迦牟尼佛，在讲堂是讲经教学，不在讲堂，你看一个人、两个人来看我，我跟他们谈话，记录下来还是讲经教学，没有离开佛法，没有离开伦理道德，所做、所行、所说的，一桩事！生死，实在讲没有了，真的没有生死，这才得自在！所以我不怕死，没有生死，你今天就杀了我，我感谢你，你杀了我怎么？我解脱了，我往上升，我不会堕三途，不会。你把我送到天上去，我怎么不感谢你！你今天把我杀掉，我今天就去，我感谢你；否则的话，我还得多受几年苦。一点都没有了，不像一般人贪生怕死，那个得失就更没有了，所以名闻利养与我毫不相关。我们过的日子多快乐、多幸福、多么美满，这是方先生讲的「学佛是人生最高的享受」，永远纪念老师，永远不忘老师正确的指导。所以我这一生我所学的、我所能受用到的，时时刻刻都提示给同学们，给大众分享。古人讲孔颜之乐，我懂，我体会到；佛菩萨的法喜，我也体会到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。