普贤行愿品别行疏钞（第五十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052



　　请掀开经本，第一百七十二面第六行。看经文：

　　【三同体者。自有三说。】

　　文还是讲三宝的体性，本经在体性裡面分为这三种。第一是住持三宝，第二是别相三宝，第三是同体三宝。前面两科已经介绍过了，这个地方是第三科，说同体三宝，这也是非常的重要。

　　前面一段，给我们讲的是三宝当中的差别相，有小教，有始教、终教、顿教、圆教。如果真的是有这麽多差别，与心性就不相应。六祖所谓的是佛法只有一乘法，二就不是佛法。二都不许可有，怎麽可以来个五？所以这五种实际上是同体的，一即是五，五即是一。必须要明白这个道理。『同体』，可以从三方面来观察，第一是：

　　【就本性说。】

　　『性』是世出世间一切万法的本体。就性上来说，确实世出世间无有一法可得，为什麽？全是自性显现而已。十法界森罗万象，就像我们作梦梦中的境界一样，是自性变现出来的。「心外无法，法外无心」，三宝怎麽可以例外！所以不管说多少种，都不离这一个根源。我们看大师的开示：

　　【性自灵觉。佛也。】

　　『佛』就是『觉』的意思，不但觉，上面还加上一个灵。『灵』，无所不觉。不但他觉的范围广大无有边际，觉的深度也没有底源的。这是深与广都不可思议。我们讲法界，法界实在讲有边际、有根底。这个底源有，法性没有，性没有边际。这是佛宝，所以叫自性佛宝。

　　【性本寂灭。法也。】

　　这是法宝。这个地方真正是大乘法门裡面常说，彻法底源。世出世间一切法，它的底源是什麽？『寂灭』。清淨寂灭是一切法的根源，这是自性法宝。

　　【性上本有恆沙德用。互不相违。亦不乖诤。一味清淨性体。僧也。】

　　这是自性的僧宝。『性』，本来具足无量无边的德能、作用。六祖大师所说的「何期自性，本来具足」，这就是恆沙德用。它能够现世出世间一切万法，这就是「何期自性，能生万法」。一切法，自性生的，所以一切法从来不相违背。从来不相违，不但不相违，也不相乖诤。不相违，就是华严宗讲的，理事无碍；『不乖诤』，就是事事无碍，它没有障碍。那这一切障碍从哪来的？迷了来的。觉了，没障碍，迷了就有障碍。我们今天不论觉迷，只论性起。从性起这个角度来观察，是『一味清淨性体』。佛宝、法宝、僧宝。一味清淨性体，这是僧宝，自性僧宝。

　　由此可知，虽然说三，佛法僧，其实是一个。给你讲佛，是自性觉；给你讲法，是自性正。你就晓得什麽叫正，清淨寂灭就是正。我们六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫正。这就是清淨寂灭相，这是自性的法宝，自性正。我们在讲席当中，时时提醒同修，学佛学的什麽？就是学这个，自性清淨。不管是在顺境、逆境，修什麽？修清淨心。心果然清淨了，自然就入华严境界。华严境界是四不思议，十玄门。这个四不思议就是四种法界，不可思议的法界。我们这一品的品题，就是「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界，就是《华严经》讲的理，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。如果你要不是性德现前，这个境界你得不到，一条都得不到，必须心清淨，尔后这个境界才能够现前。

　　佛法经论是无量无边，我再告诉诸位，总不出这两行半。就本性说的，这两行半。这两行半你要懂，千经万论没有一样不晓得。所以处处指归，归到哪裡？就归在这裡。我们到西方极乐世界，见阿弥陀佛，将来在西方极乐世界修行，成佛成祖，修什麽？就是入这个境界。所以这两行半的文重要，诸位最好能把它念背，常常回味它，你才晓得佛法的方向、佛法的目标。你学佛决定不会走错路，不会走邪路，不会走岔路，绝对是纯正的佛法。所以这两行半重要。从体性上去，从真如本性，从真心上说的，三宝同体。

　　第二个讲法，从观行上说的。观行是修行。前面是从心性本体上讲的，现在我们再从修行功夫上来说。功夫上，这是事相。

　　【二就观行说。观照。佛也。】

　　这说得好，说得是真好。行门裡面，虽然是八万四千，如果不知道观照，你就不会修行。所以有人学佛学了一辈子，或者是参禅，或者是打坐，或者是念佛，搞一辈子都不能成就。烦恼不能断，习气转不过来，原因在哪裡？不会修，这个不会修，就是我们常讲的，盲修瞎练。即使念这一句阿弥陀佛，他也不会念，所以念佛的人多，往生的人少。念佛能往生的，他知道观照。你问他什麽叫观照，他说不出来，虽然说不出来，他做到了。这很了不起，所以他能成就。凡是不能往生的，虽然天天念佛，一天纵然念十万声，他裡头没有观照功夫，这没有观照功夫什麽？他伏不住烦恼。由此可知，观照是第一步，第二步，更进一步就是照住，更高一步就是照见。你们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是第一等功夫，观照是第三等，初步。只要一用到这个功夫，我们常讲功夫得力，那功夫就得力。

　　在我们念佛法门裡面，不用这个名词，禅宗裡面用观照、照住、照见。你们去看江味农居士《金刚经讲义》，他把这个意思讲得很清楚。念佛法门裡面讲什麽？讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。宗门教下、显宗密宗，都离不开这个原则，修行的三个阶段。所以大家平常用功，不可以不知道。你不知道的话，你的功夫的确就白念、白用了。那这是口善而已，你所修的是六道福报。这个福报只要不出六道，佛讲的这个福报上加了一个字，叫痴福。这愚痴！你的福报是有，痴福，没慧；痴福，麻烦。享福一定造业，没有福，造业还少造一点。有了福，造业会造得更多。福享完了，造的业做多了，那果报当然就到三途去。所以佛门裡常讲叫「三世怨」。第一世修福，你真正学佛，观照功夫不得力，都变成三界福报，来生享福；享福造罪业，福享完了，罪业就堕三途，所以叫三世怨。第一世修福，第二世享福，第三世堕落。佛看到这一切众生真相事实就是如此，所以是真正可悲可悯。这些人愚痴，你怎麽劝他都劝不醒。

　　观照，刚才讲了，就是通常说的功夫得力。怎样功夫才能得力？《无量寿经》裡面讲得很好，「发菩提心一向专念」，专念就是观照。专念是专心念这句佛号。念佛、念经还想别的事情，就不专了，观照的功夫就没有了。所以我劝勉同修们，哪怕你每天，不要多，你能用十分钟的功夫，我一天就念十分钟的佛，我就念十分钟的经，我这十分钟当中，我一个杂念都没有，这叫功夫。为什麽有人一生修十念法，临终能够往生？他就是这个道理。他的时间虽然短，但是他这个时间有力。你的时间虽然长，一天到晚二十四小时不中断，可是你一面念是一面打妄想，虽然长，功夫不得力，还是没用处。寒山拾得，那是文殊、普贤的化身，讽刺人说︰「喊破喉咙也枉然」。一天到晚念佛，一面念佛，一面打妄想，这怎麽能成就？所以可贵不在时间之长，是在念佛功夫之纯。你念半个小时，就是半个小时真正在用功；一个小时，就是真正一个小时在用功，什麽都放下。

　　李老师从前讲经的时候说，你在这裡念佛，譬如参加佛七，你在这裡念佛。有个人来告诉你，你家裡房子被火烧掉了，你还是如如不动，还在念佛，要这样才行。一听说家裡房子烧掉了，赶快回去，就完了。烧就让它烧，这样才叫功夫得力。不容易！何况平时？所以大家念佛，或者是读经的时候，在这时间裡面，要万缘放下，一念不生，这就叫观照。我们念佛人，这修行观照的功夫。佛为什麽叫我们要常常念经、常常念佛？希望我们观照功夫不间断，那个不得了。观照功夫果然不断，我给诸位说，《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话是真的，若一日、若二日到若七日就成功了。所以连窥基大师都说，淨宗法门是圆极顿极，没有比这个更快的。你听说哪个法门七天能成就的？上根的人，一天就成就；下下根人，七天必定成就。问他为什麽？七天七夜不打一个妄念。

　　所以袁了凡居士当年跟云谷禅师坐在禅堂裡，三天三夜没有一个妄想。云谷禅师看到非常的惊异，为什麽？不是普通人，普通人做不到，哪一个人能够三天不起一个妄念。所以对于了凡先生非常之讚歎、佩服，跟他讲，不是普通人能做得到的。袁了凡很老实，结果他一说的时候，他说我的命给孔先生算定了，我打妄想没意思，所以乾脆不想了。云谷听到，这才哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你是凡夫。所以说老实话，袁了凡在没有遇到云谷之前，我给他起个名字，叫标准凡夫。我们连凡夫的标准都做不到，他可以做一个标准的凡夫，也没有妄念了。他虽然没有妄念，他堕在无明裡头。遇到云谷给他一开示，那真是起死回生，才恍然大悟。这是诸位要知道的。由此可知，一个标准的凡夫，他都不胡思乱想，学佛的人怎麽可以胡思乱想？最低限度，在你课诵的时候不可以有妄想。如果有妄想，把课诵就合起来，我不做了，心清淨的时候再做。这个课诵有功德，有很大的利益。那是什麽？课诵的时候是自性觉，所以观照就是佛。观照是始觉，始本不二。这是就修行上讲的，平常用功说的。

　　【照故离识。】

　　照是智慧，六根于外面境界清清楚楚、明明白白，不起心、不动念，不分别、不执着，清淨心。起心动念、分别执着是用识，是用的识见。所以你念经也好，念佛也好，我们念这部经，决定不能想经裡面的意思。想经裡面的意思，照就失掉了。那就变成什麽在用功？识在用功。识的用功就是分别执着，不是性德起用。我们要紧的，所以说每天在这裡锻鍊，锻鍊我们性德起用。念经也好，念佛也好，持咒也好，参禅也好，方法有很多种，原理原则就是一个，方向目标也是一个，这不能不知道的。所以今天学佛的人很多，佛法的理论知道的人不多，真正会用功的人也不多。功夫真正得力，当然时间是愈长愈好，能够保持自己的心清淨、身清淨。身心清淨，境界就清淨，境随心转，境界就清淨。所以『照故离识』，离一切妄想分别执着。

　　【可以轨持。法也。】

　　这是就平常修学用功的法宝。你看这个说法都是讲修学的原则。不管是哪个法门，统统用得上。不但佛法用得上，说老实话，世间法也离不开这个范围。你再观察观察，这三个原则我们用在世间法可不可以？可以。所以你才晓得世间法跟佛法，只有一法，不是二法。一体、一相、一用。觉了，一切法都是佛法。你能够在日常生活当中，起心动念、一切造作与这个相应，哪一法不是佛法！这正是《华严经》上所显示的五十三参，五十三位善知识。在家、出家，佛道、外道，男女老少各行各业，没有一法不是佛法。不但是佛法，是究竟圆满的佛法，这不可思议。所以『可以轨持』。这个原则原理可轨可持。轨像轨道一样，不能够违越，不可以越轨，不可以违背，永远保持着，这是法宝。

　　【在观。则万法已圆。念念自无乖诤。僧也。】

　　人能够依这样的原理原则修行，哪一法不圆？这个法就是我们眼前六根所接触的六尘境界，法法皆圆。于理上的，就是体性上的，理事无碍，事事无碍，完全相应。所以无诤无乖，这是僧宝。

　　【三就融通说。世出世间差别之法。】

　　从相上看，种种差别。差别相从哪来的？

　　【尽託圆明大觉假现。】

　　『圆明大觉』就是真如本性，就是自己的真心本体，也就是《华严》所说的「应观法界性，一切唯心造」。圆明大觉就是心性，能造；十法界依正庄严是所造。能所一如，能所不二。

　　【一一无有自体。当体便是圆觉。则一切皆佛也。】

　　正是古德所谓「以金作器，器器皆金」，除金之外，更无别物。我们修行入到这个境界，六根所接触的是法性，除性之外，无有一法。所以才叫做头头是道，左右逢源。道就是真心，源就是本性。真心本性在哪裡？六根所接触的统统都是，无有一法不是的，法法皆是。这就是圆满的觉体、觉相、觉用。觉即是佛，所以一切皆佛。你这才明瞭，善财童子五十三参，为什麽凡夫只有自己一个人？除自己一个人之外，有情、无情统统是诸佛。有情、无情在善财眼睛裡面全都是诸佛。试问问，善财有没有成佛？善财要没有成佛，他怎麽能够看到有情、无情统统成佛；由此可知，善财成佛了。我们今天是凡夫，看到佛菩萨也是凡夫。所以你成佛了，看到一切都成佛；你成菩萨，看到一切法，统统是菩萨。所以你要问，你几时会成佛？那你得回过头来问问自己，什麽时候你曾经看到芸芸众生统统都成佛，那就是你成佛的时候。你要看到这些众生还有差别相，这个我喜欢，那个我讨厌，那你决定没有成佛。为什麽？凡夫的思想，凡夫的见解，佛的见解是圆满大觉。再看底下这一段：

　　【如镜现像。像皆是镜。所现之法。一一寂灭。虽寂灭而不坏相。性相不异。故一一相随性而遍法界。性随相而千差。尽未来际。性相无碍。究竟皆可轨持。法也。】

　　这是讲法宝。世出世间，体性、现相、德用完全融通。这是非常具体的给我们显示出事事无碍，这个境界唯独《华严》有，除《华严经》之外，哪个经上都没有这个境界。所以《华严》称为第一经就这个道理。也就是说，《华严》独胜是讲四法界、十玄门，这是馀经所无。淨土《无量寿经》，它跟《华严》一样，也是具足四法界、十玄门。诸位看黄念祖老居士的注解，你就知道了，这个教义的确其他经裡头没有的。这个地方用比喻说，好像镜子现像。我们拿一面镜子，镜子裡面照的，『现像』，所有的现像都是镜子，没有离开这一面镜子。镜就是像，像就是镜。

　　『所现之法，一一寂灭』。镜子裡面所有的像，诸位想想，是不是都是清淨寂灭相？为什麽？没染！照外面境界，好的照进去了，坏的也照进去了；美的照进去了，丑的也照进去了。镜子有没有染？没有染。它清不清楚？清楚，没有一样不清楚。所以修行人要用心如镜，样样照得清清楚楚，是慧。虽然照得清清楚楚，自己心裡头的确没有一丝毫染污，这是定，这叫定慧等持。我们每天早晨起来洗脸照照镜子，晚上睡觉之前，洗个脸也照照镜子，镜子善知识。面照这个镜子就想到，我们自己的心要像镜子一样，不要有染污，所以教给我们用心如镜，就好了。说个老实话，佛菩萨跟我们不一样的就是用心不相同。他用心，像一面镜子一样，所谓说「胡来现胡，汉来现汉」。胡是什麽？胡人，外国人。外国人在镜子面前，裡面现的是外国人的相。汉是中国人，中国人照这个镜子，镜子现中国人的相。它虽现相，它并没有染着。咱们凡夫用心，就像照相机的底片一样，照一次，裡头就落个印象；照两次，落两个印象；照多了，就一塌煳涂。所以凡夫那个照，像照相机的照；佛菩萨照，像镜子那个照法。这些都是极妙的修行原理原则。我们平常就是用心，用心要学佛、学菩萨。佛菩萨心裡头不落印象、不落痕迹，面对外面境界，比谁都清楚。我们凡夫没有他照得清楚，为什麽？因为底片上落的肮髒东西太多了，所以落下去的印象，是个模煳印象，并不清楚。镜子它不落印象，它那个照的是真正清楚。他能见到诸法实相，我们见的是诸法妄相，不是法有真妄，是心有真妄。佛菩萨用真心，见实相；我们用妄心，见妄相，道理就在此地。所以所现之法，是一一寂灭，就是清淨寂灭。

　　『虽寂灭而不坏相』，它并不破坏，外面什麽相？它裡头照得清清楚楚，并不是说，这个相讨厌它，不照它在裡面，它没有，它没有分别心。那个相喜欢我，多照一次，也没有，它对于一切法平等的，没有好恶。没有好恶，它就没有杂染，所以它不坏相。『性相不异』。像镜子一样，镜体跟镜子裡所照的相，实在讲，你没有法子分辨出来，它是一，它不是二。也可以说它是二，也不是一。为什麽？镜子体的确是不生不灭。镜裡面所现的相，是刹那生灭的，它有变化的。虽有生灭，即是不生不灭。所以生灭即是无生灭，无生灭即是生灭。讲生灭，是讲它的照，所照的这个相。讲不生灭，是讲它的性，但是性相不二。所以一切法有没有生灭？给你说个老实话，不生不灭，这个我们很难懂。为什麽难懂？因为我们的心还不清淨。心要清淨了，给你一说，你就明瞭了。你的心不清淨，你看到的一切法是生灭法。

　　『故一一相随性而遍法界』，因为性相不二，纵然是一毛一尘，一毛，我们这个汗毛，这是比喻什麽？正报裡面最小的。一尘，是讲微尘，依报裡面最小的，它是遍虚空法界的。这就是事事无碍裡面，小大不二。所以从法性上说，没有大小，没有前后，没有去来，所有一切对立的，统统没有了。为什麽？性融了，被真如本性融了。入到这个境界，修小小的功德，这个功德都是尽虚空遍法界。如果没有融，修再大的功德都是一点点，为什麽？有界限，有范围，不融！因此我们凡夫修福，怎麽修也修不过三乘圣人。阿罗汉、辟支佛、菩萨，我们修不过他。为什麽修不过他？他心清淨，我们心清淨纯度不如他。

　　所以诸位要知道、要记住，修福不在乎你出钱多少，出力多少，不在乎这个。在乎你的心量大小，你的心清淨的纯度，在这个。心愈清淨、愈纯、愈广大，小福都变成大福。你布施一块钱、一毛钱，那个功德都是尽虚空遍法界，称性。所谓称性就是与自性相应。我们再说得落实一点，与清淨心相应，与平等心相应，与慈悲心相应，这一块、一毛，这个功德是尽虚空遍法界的。如果心不清淨、不平等，今天纵然捨了十亿、一百亿，我来做功德，他的功德只有一点点，很小很小的功德。这些理与事，我们都应该知道。所以它是随性而遍法界。由此可知，随识就不遍法界。因为识有分别、有执着，不平等、不清淨，就不遍了。你才晓得清淨心跟平等心是多麽的重要。

　　『性随相而千差，尽未来际』，所有万象是性变现的。性相不二，性相一如。但是我们就相上来看，千差万别，这就是讲这个。从相上来观察，千差万别。性相无碍，刚才说过，性相无碍是事实，必须恢复到清淨心，你才能够见到，你才能够体会，在佛法裡面讲的，你才能证得。只要你有一念分别执着，你决定入不了这个境界。障碍在哪裡？在自己，不在外面，外面没有障碍。要从自己内心把这个障碍拔除。

　　『究竟皆可轨持』，这是法。法法圆融，不但世法跟佛法圆融，佛法跟非佛法也圆融。诸位真正体会到这个意思，我们对于一切外道不可以毁谤。他毁谤我们，我们笑笑，应该的。为什麽？他迷，他不晓得事实的真相。我们如果也毁谤外道，那我们跟他一样迷，我们觉在哪裡？这个意思很难体会。我在初学佛的时候，民国四十二年，那个时候基督教跟佛教正在辩论。我们佛门裡面有个煮云法师，我那个时候对他很佩服，他出版了一个小册子，叫《佛教与基督教的比较》，我看了很满意。那个时候基督教毁谤佛教，他就是也回过头去对付它，一往一来，这个笔墨官司打了好几年。当然还是煮云法师佔了上风，到最后基督教不敢说话，我那个时候看到很满意。有一天，我去见章嘉大师，我口袋裡就是装了这本书。章嘉大师就问我，你看什麽？我说《佛教与基督教的比较》。章嘉大师笑了笑，叹了一口气，他叫我不要看。而且跟我说，基督教批评我们，我们不应该批评他。我听了就不懂，这人家对付我们，我们当然回过去，这应当，这平常的道理！章嘉大师看到我听不懂，他举了个比喻，很好，举得很妙。他说基督教像一个三岁的小孩，三岁小孩拿个小拳头打这个大人，那个大人还真的生气跟他打一架，这成什麽话！是不是很有道理？他说你要回答他，你跟他一般大。只有三岁跟三岁才打得起来，三岁跟三十岁的人决定打不起来。

　　他讲的时候，我就去体会，很有道理。所以高下之分，那真正是高明的人才知道。我在当时，佛门裡头遇到许多出家、在家的，没有一个见解像章嘉大师一样，所以他对于这个反驳是很不以为然。他说这把我们自己贬低了，跟他一般高。这骂随他骂，随他怎麽说，说到最后，他总会不说，他那个话总有说完的时候。可是社会上一般人，谁高谁低，人家眼睛看得清清楚楚的，用不着去辩论，这个辩别错了。像这裡面的确是有很深的道理存在。这些原理原则都可以做我们日常生活当中，我们的思考，我们对于一切问题的看法、见解、做法、行为的一个准则。

　　这是世出世间一切法都圆融了，佛道与外道也圆融了。我记得我有一次在大专佛学讲座，是在慈光讲座，大概是在第四届、第五届的时候。那一次慈光讲座非常之殊胜，参加的学生有一百多人。暑假所办的，期限是四个星期，所以也是特别长的一次，四个星期，一百多人。我记得很清楚，当中有六个是研究所的学生。李老师负责讲两门课，一个是《阿弥陀经》，一个是《佛学十四讲》，这两门课是李老师讲。每天下午还有两个小时，所谓研究讨论。其实那并不算是什麽研究讨论，是什麽？解答疑难。两个小时给同学们发问，老师来解答。这一门课也是李老师主持的。但是他老人家只主持了一次，就是第一堂课。第二天，他就把我叫去，要我代替他。

　　诸位晓得，这个课，没有课本的。一百多个学生来问你，随问随答。所以我接了这门课之后，就每天把觉睡得很足，养足了精神，对付这些人。我那个时候，我跟同学们说，我后头还有靠山，你们问我，我答不出来的，我们再请教老师。古德常说︰「后生可畏」。在这当中，就过了没有多少天，有个同学告诉我，他来给我讲，「我们同学当中，有四个人是天主教派来的，派他来参加我们这个讲座」。他们每天听完课之后，在傍晚的时候，回到教会去报告，来做间谍的，来盗法的，同学把这个事情告诉我。

　　所以到第二天上课的时候，我就把这个事情宣布：「听说天主教有四个人，派到我们这边来参加我们的讲座。我们佛教很欢迎，并不反对。但是我觉得很可惜。怎麽可惜？上帝的儿女应该是光明磊落的，事先给我们来个公函，要求几个名额，我们一定会答应，一定会欢喜接纳。结果偷偷摸摸来，上帝脸上没光彩，这很丢人。上帝儿女怎麽可以偷偷摸摸做事情？」这一逼，把这四个人逼出来，站起来了。站起来之后，他们就来给我讲，他说确实教会派来的，每天下午下课之后，向教会去彙报。他们告诉我，其实天主教讲的上帝，就是佛教裡面讲的真如本性。我一听这个话之后，我说那很好。以后天主教不可以再骂佛教是魔鬼。骂佛教是魔鬼，不就是骂上帝是魔鬼！你说真如本性就是你们的上帝，上帝就是真如本性，那你再是轻视佛教，那不就是轻视上帝了？这是他们牵强附会。最后我告诉他：从做学问的态度，你没有资格说这个话，不但你没有资格，连天主教的教皇也没有资格说这个话。为什麽？能说这个话，或者说它同，或者说它不同，都必须把这两个教的教义彻底了解、彻底明白了，才有资格说这个话。这大家没有话说，这是原则。那我就问，你们对于天主教的教义，你们自己讲讲是不是完全通达了？他不敢说。那佛法有没有通达？也不敢说。所以我说，我的结论你没有资格说。

　　最后我就告诉他，做佛教的立场，可以说同。你们说同，我说我也赞成，可以说同。怎麽个同法？此地讲的融通。佛说一切众生皆有佛性。上帝也是众生，他也有佛性，那怎麽不同？是不是？我说没错，你说就错了。只许我说，不许你说。我说再说不同，我也可以说不同，怎麽说不同？你们查查你们的经典，看看我们佛经，我们佛经说，「一切众生本来成佛」，你的经上能不能找到有一句，一切众生都是上帝，能不能找到这个？找不到这个，这不同！在我们讲是面面圆融，在你们是开口便错，动念皆乖。那一届办完了，到结业的时候，我就给同学说，我说我开始接受李老师这个课，战战兢兢，是如临深渊，如履薄冰，总怕有问题被你们问住。结果四个星期，你们一百多个同学，居然没有一个问题把我问倒，我说后生也并不可畏。那一届裡头有游祥洲，好像有吴勇勐、游祥洲，现在有不少，杨慧南都是那个时候学生。所以你要懂得融通，佛法确实没有一法不圆融的，法法圆融。这是法宝。

　　【既一一相随性无碍。则一入一切。一切入一。一包一切。一切包一。交参涉入。和合无违。凡圣一一皆然。僧也。】

　　这一融通，我们才恍然大悟，尽虚空遍法界，有情无情，依报正报，都是佛、都是法、都是僧。一而三，三而一，确实是如此。这是把四无碍法界跟十玄门显示到圆圆满满，一丝毫的欠缺都没有。『一一相』，是讲十法界依正庄严。因为相是性变现出来的，所以相就是性。随性无碍，性无碍，相当然无碍。因为性相不二，性相一如，当然是无碍的。既无碍，底下就事事无碍。『一入一切』，所以一毛一尘能容虚空法界。芥子纳须弥，芥子是芥菜子，很小，像芝麻一样，能把须弥山装在裡面。芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，那它就装进去了。一入一切，『一切入一』，所以尽虚空遍法界，没有一样不是圆融的。

　　今天一切法不能够融通，这故障出在哪裡？就出在我们的妄想分别执着，出在这个地方。所以佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这是把病根说出来了。不但入，而且还包，『一包一切』。这是《华严经》上说的，一毛端裡，这个毫毛，毛端转大法轮。诸佛菩萨无量无边，在这一毛尘的顶端，在那裡讲经说法，我们怎麽看也看不到。诸佛菩萨没缩小，我们这个毫毛没有放大。所以「破一微尘，出大千经卷」。一微尘是依报裡面最小的，一粒微尘。一粒微尘打开，有三千大千世界的经卷。就像《华严经》上所讲的，龙树菩萨看到上本的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这样一部广大圆满的《华严经》，在哪裡？在一微尘裡面。粒粒微尘皆然。一毛端裡转大法轮，一一毛端也是如此。这个境界不思议解脱境界，这不是幻想。所以过去有人看了一点佛经，对释迦牟尼佛非常佩服。为什麽？幻想家。这我们世间人想不到的，他都想得到，是不是？我世间人谁想到这一毛端裡头，无量无边诸佛在这裡讲经说法，想不出来的，释迦牟尼佛很会想。其实那是以凡夫的心测度佛的知见，那是错误的。

　　说这个话的是台湾大学一个教授。我当时刚刚学佛，跟这些很多名教授都常常往来。他们都批评佛教，释迦牟尼佛会说大话，你看《华严经》上，都讲得很大，尽虚空遍法界。你还查遍世间的书籍，说大话的人没有释迦牟尼佛说得这麽大。这一些，都是佛门裡面所讲的，依文解义，世智辩聪。不能说他不聪明，不聪明，他怎麽可以做大学教授？可是对于佛经，他的确是不懂。证明《华严经》上所说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明的人不能理解。尤其是我见到一个教授，也相当有名的一个教授。他批评《金刚经》，他说《金刚经》文字不通，好像两桶水，倒过来，倒过去。从头到尾说不出一个意思出来，不通。我那时候刚刚学佛，年岁又轻，才只有二十几岁，这些老教授都四、五十岁了，我们也不敢批评。但是暗中就笑他，他不通，他就随便批评，胆子真是很大。那个时候教授们的程度，说实在话，比现在程度高。他们对于文学的修养的确是有相当的造诣，世法上的成就值得我们敬佩的，对佛法不通。

　　就是方东美先生，我跟他学的时候，他对于佛法的见解也有很大的偏差。我跟他学的，是学哲学的时候，他才四十多岁，也相当年轻。他是认真天天在家读经，可是他把佛经当作哲学去读。我亲近他，他告诉我，佛经哲学是全世界哲学裡面最高峰，最好的。但是佛教裡面，百分之八十的经典是迷信，百分之二十的，那是最高的哲学。我们要学的，学那百分之二十，百分之八十的我们都不要它。这是方老师早年的思想。但是方老师晚年，思想变过来了。你看晚年在台大、在辅仁，开大乘佛学、魏晋佛学，在辅仁大学博士班开华严哲学，那个思想完全不同，不一样了。所以实在讲，方老师刚刚走到《华严》，真正接触到大乘佛法境界有一点悟处的时候，他老人家走了，非常可惜。他走的时候是七十九岁，一九七七年走的。非常可惜，晚年境界不相同了。

　　所以我最初学佛，受他的影响整整三年。那三年就是跟章嘉大师，所以章嘉大师把我这个观念搞回来，那真是煞费苦心，我对他老人家很感激。如果不是他老人家，我一直都说哲学，不会搞到佛法的。所以章嘉大师这三年苦心扭转出来之后，我才真正明白，方老师所讲的那个精华，是佛教的大门。他讲佛教百分之八十是迷信，是裡面的登堂入室，方老师没有见到，只看到外表，只看到大门。裡面的好处，他没有看到。这是到后来他不断在努力，尤其是台湾印《大藏经》，我把这个消息一告诉老师，老师说︰「哪一家印的？」我说︰「东初法师那裡印的。」「赶紧替我买一部。」他马上就去买了一部。第一部《大藏经》，是东初法师印的，跟健康书局合印的。他才真正有了全部佛法的资料，他是一个真用功、真读书的人。所以经过二、三十年，他的境界转变了，跟最初我跟他的时候，所说的就不一样，境界就不相同。

　　这是说到一能入一切，「一切入一，一包一切」，『一切包一』。这一切就是法界的全体。一就是《华严经》上讲的一毛一尘，小大不二。所以在华严境界裡面，说老实话，只有用两句话来形容它，「言语道断，心行处灭」。这个境界，只可以以心去体会，不能言传，说不出来的，只有细细去体会。确实是不思议解脱境界。用什麽方法，你才能体会得到？经品题底下一句是讲方法，普贤行愿。所以你要懂得什麽叫普贤，什麽叫普贤行，什麽叫普贤愿。你有普有贤，有普贤行、有普贤愿，你才能够入得了这个境界。若无普贤行，无有普贤愿，这个境界是不得其门而入。

　　我们这次在这个讲堂发心讲这部《行愿品别行疏钞》，连疏带钞，这就是一部大经。我们也讲了不少次，还没有讲到经文，经题都没有讲到，这序，序文。看看这个情形，可能跟《弥陀经疏钞演义》差不多，要讲三、四百次才能讲完。但是这非常的有价值，等于读了全部的《华严经》。时间虽然长，有价值。因为我们没有法子连续讲，今天讲到这一段，星期天我要到美国去，要去三个月。三个月回来之后，我们再继续讲底下一科「明体性」。

　　通常我们讲皈依三宝，三宝不可能讲得这麽详细。所以这段文，这几个录音带很有价值。三宝都没搞清楚，谈什麽皈依？一切都谈不上。皈依三宝，要把三宝搞清楚，晓得怎麽皈？怎麽依？通常是受于时间的限制，不可能讲得这麽详细。这是从这部经上把三宝意思，比一般的讲法，那的确是广大圆满多了。它的总结，世出世法，有情无情，依正庄严，无不是僧，无不是佛，无不是法，无不是僧。由此可知，不管怎麽说，最后是一桩事情，都是性德的大用。《华严经》上讲的「大方广」，大就是体性，方就是现相，广就是作用，一而三，三而一。这才是真正的圆融，究竟圆满。

　　好，今天我们就讲到此地。我出国三个月当中，讲堂裡面也有同修在这边讲经，希望诸位有时间的多多的参与。这参与功德很大，一方面对于佛法修学探讨不至于中断，另外一个意思是鼓舞年轻人发心出来讲经。如果他们来讲经，听衆只有一个、两个，他的信心没有了。我们希望这个世间多有几个法师、大德出来弘法利生，我们要培养他。用什麽方法？你来听他讲经就是培养他，这个功德很大。好，我们念佛迴向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛