[法华经讲记]普门品闻记(圣一老法师)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



普门品闻记

　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　圣一老法师讲述

　　众弟子闻记

序

稽首观世音，慈悲誓宏深，十方诸国土，无剎不现身。若人称念观世音，远离灾难恼逼身；若人称念观世音，逢凶化吉乐有情；若人称念观世音，业尽情空，超凡入圣，证入涅槃城。

「妙法莲华经观世音菩萨普门品」，属法华部，释迦世尊在法华会上，洞察二乘人根基成熟者，即为大演开权显实之妙法；促使回小向大，奔出火宅，授记成佛，以畅世尊之本怀。而观世音菩萨，本为古佛再来，以十二显力，寻声救苦，现身说法，解脱贪、瞋、痴三毒之苦。只要能闻普门品自在之法，皆能令发无上阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。

吾人三生有幸，若非前世善缘，何得闻此普门善法？既得闻已，应发菩提心，继承诸佛志，尽此一报身；出世必先入世，自利必须利他；如是上求佛道，下化众生，圆满菩提之大愿矣！

去年九月，我寺僧众恭请 老法师光临，宣讲「妙法莲华经观世音菩萨普门品」八永日，僧俗四众弟子，海会云集，法雨恩沾达千余人次，可谓人山人海，万众一心，全神贯注；老法师虽年届古稀，仍精神抖擞，法音宏亮，阐扬精义，启迪智慧，深入浅出，切入人心，福田造就，佛根广植，悲智双运，诚不可思议。

近日欣闻老法师的讲演，已由弟子记录成书，并将出版问世。庆幸之余，深感实为佛法之大宝，亦为众生病苦得乐之指引。学人识浅，笔墨笨拙，信遵嘱缀数语，是为之序。

湖北武昌洪山宝通禅寺学人 道根 敬撰

一九九五年五月十九日

妙法莲华经

道根老法师慈悲，昌明法师、宽明法师、明如法师、诸山长老慈悲：今日法会乃八年前，道老嘱我来武汉结结法缘。当时没暇，迟至今日，心甚惭惶。本人身居香港，冗事纷繁。今秋应九华山开戒，及云居山开戒之期，道老即派知事僧来邀请，圆满后赴武昌宝通寺讲普门品。予即应诺。不期法会拥挤，四方云集；本人有幸得向诸山长老学习，及为圆道老多年公案，宣说此经。

今也献曝众前?希垂指正。我国丛林常讲楞严、法华；所谓成佛法华，开悟楞严，二经并重。而观音菩萨在二经中充重要地位。楞严二十五圆通，文殊独选观音耳根圆通：「此方真教体，清净在音闻」。而观音菩萨说耳根返本归元，说得非常洽当：「初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生」；修行第一要亡尘。「如是渐增，闻所闻尽」，此时六根泯迹。「尽闻不住，觉所觉空」，六识亦尽，内脱身心，外遗世界；经云：「此根初解，先得人空」。「空觉极圆，空所空灭」；所谓「空性圆明，成法解脱」。「生灭既灭，寂灭现前」，所谓「解脱法已，俱空不生」，忽然超越世出世间，获二殊胜：一者上与十方诸佛同一慈力，二者下与六道众生同一悲仰。大用现前，悟齐诸佛，世尊赞为得圆通根本。虽说方便有多门，而归元无二路了。

法华经是成佛的法华，若想早日成佛，就读法华经。法华经讲：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。有已成，就有今成佛，有已成，就有未来成佛。不论你未来成佛，现在成佛，过去必是佛。过去不是佛，何来有现在成佛？所以话：「一称南无佛，皆已成佛道。」古人又讲：「不诵法华，不知佛恩广大；不诵华严，不识佛法富贵。」如果诵华严经，则知佛因佛果，因修万行，果具万德；诵法华经就知道，佛为度众生成佛而出世。

所以，法华经是开佛的知见，华严经是佛的境界。你想知道佛的境界，就诵华严经；想开佛知见，就要诵法华经。我们现在是人，所以就有人的知见，见到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知见，见到鬼的境界；若是声闻缘觉，就有声闻缘觉的知见，见声闻缘觉的境界。佛大慈大悲，叫我们不要开众生知见，要开佛知佛见。从众生知见开佛知佛见，佛知佛见一开就见佛境界；若欲见佛的境界，一定要开佛知见，开佛知见一定见到佛的境界；佛的境界就是华严经。

华严经有八十卷。讲华严经就不容易，最低限度要讲一年多；若讲法华经就比较容易，三个月就讲完了。讲法华经能开佛知见，就见佛境界，那就是华严经；见佛的境界，必开佛知见，就是法华经。法华经与华严经是平等的，不相昆仲；不是说华严经高过法华经，亦不是法华经高过华严经。有些人疑惑，法华经云此经是经中之王，是如来无上之说；但华严经文中未有自称是经中之王，亦无第一之说。华严经是佛在华藏世界讲，只讲了此一部，无第二部；那里有王与不王，第一不第一。

但是，妙法莲华经不是在华藏世界讲，而是在娑婆世界讲。佛在娑婆世界说法四十九年，先讲了很多阿含经，亦讲很多方等经，也讲了很多般若经，因缘成熟才讲妙法莲华经；前四十年讲的一切都是带权说实。妙法莲华经呢？舍权说实，所谓「正直舍方便，但说无上道」。所以世尊讲，法华经在娑婆世界，是经中之王。世尊在娑婆世界所说一切经，以法华经最为第一。

法华经是实，是根本。从实施权，流出一切经；一切经都尽皆是权，是方便，是枝末。开权显实就是法华经，从实说权流出一切经典，是以法华经为经中之王。

法华经是开佛知见。华严经修万行，证万德；万行就是菩萨的境界，万德圆融就是佛的境界。华严是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法华经开权显实亦是一乘因果。所以，法华经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」「说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。」

是以佛的智是真的，声闻缘觉的智慧是不究竟的。我们凡夫连智慧都没有，只有聪明；聪明敌不过生死。我们要求佛的智慧，佛的智慧不但可了生死，亦能令我们成佛道。所以说「诸佛出于世，为此一事实，余二则非真。」是以佛的智慧是真实，除了佛的智慧，声闻缘觉的智慧，都不是真的。声闻缘觉的智慧是方便，随方取便，那里是真实呢？所以在法华经里开三乘之权，显一乘之实。声闻缘觉智慧都不要，要佛的智慧。于是声闻缘觉见到佛的智慧，舍三归一，佛便为他们授记作佛。所以法华经度众生成佛，华严经一乘因果也是度菩萨成佛。

华严经最重要是阐释菩萨的四十地：十住、十行、十回向、十地。十住是法慧菩萨说，十行是功德林菩萨说，十回向是金刚幢菩萨说，十地是金刚藏菩萨说。法华经亦有四十地，法华经有无量的地涌菩萨从地涌出，涌出之后用菩萨的赞叹法赞叹如来，一赞就赞了五十小劫；佛以神力将五十小劫变为半日。地涌菩萨之中有四个导师：第一位是上行菩萨，第二位是无边行菩萨，第三位净行菩萨，第四位安立行菩萨。安立行菩萨等如华严经里的十地菩萨，净行菩萨等如华严中的十回向，无边行菩萨等如华严经中的十行，上行菩萨等如华严经中的十住；所以华严经与法华经是互为含摄，实是昆仲之经典。

自古以来，有很多人诵法华经诵到悟道；智者大师诵法华经亲见灵山一会俨然未散。释迦牟尼佛现在还在灵鹫山讲法华经，因为我们有无明烦恼，所以见不到。我们如果精进勇猛，一旦见思尘沙熄灭，无明亦顿灭，我们就可以见到释迦牟尼佛，还在灵鹫山讲法华经。

讲法华经是开佛知见。佛是大慈悲，希望我们开佛知见，不要开众生知见。开众生知见，是非人我就无有了期，轮回生死受无量苦。如来觉知我们人人都有佛知佛见。为什么不开佛知佛见呢？若开了佛知佛见就能见佛的境界，无量珍宝不求自得。所以如来为一大事因缘故出现于世；就是欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛之知见故，欲令众生入佛知见道故。若果众生入了佛知见，就见佛境界，见诸法实相。那个时候，青青翠竹都是真如，郁郁黄花无非般若，山河及大地全露法王身，粗言及细语皆归第一义。那时候，既开了佛知见，见诸法实相；有什么办法如来不授记你当来成佛呢？

佛说法华经是想一切众生皆成佛道，不想我们受生死轮回之苦，不想我们做声闻缘觉住在化城里面；故佛开权显贾，欲令我们离化城到宝所。法华经不离八个字：「开权显实」，授记作佛；「开迹显本」，增道损生，增这个菩提道，损这个无明生。简单说一句，无明份份断，法身份份证；这便是开权显实的宗旨。因为如来所得的法是实相法，是甚深法，众生不能接受；所以如来就从实施权，以种种权宜的方便度众生离生死苦。有权宜的方便，众生就容易接受，便能离生死的苦海。但是，权宜之法并不是佛的本怀；所以，如来便开权显实，令众生开佛知见，见诸法实相，授记作佛，满佛本怀。

在法华经开权显实，第一个以罗汉权宜之身得授记将来成佛的，就是舍利弗，如来授记他将来成佛，号华光如来；第二位迦叶尊者得授记将来成佛，号光明如来；第三位须菩提尊者得授记将来成佛，叫做名相如来。同时，五百罗汉亦以权宜之身得授一乘佛果之记，皆号普明如来。阿难尊者乃至摩诃波阇波提比丘尼，亦得闻这个开权显实的一乘法而舍了罗汉的知见，不再执二乘的境界，成就了佛知佛见，得见佛的境界。而阿难尊者成佛，号山海慧自在通王如来；摩诃波阇波提比丘尼二千个眷属都同时得授记作佛，号一切众生喜见如来。世尊还普授一切人记，若有人闻法华经，一念随喜者，皆授记他将来成佛。

所以法华经是成佛之经。何处见得呢？经文云：「若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。」这个是人天乘的修行，属缘因佛性。若用一朵花供养佛，就能与佛结缘；与佛有缘，常常见佛。闻法见佛性，属了因佛性；了因佛性须靠缘因佛性来助成。从了因佛性得见佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。所以，一称南无佛，就种下缘因佛性。顶礼佛、供养佛、塑佛像，乃至用一朵花来供养佛，亦是缘因佛性。「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。」所以，成佛有三个佛性：第一个名为正因佛性，第二个了因佛性，第三个缘因佛性。法华经云举手低头供养佛，皆成佛道，这是缘因佛性；凡有闻法者，无一不成佛，这是了因佛性；「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住」，这是正因佛性。

正因佛性人人有，我们所欠就是了因，因此未能了了见佛性。了因之生起，皆由我们闻法，闻法就能了了见佛性。与佛有缘，才能闻法；与佛无缘，怎能闻到佛法呢？所以供养佛，名为缘因佛性。只要向佛一拜，念一声佛，便得见无量佛，闻无量佛说法。闻法就能了了见佛性，见佛性就从佛性起修，一超直入如来地。见佛性的人举手低头都是佛事，焚香扫地，献花奉水，粗言及细语尽皆佛事；既然有佛事，将来一定成佛。

什么叫做「开权显实」，授记作佛呢？如来所得的法是实，是甚深。释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，悟道后三七日中思惟如是事：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度？」「我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。」释迦牟尼佛那时思维：我说一乘法，他们不懂；不懂就会谤法，谤法就堕落恶道。不如我不说法，入涅槃。但是，「寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。」「思惟是事已，即趋波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。」

所以，世尊从一乘开三乘，开三乘不是直度众生成佛，而是度五比丘，证阿罗汉果；后来才开三显一，直显一佛乘。开三显一度众生成佛，就是法华经；从一施三度众生证阿罗汉果，就是阿含经。若没有三乘的方便，众生就在苦海中浮沉，又那里会相信自己即心是佛？所以先开三乘度众生离开苦海，根基成熟才开三显一，那时他就相信自己是心作佛。

法华经有个譬喻：有一长者，宅内有五百人的大家庭；其中三十个是长者的儿子；而诸子在大宅里头贪着五欲，爱乐嬉戏。一日，大宅忽然失火就烧着。长者想救诸子出火宅，若不救出，诸子必为火所焚。这三十个儿子如何得离火难？长者说：「我身手有力，可以用几案，放诸子在几案上，用手推出去；又可以用衣祴，将几个孩子放在里面，背他们出去。」但是这些儿子不相信火宅危险，贪着三界五欲之乐，不肯出三界火宅。这个长者想到诸子各有所好，就对孩子说：「门外有羊车、鹿车、牛车，你们肯出来，三架车就送与你们玩。」孩子想：「牛车、鹿车、羊车都好玩，比三界五欲之乐好。」于是为了三车，就舍三界五欲之乐，竞共驰走争出火宅。出火宅后向长者问：「牛、鹿、羊车在哪里？你说走出火宅，就与我们三车，为何不见车？」长者笑问：「你们骑什么车出火宅？」诸子说：「我们身手有力，竞共驰走争出火宅。」长者再问：「身手有力是什么车？」诸子即时觉悟过来，身手有力就是大白牛车；骑大白牛车出火宅而不知，经长者一提就觉悟过来。

身有力就代表佛性的神通妙用，手有力就代表是佛性的智慧；有神通，有智慧，就是大白牛车。诸子见到大白牛车，就舍三车，乘大白牛车；乘大白牛车游于四方嬉戏快乐，直至道场成等正觉。羊车、鹿车、牛车就是三乘权教；权是方便，有名无实，是为哄诸子出火宅而方便假设。大白牛车才是真实，从大白牛车示羊、鹿、牛三个权，又以羊、鹿、牛车显出大白牛车之实。诸子坐这个大白牛车成佛，这名为「开权显实」，又名「从实施权」；从一乘之实，示三乘之权，以方便度众生出生死苦海的火宅；最后才开三乘之权，显一乘之实，授记诸子作佛。

妙法莲华是个譬喻，妙法妙在什么地方？莲花譬喻妙法，莲是为莲子而开花，又以花来养莲子，养到成熟时，花开莲现，花落莲成，花落果熟；一乘的妙果—莲子—就得显现。莲子是实，花是权；舍花见子，开权显实，就是妙法莲花了。所以，如来所得的法是实，为实而施三乘之权；又以三乘之权养一乘之实。开三乘之权，实就能显出来；实一显，三乘的权就舍了。所以，经说：「正直舍方便，但说无上道。」这就是开权显实，舍权立实；以实法才能修行成佛，权法只能了生死。但权里有实，因权中有实，所以开三乘之权，众生便得见一乘之实。

再举个譬喻：若石里头有玉，破石就见玉；如果石中无玉，破石不能见玉。石中有玉，破石见玉；如权中有实，开权便见实。什么是权中有实？如来从实施权，从一乘法开示出三乘法。所以权中一定有实，权不开就见不到实；权一开就见到实。例如，玉从石来，石中有玉；若果石中无玉，破石不能见玉。石中有玉，所以破石就见玉；见玉就舍石。开权见实，以一乘实法修行成佛。

所以，妙法莲华经讲：如来是用方便来说法，所讲一切法，都能契应众生之机，令成佛道。经云：「如来以种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。」所以各位来听这部一佛乘的佛法，闻法而修行，究竟皆得一切种智。这名为「开权显实」，授记作佛。

第二个问题呢？就是「开迹显本」，增道损生；增菩提道，损无明的生长。法华经有廿八品，前十四品就是开权显实，后十四品就是开迹显本。开权显实讲完之后，有缘者皆得授记作佛。他方世界有过八恒河沙数菩萨，对释迦牟尼佛说：「若佛答应，我们就在娑婆世界受持读诵，宏扬妙法莲华经。」世尊说：「你们有你们的事，不需要你们来此土宏扬。娑婆世界自有六万恒河沙地涌菩萨，一一菩萨有六万恒河沙眷属，他们自会护持此经。」

这些地涌菩萨其中有五万恒河沙眷属，或有三万恒河沙眷属，或有一万一千一百乃至五、四、三、二、一菩萨眷属。又有些地涌菩萨乐远离行，故无眷属的；此等地涌菩萨是破了无明，是从心地涌出的法身大士。无量的地涌菩萨一涌出来，就用种种的菩萨法来赞叹释迦牟尼佛：「世尊啊，您老人家在人间说法，少病少恼，众生容易度否？」世尊就答：「容易度！有些初见佛身，闻华严经便入佛慧；有些小乘的人，我用三乘法度，待开权显实，便得入佛慧。如是两种人都能够得入佛慧。上根利智，闻华严经即入佛慧；中根下智，闻阿含、方等、般若、法华等经就入佛慧。先闻三乘之权，后显一乘之实，就能证入佛慧。」

此时，弥勒菩萨有疑，问佛：「世尊，地涌菩萨个个都是无量劫修行成就的大菩萨，他们住在什么地方，我从来都未曾见过？其中人我都不相识，谁人教他们发道心啊？是从谁学？所习何佛道？」世尊回答弥勒菩萨：「这些地涌菩萨在娑婆世界之下此界虚空中住，是我的弟子，是我教他们发道心，是我教他们修菩萨行，从我而学习。所以这些地涌菩萨全是我的弟子，是我成佛后而教他们发道心，教他们修菩萨行。他们将来都会成佛。」弥勒菩萨生疑，世尊成佛始过四十余年，十九岁出家，三十岁成道，说法不过四十余年；以四十余年的功德与神力，如何度这么多人悟道？于是世尊就开迹显本，解释四十年前在菩提树下成佛，那个是迹佛。

迹必有本，从本垂迹；无迹何以显本？无本不能垂迹。迹佛是四十年前成佛，本佛是无始劫以前成佛。世尊即时开近成佛的迹，显久远成佛的本：「我在无始劫以前成了佛，常在娑婆世界教化众生，也到别的世界教化众生，乃至今日；所以这些地涌菩萨全是我教化的。我自从成佛以来，不但在娑婆世界教化众生，又在十方国土教众生。从本垂迹，有时讲自己是佛，有时讲是他佛。示现自成佛，示现他成佛；示现我身，示现他身。或说己事，或说他事。其中所有一切佛，都是从本佛流出。」

世尊开近佛之迹，显久远成佛之本。我们现在每个人都是迹，不过我们不肯开，不肯舍；若开了迹，就能显本。本就是我们的法身佛，生生世世轮回的幻身就是迹。我们有一世做鬼，鬼也是迹；我们有一生做畜牲，畜牲也是迹；我们有一世做人，做人也是迹；做比丘、比丘尼也是迹，证了阿罗汉果也是迹；乃至成佛都是迹。开暂成佛的迹，显这个寿命长远的本；开声闻缘觉之迹，开人天之迹，得见如来寿命长远之本。但迹是不容易开，不容易舍。你看僧公在苏州虎丘山说法，有个鬼现人身来听法，但不肯舍鬼的迹。这个鬼对僧公禅师说：「我做鬼来五百秋，又无烦恼又无忧。僧公劝我为人去，恐怕为人不到头。我宁愿做鬼不做人啊！做人很难做到底，做人每每半途就起变化，所以我愿意做鬼。」这个迹是最难舍。

释迦牟尼佛这一次成佛是迹佛，他开近成佛之迹，显久远成佛之本。世尊开迹显寿命长远之本，令人人见到如来的寿命长远；见到寿命长远就是我们的本。所以世尊显如来寿命长远。有些菩萨见到寿命长远，才觉自己还有一品无明未破；破一品无明就能成佛。所以分别功德品云：「如来说寿命长远时，有壹四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生得阿耨多罗三藐三菩提。」有些菩萨见如来寿命长远，即觉自己有两品无明未破；破了两品无明就能成佛。文中又云：「有两个世界微尘数菩萨摩诃萨，二生即得阿耨多罗三藐三菩提；有四个壹四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生即得阿耨多罗三藐三菩提。」

若见如来的寿命长远便开悟，悟后才修。不悟云何修？开迹显本悟到如来的寿命长远，就能一生成佛或二生成佛或三生成佛。有的悟到如来的寿命长远，就能得清净不退转法门；有的悟到如来寿命长远，得百千万亿旋陀罗尼；有的悟到如来寿命长远，得乐说无碍辩才陀罗尼；有的见到如来寿命长远，得闻持陀罗尼；有的见到如来寿命长远，住不退地；有的看到如来寿命长远，得无生法忍；八世界微尘数众生见到如来寿命长远，就发阿耨多罗三藐三菩提心。

我们见到如来寿命长远，就见到过去一切佛、现在佛、未来佛，皆从本地流出；一切佛说法，一切佛度众生，我们也知道。从如来寿命长远的本，垂过去成佛的迹，垂未来成佛的迹，垂现在成佛的迹。从本垂迹庄严净土，从本垂迹度众生，从本垂迹说一切法。那时，你自己与如来同一鼻孔出气，天地与我同根，万物与我一体，我与诸佛不一不二。所以最重要是悟到如来寿命长远，在寿量海中修行。

我举个譬喻：例如天上的月，无古无今。我现在掘地，掘地就有水。凿池本非邀明月，池成明月自然来。我凿一个池，池中有水就有月；他又凿一个池，池中有水就有月。水中之月就是迹，天上的月就是本。你池中的月什么时候有？今日有。他池中的月昨天有，汝池中的月前天有；如是天上的月是本，水中月是迹。水中的月有今日、昨日、前日；有古月、今月；天上的月无古无今。从无古无今天上之月，垂有古有今池中之月。我们开水中有古有今之迹月，显天上无古无今之本月。若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。不过水清月现，水浊月隐罢。

从本垂迹，众生有烦恼，如来灭度；众生心清净，如来出世。这样，佛就有生有灭。但是本佛是无来无去，所以世尊就开今成佛之迹，显如来寿命长远之本。是以如来过去是佛，现在是佛，未来是佛，十方也是佛。三世佛、十方佛都是迹；本佛无三世、无十方。因此，如来开迹显本，众生才得悟见寿命长远的本；在如来寿命长远海申，才能反照自己有几多烦恼未曾断，几多功德未圆成。这名为悟，悟后就修。烦恼未断就要断，功德未圆就要圆。所以开迹显本，增菩提道损无明生。故云：「开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。」

观音菩萨得如来寿命长远的本，从本垂迹，有三十二应身：应以佛身得道者，现佛身而度之；应以菩萨身得道者，现菩萨身而度之，应以童男童女身得道者，现童男童女身而度之；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得道者，现四众身而度之；应以天龙八部得道者，即现天龙八部而度之。三十二身都是迹，度完就烟消云散，开迹显本。观音菩萨的本，不生不灭常住世间；观音菩萨的迹，到处来现身。所以观音菩萨得到如来寿命长远的本，能现三十二相的迹来说法度众生，这个就是妙法莲华。

「经」名为契经，上契诸佛之妙理，下契众生之机。如来说法不深不浅，不深下契众生之机，不浅上契诸佛之理。所以，方便品云：「如来能种种分别，巧说诸法」，上契诸佛之理；「言辞柔软，悦可众心」，下契众生之机。古人解释经字，经就是路径，修行之路径也。从凡夫到佛的地位，需要一条路径的。我们诵法华经，能知道成佛的路径，所以能过五百由旬到宝所，无量珍宝不求自得。这个岂不是修行之路径？

观世音菩萨普门品

「观世音菩萨普门品」此乃品题之名。观世音菩萨是人，将来成佛叫做普光功德山王如来，现在在极乐世界辅助阿弥陀佛度众生，亦到我们娑婆世界助释迦牟尼佛转大*轮。观音菩萨是人，人必有法，普门就是法。这个法就是释迦牟尼佛成佛时候所得之法，是一乘之法。普门示现，现一切身，说一切法，度一切众生归无上道，就名为普门。妙法莲华经有二十八品，第二十五品是普门品。物以类聚名为品。方便品就开权显实，如来寿量品就开迹显本，安乐行品教我们修行用功，从凡夫位入一乘法就受持四安乐行品，而普门品就以一乘之法来广度众生。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

此乃人题之文。释迦牟尼佛在印度成佛，而经典是以梵文为主，后来传到中国才译为华文。姚即是姚兴，国王之名。秦是国号。三藏者经藏、论藏、律藏也；经、律、论就是诠释戒、定、慧。有戒、定、慧三无漏学，就能度一切众生到彼岸。持戒圆满就不漏落生死。持不杀生戒不作杀生业，杀生是有相、有漏，故入生死。第一持戒，止一切恶，可漏落地狱、饿鬼、畜牲三途的生死。第二修定，修定就离欲，离欲就得禅，便可以出离欲界，生到色界四禅天。第三修慧，有智慧就断惑，断了二十五有的惑，便出三界之苦。三界无安犹如火宅，修戒、定、慧三无漏法便能出离。

诸佛出世的本怀，就是度一切众生成佛，与佛无异无别。我们是未来的佛，释迦牟尼佛是现在的佛，毗婆尸、迦叶佛是过去佛；不论过去佛、现在佛、未来佛，皆是依无漏法修行而证无上菩提。戒，不漏落三恶道；定，不漏落欲界；慧，不漏落色界无色界。戒、定、慧就是三无漏法，能度众生出离三界。所以我们要尊重这个法，要说法，要听法，要解法；依法修行，得成佛作祖。佛以法为师，得法成佛，成佛说法。若果无法就无佛，若果无法我们不能了生死；无法我们永远是凡夫。有法就能转凡成圣，故应以三藏之法为自度之师，也以三藏之法为度人之师，故名三藏法师。

鸠摩罗什是魏朝人，出生于龟兹国。法师通达大小二乘，他七岁出家，先跟蒲达多尊者学小乘，再跟苏摩尊者学大乘；后到中国长安草堂寺翻译法华经、金刚经、维摩经、大智度论、阿弥陀经及梵网经等。鸠摩罗什法师所译的经典，人人都喜欢受持。终南山道宣律师持戒清净，感得天人送供，他问天人：「为什么鸠摩罗什翻译经典这样好？」天人答：「鸠摩罗什源远流长，不是第一次翻译经典；过去七佛如来，鸠摩罗什已充任翻译法师。」什么叫七佛如来？我们这个娑婆世界虽然苦恼，但过去已有七佛如来出世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。将来还有弥勒佛出世，在龙华三会度人无数。鸠摩罗什既为七佛如来翻译之师，所以他就精通翻译。他所翻译的经典甚合佛意，护法神都拥护他所翻译的经典。他临命终时表示，他说：「若果我所翻译的经典合乎佛意，火化荼毗后舌根不坏。」果然荼毗后，唯舌根不坏。后来，鸠摩罗什的舌根是供奉在长安草堂寺塔内。鸠摩罗什翻译经典的功德是常住不灭。

尔时无尽意菩萨，即从座起，

第一就是经题，第二是人题，第三就入正文。「尔时无尽意菩萨即从座起」。「尔时」，即说法时候到了。前一品是妙音菩萨品，这一品是观音菩萨品；妙音菩萨品就上供诸佛，观音菩萨品下化众生。一乘法就是上供诸佛，下化众生；妙音品上供诸佛已毕，便讲下化众生的普门品。时节因缘是很重要，春天兰花开，秋天菊花开，夏天是荷花，冬天就是梅花；时节一到，就有种种应时的花开放。古人云：「欲知佛法要义，当观时节因缘；因缘若至，其理自彰。」所以孔子就称为「圣之时者也」，时至不可失，未至急不来，过时也成虚；故时节因缘一到就要把握机会。

偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊

法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇时即现。所以无尽意起来问佛。无尽意不是我们娑婆世界的人，是东方不眴国普贤如来世界的人。释尊在娑婆世界讲法华经，普贤如来派无尽意菩萨来参加法会，极乐世界阿弥陀佛派观音菩萨来参加法会。因此，无尽意菩萨就即从座起，起来问法；问法就应有恭敬的礼仪，表示敬法。所以无尽意即从座起，「偏袒右肩」，披搭袈裟，露出右肩执劳侍役，行弟子礼；弟子对师父应执劳侍役，执劳侍役就要偏袒右肩。「合掌向佛而作是言」。这个是问法之词。

「世尊」，称赞之词。佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。十号俱足，世、出世间唯佛独尊，故名世尊。

观世音菩萨以何因缘，名观世音？

一切诸佛菩萨以德立名，正直为弥陀，能仁号释迦，喜舍为势至。观音菩萨以何因缘而立名呢？古人说：慈悲是观音。慈悲的人就是观音菩萨的弟子，修慈悲应跟观音菩萨学习。慈就与乐，悲就拔苦。观音菩萨先拔众生之苦，后与众生之乐。与众生人天之乐，与众生出世涅槃之乐，与众生无上菩提之乐；以无缘大慈度一切众生成佛，这是大慈与乐。还有大悲拔苦；拔众生水灾、火灾、风灾的苦，也拔众生牢狱、刀杖之苦，又拔众生冤家之苦，更拔众生烦恼之苦；烦恼之苦一拔就出三界。还有与众生种种功德之乐，而最重要是开显本迹功德之乐。如是拔苦就究竟，与乐也究竟；拔苦，与乐都究竟，所以名为观世音。以文字解释，观是用神力来观，用智慧来观；智慧能知道众生受什么苦，神力能拔众生的苦。所以用神力来观世界的音声，拔一切众生的苦；寻声救苦，故名为观世音。

佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，

善男子是称赞之辞。众生有无量无边，一亿的众生、万亿的众生、千万亿的众生、百千万亿的众生，俱是淹没在苦海中。若众生无苦，就不用求解脱；众生无苦，就是解脱。诸佛如来度众生，是度众生的苦；如医生是医我们的病。无病就是康健，如果众生无苦，法身就是康健，慧命就增长；法身与慧命增长，就是成佛之道。所以诸佛菩萨是度众生之苦，若众生无苦，就不用度。

所以无量百千万亿众生「受诸苦恼」，你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，各人有各人的苦；各人的苦自己知道。平常所说的苦有生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会，还有五阴炽盛、三苦、八苦、无量之苦；如是种种苦，怎样可以解决呢？众生未能解决自己之苦，唯藉诸佛菩萨悲愿得以拔除。大悲观音菩萨有能力拔众生的苦。

闻是观世音菩萨，一心称名，

观世音菩萨以一乘法来修行，能拔一切众生苦，能与一切众生乐。所以受苦的众生闻到观世音菩萨大慈大悲，「一心」来「称名」。一心就无妄，无妄就一心；一心就清净。妄想心与观音菩萨的心合不来，一心清净与观音菩萨心相应相合，清净心与观世音菩萨的心就相合；相应即沟通也，犹如打电话驳到线了。所以，众生欲想与观音菩萨感应，一定要一心清净，不打妄想。以清净心念菩萨名号，就得到感应，观音菩萨的神力就加庇他。若以妄想心念菩萨名号，就不相应；观音菩萨神力想帮助，也帮不到。所以百千万亿的众生想离苦，就要一心清净称观音菩萨名号。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

观世音菩萨的神力，即时观其音声，皆得解脱。观音菩萨的神力是无漏的神力，众生的苦是有漏的苦。有漏的力不能灭有漏的苦，世间的鬼神是有漏的，不能拔自己的苦；何况拔众生苦呢？唯有菩萨的神力是无漏的，不漏落生死。所以，无漏的神力能拔众生有漏的苦；因此一切众生一心清净称名，便能与菩萨的神力沟通了。菩萨无漏的神力到来，众生有漏的苦就解脱了。例如：光明来，黑暗就灭；良药一吃，病苦就除。无论何种苦，都能够得到解脱；百千万亿众生的苦，都得到解脱。菩萨的神力是遍法界，一念观音菩萨名号，神力就发起作用，消除众生种种痛苦，令得解脱。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

前是总说，后是别说。「持」就是受持：信力为受，念力为持。念念相信及不忘观世音菩萨的名号，观世音菩萨的神力便来加庇；念念加庇，昼夜六时都加庇。念就是念观世音菩萨的神力，观世音菩萨的名号里面有观世音菩萨的神力；菩萨的神力一加庇就能保护。假如跌入大火，火是世间有漏的火，菩萨的神力是无漏的神力，无漏的神力能够灭有漏的火。

所以在观音菩萨无漏的神力加庇下，虽跌入大火，火也不能烧。菩萨这个无漏威德神力，能够令火不能烧。所以观世音菩萨的威德神力能灭火难，能灭人间的火难，能灭饿鬼的火难，能灭地狱的火难；一切火都能灭。三界火是有漏的火，有漏即有生死也；菩萨的神力是无漏的，无漏即不生不灭也。以不生不灭无漏的神力，灭有生有灭的火，就如光明来黑暗灭，这便是免火难。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

这段文是免水难。假如任何一个众生，跌落大海，为流水所漂。这时他忆念观世音菩萨的名号，一心无妄，一心清净，念菩萨的名号，那与菩萨的神力就沟通了。他仗菩萨的神力，由深水就漂到浅处；浅水不能溺，当下得解脱。过去有些人跌落大海，念菩萨的名号，脚底下有物乘住他的脚，殊不知是只大鸟龟；这样就得解脱了。有些人跌落大海，他念观世音菩萨的名号，即时得到感应，脚底下有物乘住他的脚，原来是一条大鱼。不论是乌龟或是大鱼，都是观音菩萨的神力所化。浅水不能伤人，于水难即得解脱。

若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海。

这是风灾的难。火能够烧人，水能够溺人，风也能坏人。若有百千万亿众生，个个都贪，求财心切。所谓「人为财死，鸟为食亡」，人谓财是万能。财不是万能，得了财，只是生活自在些。所以众生都是求财，有了钱财，生活就得解决；所以人人都喜求财，年初一见面就恭喜发财，大家恭喜发财。求财向什么地方求呢？向大海求，大海有黄金、有白银、有琉璃。琉璃宝是青色，你不知道琉璃就望望青天，青色的天就是琉璃宝的色。

我们南阎浮提在须弥山之南，须弥山南是琉璃宝，映到整个虚空都是青色，所以琉璃就是宝；砗磲也是宝，砗磲是白色；码瑙也是宝，码瑙也是白色的；珊瑚，海底有珊瑚；琥珀是天然的松脂所成；珍珠，海蚌有珍珠。如是等七宝，入大海去求。

假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，

但求宝要有福气，有福就清风来吹，乘顺利风，顺利而行；无福就被黑风所吹。其实，有福气的人求什么都求到，有福的人做什么生意都赚钱。若无福的人，做什么生意都不能发财；因为他无福，黑风来吹，黑风即罪障。有福就清风，无福就黑风。他有业障，黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国。大海里头有好多势力，有些水域是龙王的势力，海边是人的势力，有些水域是罗剎鬼的势力。黑风一吹，将船舫吹到罗剎鬼国，入了罗剎鬼的水域，罗剎鬼就将你来吃。罗剎鬼是吃人肉，饮人血。罗剎鬼国称为食人国。这样无福求财好危险；求财求不到，掉了生命，藏身鬼域了。

其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘名观世音。

一人有福，全家得福。若一班人，被黑风吹堕罗剎鬼国，若多人念观音菩萨，或乃至一人念观音菩萨，观音菩萨的神力是无分彼此，一保护就全体保护，除非你不相信。看看地藏经中婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，救她的母亲出地狱。殊不知无毒鬼王对她说：「不单止你的母亲出地狱，所有地狱的人都出地狱，生到天上去了。」所以救一人，多人都得救了。佛法是平等，无分彼此；有缘的皆得救。因此一人称名，能令大众离风灾之难。以是因缘，名观世音。

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏而得解脱。

上来讲完三灾之难，观世音菩萨神力能离一切难，再讲刀杖之难。若复有人，这个人或有罪，或无罪，判了死刑。古时之国法，春天不杀人，夏天不杀人，秋天才杀人；到秋天，犯死罪者就杀。临当被杀之时，未死以前，还有念念相续的命根；一念善就善，一念恶就恶，一念佛就佛，一念空可以悟道。所以人命最宝贵，若念念能够称观世音菩萨的名号，观世音菩萨的神力就加庇。

观世音菩萨的神力遍一切处，遍一切时，遍一切法，遍一切人。不过你不求，就不能加庇；你求，观音菩萨的神力就在你眼前。观世音菩萨的神力在你心里，全个身体未曾离开观音菩萨的神力。正如我们全个身体未曾离开这个虚空，身外虚空，身内又是虚空，眼、耳、鼻、舌、身、意都是虚空。观音菩萨的神力亦复如是，身外又是观音菩萨的神力，身内也是观音菩萨的神力，眼、耳、鼻、舌、身、意都是观音菩萨的神力。不念观音菩萨，神力隔千里；若念观世音菩萨的神力，神力就加庇，全身都在神力之中。所以临当被害的时候，所有刀杖，借着观音菩萨的神力，令刀杖寻段段坏；也可以说观世音菩萨代这个人受苦，刀杖斩在观音菩萨之金刚不坏体上，刀杖就坏成一段段。监斩官看见刀杖坏了，就对国王说：「这个人是冤枉的，可能这个是好人。」就赦你的罪，免你的罪，减你的罪，你就得到解脱了。

若三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，

什么叫三千？一个壹四天下就为四天下，一千个壹四天下就名为小千，一千个小千就名为中千，一千个中千就名为大千；三千者，大千也。释迦牟尼佛的世界就名为大千世界，又称为三千大千世界。大千世界满中很多夜叉、罗剎；夜叉就是捷疾鬼，罗剎是食人鬼。夜叉、罗剎都属鬼，大千世界满中都是鬼。何以这么多呢？因为人福就不及天福。人比天多，畜牲比人多(大海几多鱼，山上几多蚂蚁，空中几多飞虫；畜牲就比人多)，饿鬼比畜牲更多，地狱比饿鬼更多。所以大千世界满中都是夜叉，满中都是罗剎。罗剎食人，亦来恼人。

夜叉亦来恼人。夜叉行得迅速，日间不出，夜晚才出来，天未亮他就回巢。他回巢的时候走得快，如一阵阴风吹过，那些鸡一碰到阴风，就「咕咕咕」叫起来。罗剎是以肉为食，饮人的血；喝人血如喝酒，食人肉如上餐。无罪的人它食不到。罗剎鬼是怕光明的。过去有一个人行路，走得好疲倦。罗剎鬼变成一个人，就说：「我背你吧！」这人被背起来时望，见罗剎鬼的背很黑，便说：「为何你的背这么黑？」他说：「我怕日光，背日光而行。」这个人聪明了，知道他是罗剎鬼，说：「我要小解。」罗剎鬼就放下他，他马上向日而跑。罗剎鬼一见日光，眼睛就打不开，这人就解脱罗剎的难了。若使他被罗剎鬼背到罗剎国，他就没命了。

所以，夜叉同罗剎都是怕光明，怕日月的光明，何况观音菩萨的光明？假如我们见到夜叉、罗剎，我们马上念观世音菩萨名号，观音菩萨的光明一来，夜叉、罗剎的眼就撑不开。

是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害，

你念观音菩萨名号，鬼就看不到你；你念观音菩萨名号，鬼眼就撑不开，见你不到，何况加害？这就是免鬼难。

设复有人，若有罪若无罪，杻、械、枷、锁检系其身，

这一段文是牢狱之难。所谓坐牢，就是坐监。坐监若有罪，若无罪，有罪犯了国法，无罪人家冤枉，或者别人加害你。所谓「黑狗得食，白狗当灾」。若有罪，若无罪，一样要去坐牢。罪器在手名杻，在足名为械，在颈名为枷，在身为锁。杻、械、枷、锁就是牢狱器具，令身不得自在。坐牢、坐狱很苦，就想解脱。知道观音菩萨大慈大悲救苦救难，也知道观音菩萨有神力能救我们之苦，只要我们称观音菩萨的名号，求观音菩萨救我，菩萨就救我们。若不求观音菩萨，观音菩萨欲救不能；你不给菩萨救，菩萨怎样救呢？

称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

现在坐牢的罪人，想观音菩萨来救他，因此一心称观世音菩萨名号，不打妄想，无妄一心；以这个清净心来称菩萨名号。菩萨名号也是清净心，菩萨也是清净，我们一心无妄，清净心称菩萨名号就得到感应；得到感应，菩萨的神力就到来。力是无漏的神力，能够断坏有漏杻、械、枷、锁的牢狱。此时监狱官对县官说：「这个人的杻、械、枷、锁自断，可能他的罪不是真罪，应该赦他的罪，减他的罪，免他的罪。」若减罪，免罪，赦罪，即时就解脱牢狱之难。

若三千大千国土，满中怨贼，

怨贼就是怨业。我们的怨业好多，杀生的怨业最多；早晨就食几条鱼仔，中午就食几只蛋，晚上就食羊肉、牛肉。食肉杀生就结怨，偷人的物就是结怨，恶口骂人就是结怨，两舌是非就是结怨，诳人骗人就是结怨，绮语、无义语、以怨报德就是结怨。我们的怨业好多，一日的怨业，一月的怨业，一年的怨业，一世的怨业；生生世世的怨业，这大千世界都充满了。

三千大千世界满中都是我们的业，有怨业就有报；命有命债，血有血债，肉有肉债，财有财债，色有色债，害有害债。冤家路窄，这怨在生死海中寻仇。我们未出生死，怨业就无了期，有时做牛做马来报，做奴做婢来报，做畜牲来受报；所以，做人都受这怨业来寻报。这个怨业可不可以解脱呢？闻佛法觉悟就可以解脱。业由自己作，以前身、口、意作业；现在身、口、意去忏悔。以身、口、意修行，修善就灭恶，修正就灭邪，修觉就灭迷，这样便能解决怨业。

有一商主，将诸商人，

商主是指第六识心王。众生有八个识：眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识心王、末那识心王、阿赖耶识心王。第六识心王譬喻商主，第六识正就正，六识邪就邪，六识善就善，六识恶就恶，六识出家就是出家人，六识不出家就是在家人，六识杀生就是屠夫。所以这商主是指我们的第六识心王。六识心王闻到佛法，知道生死海中好多怨贼，就想出离生死，离开种种的怨贼。

商主就是六识心王，「将诸商人」就是心所；唯识宗讲心王与心所。心所有善心所、恶心所、无记等心所。若欲出生死，离诸怨贼，第六识心王就要与善心所合作，远离恶心所。善心所有十一个：信、精、惭、愧、不害、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍。六识心王同心所来商量：「我们要出离生死苦海，远离无始劫来的怨业。怨业坏我们的法身慧命，怨业就是怨贼。怨贼劫我们的重宝，不让我们出生死。」

赍持重宝、经过险路。

出离生死要靠资粮，资粮就是赍持重宝。这个资粮，就能令我们出生死，所以称为重宝；没有资粮不能出生死。我们大家一齐修资粮。资粮就是戒、定、慧，资粮就是三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，三十七道品就是出苦海的资粮。有了三十七道品出苦海的资粮，就可以出生死的险道。但是，那些怨业就是不喜欢我们出生死。怨业要报仇，他怎肯让我们出生死呢？出了生死，他们就没仇报了。所以我们修行用功，什么都不怕，最怕有怨业。业障到来，欲升反坠，欲洁反垢。所以这个怨业的力量好大，皆由我们过去结怨结得多。怎么才能解决这怨业呢？

其中一人作是唱言：

这人就是信心所，这个信心所就作是言。

诸善男子，勿得恐怖，

对六识心王，及十一个善心所讲：「我们不要恐怖怨业，怨业不能坏我们戒、定、慧及三十七道品的资粮。我曾经听到妙法莲华经普门品讲观音菩萨以一乘法修行，有大悲的愿力，无漏的神力，能灭我们无始劫以来有漏的怨业。只要我们一心无妄称观世音菩萨名号，与观音菩萨的神力沟通；犹如电线驳通了，驳通有电，电灯就放光明了。如果能够与观音菩萨的神力沟通，菩萨的神力一到来，我们无始劫以来的怨业都冰消瓦解。」

汝等应当一心称观音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。

「汝等」是指六识心王(眼、耳、鼻、舌、身、意等心王)，及十一个善心所。观音菩萨是无漏，是至善的。「汝等应当一心称观音菩萨圣号」，就是心王与善心所一起合作；也就是眼识需观菩萨圣容，耳识闻菩萨的圣号，鼻识嗅菩萨戒香，舌识称菩萨的名号，身识礼菩萨圣像，意识修观音菩萨的法门；如是心王与心所都与观音菩萨合一，便得观音菩萨无漏的神力加庇。我们怕业障，观音菩萨的神力不怕业障。观音菩萨的神力是无漏的神力，能够消灭业障，解除业障。

众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。

众商人指六识心王。昔日迷就作业，就有无边的业障；今日悟就称菩萨的名号，与菩萨合作。这个是念佛法门，念佛法门能消除业障。六识心王念观音菩萨，恶心所灭，善心所生；烦恼妄想，念观音菩萨，烦恼妄想就自己灭了。烦恼灭，善心生，业障消除；当然「即得解脱」。有业就有生死，有生死，我们就受苦；所以业障名为怨贼。我们闻佛法想出生死，有戒、定、慧资粮就可以出生死。只要业障消除，任何一个佛弟子有戒、定、慧的资粮都可以出生死。

无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

你们看，观音菩萨威德神力，能够将我们无始劫以来的业障消除。我们无始劫以来的业障好多，无始劫以来的业障如果有形相，虚空都装不下，大地都载不起。但是，观音菩萨的神力能够灭除我们无始劫以来的业障，所以观世音菩萨的威德神力比须弥山还高，比虚空还大；所以「巍巍如是」，巍巍是形容词。这段文讲观音菩萨能够消除我们的业障。一切业从惑而有，惑就是烦恼。烦恼虽然有八万四千，根本烦恼是贪瞋、痴。所以，观世音菩萨帮助我们消除这个根本烦恼。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

欲界的众生是有淫欲的，但是不能多；一多就作业，多就造罪。若有众生多于淫欲，淫欲多就作杀、盗、淫、两舌、绮语、恶口、妄言、一切罪；所以淫欲多就作无边的罪。如何能够消灭这个淫欲烦恼？淫欲烦恼是迷佛性而有的，悟佛性则无。但我们现在可以消灭这个淫欲的烦恼吗？自己的力量不够，请人来帮忙。谁人愿意来帮助我们消灭淫欲烦恼呢？观世音菩萨愿力大。我们怎样求观音菩萨呢？应以惭愧心及不念淫欲的事。

当常念观音菩萨，

wlxg20130220

常常口念观音菩萨的名号，常常心恭敬观音菩萨，常常以意观想观音菩萨，常常用身体恭敬礼拜观世音菩萨。口念心恭敬，意常观想，身常礼拜，这样我们身、口、意都恭敬观音菩萨了；这样三业清净便得菩萨神力加庇。三业清净就是自力，观音菩萨的神力就是他力；自力、他力和合便得离欲。离欲就得定，得四禅的定，出离欲界的火宅。

若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。

瞋心也是不好，小事瞋，大事又瞋。瞋是心中火；能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护瞋心。瞋火炎炎，烧尽菩提之种。这个瞋心害人害己，一念瞋心起，百万障门开；所以我们要消灭这个瞋心。瞋心令我们做罪，瞋心令我们作业，种种恶业由瞋心而作。妄言、两舌、恶口、绮语也由瞋心而作的。我们要消灭这个瞋心，请观音菩萨来帮忙。我们口要常念观音菩萨名号，心要常常恭敬观世音菩萨。口常念，心常恭敬，身体常礼拜，日久有功，渐渐这个瞋心就减少，乃至远离瞋烦恼。瞋烦恼消灭了，就远离三界中色界的火宅。

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

有些众生这个愚痴心好重，愚痴到善恶都不分，愚痴到邪正不辨，是非不明。以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪，以恶为善，以善为恶；善恶颠倒，事理不明，邪正不分，是非不辨，这个名为愚痴。

愚痴能够令人做一切罪。有一个小孩子，见到父亲睡眠，有一只苍蝇在爸爸的头上。他说要代爸爸驱走这苍蝇，一棍把苍蝇打下来，谁不知连爸爸的头也打破了。这是愚痴！愚痴无性，从缘而起，忏悔可以消除，改过也可以消灭。所以，若果想聪明，就多诵经典；欲想离开愚痴，多念佛经，求观音菩萨帮忙。心常念，身常恭敬，口常念观世音菩萨名号，三业常恭敬观世音菩萨，自然远离愚痴烦恼，便出无色界的生死了。

无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

观音菩萨古佛再来，具足法、报、应三身。法身是无相，无相便有大神力，能度众生离生死苦。生死属于果报，众生果报有风难、水难、火难、修罗难、恶鬼难、牢狱等难。

念观世音菩萨名，菩萨法身无形无相威神之力加庇，众生得离诸难。所以，只有法身具足的佛菩萨才有大威神力，能够究竟解除众生种种难；其余一切鬼神不能为众生解决种种难。解决众生种种难，全靠法身无相神力。法身遍一切处，普现一切众生前，「随缘赴感靡不周，而恒处斯菩提座」。法身在众生眼前，在众生六根之内，一求就得到感应；如丢落大火坑，念彼观音力，火坑即变成池。法身无相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无涅槃相。法身虽然无相，恒遍一切处，有大威神力；不但能拔众生六种之难，也能令众生离无始劫以来种种业障，令消除得清清净净。业从惑生，无始烦恼惑使众生作杀、盗、淫、妄等种种罪业。所以，烦恼惑就是造罪之源。观音菩萨法身具足，能消灭众生三毒及烦恼惑。无惑就无业，无业就脱离生死苦海，到涅槃彼岸。所以说有大威神力，能多所饶益，能度众生脱离生老病死，离开三界火宅，出六道轮回。是故众生未能离苦，应当念观世音菩萨名号。因此文中说：「是故众生常应心念」，六道一切众生也应念观世音菩萨名号；念到解脱生死，出离三界火宅，到涅槃彼岸。

出生死到彼岸是究竟吗？出生死到彼岸，做阿罗汉，做辟支佛，做权教的菩萨；此三乘未得究竟。三乘只不过是出生死而已，未曾成佛！三乘人未曾见佛性，又怎可以成佛呀？所以，未见佛性，还未究竟。涅槃经讲，声闻缘觉定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，也不见佛性。因此，观音菩萨也帮忙三乘众生修定修慧。修德有功，性德显现，即见佛性；见到佛性就能开三显一，开权显实；开佛知见，成一乘菩萨。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

男子代表禅定。三乘人求禅定，能成就一切世间福德；若三乘人求禅定，亦要礼拜观世音菩萨。外以灯、涂、果、乐，五尘供养菩萨，内以至诚心恭敬菩萨；这样观音菩萨法身以无比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禅定。女人代表智慧。智慧具足，能成就世间和出世间一切功德。如何是智慧具足？定慧等持，意中清净，方称具足，才能了了见佛性。以清净身、口、意三业礼拜观世音菩萨能成就定慧。凡夫的身礼拜，心、口未必礼拜。若心礼拜，身、口就必礼拜；真正以清净身、口、意三业同时礼拜观世音菩萨，则能成就定慧。定慧等持，则见法身，了了见佛性。所以礼拜供养观音菩萨，以定慧力庄严，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。甚么是宿植德本？一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所而种诸善根，这就叫做宿植德本。有智慧又成就福德，得众人爱敬。慧具足就有定，定具足就有慧。定是慧体，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德显现，佛性就现前！见到佛性就不是三乘；开三见一，就是一乘菩萨。

无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

若有世间在家众生，假如无男女拟求男女，观世音亦满其世间求子之愿。三业虔诚，感应道交，便生智慧福德的男女。世间法如是，出世亦然。所以观音菩萨帮忙三乘人求定，求慧，以定慧庄严佛性；如方便品云：「定慧力庄严，以此度众生。」所以，若有三乘、五乘的众生，恭敬礼拜观世音菩萨，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禅定得禅定，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求陀罗尼得陀罗尼。以如是等功德庄严佛性，故云福不唐捐。

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

此段是一乘菩萨境界。非唯三乘人是众生，一乘菩萨也是众生；功德未究竟，无明未尽之故。一乘菩萨如何修行呢？不离从本垂迹，开迹显本；开迹显本就是上求佛道，从本垂迹就是下化众生。「乘菩萨修行时，观世音菩萨乐助其成。「若有人受持」，此人是指一乘菩萨。因为一乘菩萨才可以受持六十二亿恒河沙菩萨名字，声闻缘觉及权教菩萨皆未能做到；惟有实教一乘菩萨才做到。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，皆是从心地里涌出；从心地涌出的就是恒河沙清净功德。一个菩萨就是一个功德，无量菩萨就是无量功德；从本垂迹，自性流出恒河沙清净功德。恒河沙菩萨名字，名字就是功德；一个功德就是一个菩萨名字，无量功德就是无量菩萨的名字。若有人受持观世音菩萨名号，观音菩萨名号就是本。从观世音菩萨名号甚深之本，然后涌出六十二亿恒河沙菩萨名字的迹；开六十二亿恒河沙菩萨名字的迹，显出观世音菩萨名字甚深之本。若无观世音菩萨名号为本，便无法涌出六十二亿恒河沙菩萨的迹！所以，非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。

所以，「是二人福，正等无异」。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名号之福，与受持观世音菩萨名号之福，也是正等无异；迹福和本福，是正等无异。所以，法华经文中，以释迦牟尼佛甚深之本，垂无量地涌菩萨的迹；开地涌菩萨广大之迹，显释迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩萨修行的本与迹是互为因缘；从本垂迹，度无量的众生，开迹显本，增菩提道，损无明生，便能早成佛道。所以，念观世音菩萨是本，开涌出六十二亿恒河沙菩萨名字是迹；受持六十二亿恒河沙菩萨名字之迹，显出观世音菩萨甚深之本。所以本与迹虽殊，二人之福正等无异。

「尽形寿」即尽菩萨之形寿。尽形寿是迹，迹从本生，就是从「一时」之本。若无一时之本，何来尽形寿之迹？开尽形寿之迹，显出一时之本。从本垂迹，开迹显本；本迹虽殊，不思议一也。一时之福，与尽形寿之福，是正等无异。礼拜，供养观世音菩萨是本，饮食、衣服、卧具、医药供养六十二亿恒河沙菩萨是迹。如果无礼拜供养之本，何来饮食、衣服、卧具、医药供养之迹；故饮食、衣服、卧具、医药供养之迹，能显出礼拜供养之本。非礼拜供养之本，则无饮食衣服卧具医药供养之迹。非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。如是，迹之福，百千万亿劫不灭；本之福，亦百千万亿劫不可穷尽。一时礼拜观世音菩萨之本，其福百千万亿劫不可穷尽；尽形寿供养之迹，其福也是百千万亿劫不可穷尽。

所以，此段文是观世音菩萨助一乘菩萨；从本垂迹，涌出自性无量无边恒河沙功德，开迹显出受持观世音菩萨甚深之本。「有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字」是迹，「复尽形供养」也是迹，「饮食、衣服、卧具、医药」也是迹；「一时礼拜供养」就是本。上来之文是世尊解释观音菩萨能以种种方便，究竟利益六道群灵远离生死苦，为三乘人开三显一，复开迹显本，助一乘菩萨圆满菩提。

例如：父母有福，有道德，就有千子万孙。从父母之福，垂千子万孙之迹；开千子万孙之迹，显出父母之本；这就是本迹。再举一个譬喻：莲花为甚么茂盛？因池深，池深莲茂，开莲茂之迹，显出池深的本；从池深的本，显出莲茂之迹。所以，一乘菩萨修行，从本垂迹来修行。因此释迦牟尼佛从本垂迹，有无量地涌菩萨；开地涌菩萨之迹，显出释迦牟尼佛久远成佛之本。

无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

菩萨的法身无相，无相就有威德神力；令众生离六道苦，令众生由三乘入一乘，令众生从一乘开迹显本，早成佛道。所以，「受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利」。

无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力其事云何？

观世音菩萨法身无相神力，能利益众生；前已说。但如何从法身之本，垂应身之迹来利益众生？法身是应身之本，应身是法身之迹；迹多本一，法身只有一个，迹有无量无边之多。法身无相，迹就有相；观世音菩萨从无相法身之本，垂应身有相之迹。观音菩萨的应身云何游此娑婆世界呢？如何对众生说法呢？方便即权智，随方取便就是权。现一个身或现无量身？说一种法或说无量法呢？方便之力，其事云何？用何种身？说何种法？度众生之事又如何呢？

佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

你问得好。观世音菩萨从法身而垂应身，应身有形相，帮忙众生。待众生善根成熟，观音菩萨即现身来帮忙；如果众生善根未成熟，观音菩萨不会现身。众生善根未成熟，观音菩萨现身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，刚刚熟的时候，就要摘。是以观音菩萨度众生亦复如是，善根未成熟，观音菩萨不现身，现身无用；众生善根成熟，观音菩萨就现身说法。

一切国土众生，皆需要闻佛法。众生闻佛法，就能种善根，令善根增长。善根增长是众生自力，种善根也是众生自力；菩萨不能代众生种善根，菩萨亦不能令众生善根增长。种善根由众生自己种，善根增长亦要靠自己来长养。善根成熟，观音菩萨才来帮忙，令得悟道。观音菩萨用权智来观机，观诸国土众生之机，观其善根及得度因缘；应以佛身得度者，即用神力来现佛身，以智慧说法，令闻法而悟道。因为众生善根成熟，才能闻法悟道；如果善根未成熟，闻法也不能悟道。有多人问：观音菩萨为甚么不现身？那就应问你自己：为甚么善根未成熟？若善根成熟，不念观音菩萨，观音菩萨亦会来帮忙。观音菩萨观你应以何身得度，就现何身对你说法；你闻法就悟道。假如有无量无边的众生善根成熟，观音菩萨就现佛身成佛，将来号普光功德山王如来，为大众说法，令无量无边众生悟道。假如只有一个众生的善根成熟，观音菩萨也能现化佛身，对他说法，令他悟道。

所以龙华三会，众生善根成熟，弥勒菩萨现佛身来度。第一会说法，九十六亿人悟道；第二会说法，九十四亿人悟道；第三会说法，九十二亿人悟道。弥勒菩萨现佛身来度众生，因为众生善根成熟，应以佛身而得度；所以弥勒菩萨即现佛身，在龙华三会说法度无量众生悟道。弥勒菩萨何故现在又不现佛身啊？弥勒菩萨知道现在众生善根未成熟啊！树上木瓜未熟，摘下来吃，一入口就觉苦。如果熟呢？就甜。因此，应以佛身得度者，众生善根成熟，观世音菩萨即现佛身，而为说法，令闻法悟道。菩萨想众生悟道，不是想众生继续留恋生死；不是想众生做大富翁，(大富翁享福享尽又会堕落)；亦不是想众生生天，(天福享尽还是下堕)；菩萨想众生悟道，悟了道就解脱生死。因此，菩萨即现佛身而为说法，令众生悟道。迷时就菩萨度，悟了就自度；菩萨说法令你悟道，得了道自己就识得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩萨说法，令我们悟道。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

又有国土众生，种了善根，精进修行，善根就会增长；再精进来修行，善根就会成熟。观音菩萨见到这个众生应以辟支佛身方能度，现声闻现缘觉身不能度，佛菩萨身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；观音菩萨即时现一个辟支佛身。用神力来现身，用权智来鉴机，用智慧来说法；神力能够现种种身，智慧能说种种法。这一个众生善根成熟，一闻法就悟道。甚么叫做辟支佛？梵语辟支迦罗，此云独觉，又名为缘觉；缘觉出有佛世，独觉出无佛世。出无佛世都可以悟道，他独宿孤峰，春观百花开，秋观黄叶落，观万物生灭之理，悟无生之理，就悟道。出无佛世就名为独觉，出有佛世就称为缘觉。

缘觉亲近佛，佛教他观十二因缘。从无明缘行：甚么叫无明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就动，一动就行。一动不是善就是恶，善就是善行，恶就是恶行；所以无明缘行。行缘识：行是业，有业就有识；有人的业就有人的识，有天的业就有天的识，饿鬼的业就有饿鬼的识，畜生的业就有畜生的识。例如，有狗的业就有狗的识；狗的识共人的识不同，人的识闻到屎是臭，狗闻到屎是香。所以无明缘行、行缘识；行就属业，业牵识走，走去投胎。如果有狗的业就投胎做狗，人的业就牵去做人，男的业就拖你的识做男，女的业就拖你的识去做女；男女身属于业报，业牵识走，就去投胎。识缘名色：一投胎就有名色；识但有其名而无形体可见，故云名，父母精血和合，就名色。名与色合，七日就一变；七七四十九日，就成六根。名色缘六入：六根入六尘，所以称为六入。六根成就，一出胎就与六尘相触。六入缘触：与外景相触。触缘受：六根与六尘相触就有受，受就不离苦受、乐受。受缘爱：从受就生爱。爱缘取：由爱取境。取缘有：一取就作业，一作业就有种子。有种子就有未来世，有生及老死苦。所以就有十二因缘。

佛如是教，行者就如是修。先观无明。无明从那个地方来？不从东西南北来。无明从哪个地方去？亦不从东西南北去。无明住在哪个地方？不住内外中间。这个无明来无来处，去无去处，住无住处；无明当体就即空。无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就老死、忧悲苦恼灭；解脱生死，证辟支佛果。所以，应以辟支佛身得度者，观音菩萨即以权智来鉴机，而知声闻身、梵王身、佛菩萨身也不能度这位众生，而是应以辟支佛身而得度。故此，神力现辟支佛身，用智慧来说法，这位众生闻法就悟道。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

十方国土众生，若有善根成熟者，观音菩萨用权智来鉴其根机。若应以声闻身得度，观音菩萨用神力现声闻身，用智慧说法，令闻法悟道。甚么是声闻？声闻就是罗汉。罗汉闻佛音声而悟道，悟四谛之理。第一就苦谛，此是苦，逼迫性。众生一闻到，相信生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先说苦谛，谛是真实不虚也。苦的确是苦，不可以令乐。无人讲生、老、病、死是乐，无人讲怨憎会苦是乐，所以苦就是逼迫性。第二集谛，集就是招感性；第三灭谛，灭可证性；第四道谛，道就可修性。此名为四谛，谛即谛实之理。苦从何来？从集来。集就是由烦恼作业，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清净是无漏，不漏落生死，杀生就有漏，漏落生死；持戒不杀生，不种有漏因，不漏落生死。修禅定成就便是无漏，不漏落生死。智慧具足亦是无漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起贪、瞋、痴。如是戒、定、慧三无漏学消灭烦恼，无烦恼就不作业，无业就无苦。苦又灭，烦恼又灭，业障又灭，惑、业、苦俱灭；即是灭谛。生死烦恼灭尽就是涅槃。因此，声闻人知苦就断集，慕灭就修道。灭生死，灭烦恼，灭业障，成阿罗汉，得灭谛涅槃。所以应以声闻身得道者，即现声闻身而为说法。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

又有国土众生，所种善根成熟。此等众生与菩萨身不相应，用声闻、缘觉身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以观音菩萨即现梵王身而为说法。用神力来现身，用智慧来说法，令他闻法悟道。甚么是梵王身？四禅天中，初禅就是梵王。初禅有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。离欲得禅，梵行清净。以梵德教天子，所以他本人称为梵王；大梵天王盖覆一四天下。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

帝释天是欲界天子。须弥山顶有三十三天，中间是善见天，是帝释天王所居。俗称玉王大帝，佛教称为帝释天王。帝释天王修十善，十善功德所感，报在天上做帝释天王。善男子，善根成熟时，观音菩萨用权智，观到应以帝释身而得度；观音菩萨神力就现帝释身，以智慧来说法，令他一闻法就悟道。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

自在天身就是欲界最上第六层天。第六层天为他化自在天，他以五欲得大自在，他人化种种五欲供他享受；不劳自作，故云他化自在天。十方国土有一众生修行善根成熟，应以自在天身得度，观音菩萨神力就现自在天身说法，令闻法悟道。过去有个和尚，问宝寿和尚，甚么叫做佛性？宝寿和尚话：「谁无啊？」那和尚就当了自己明白。后来首座和尚知道，就话：「和尚讲法，你会不会意啊？」「我会啦。」「作么生会？」「一切众生都有佛性，狗子有佛性，谁无佛性啊？所以和尚讲：『谁无？』」首座就话：「你错解啰！你误解啦！你未明白啊！」那么，这个和尚又问啦：「首座和尚，你又点样讲啦？」答：「你来问我。」呢个人拜三拜，长跪合掌：「请问首座和尚，如何是佛性啊？」首座和尚话：「谁有呢？」啊！此和尚马上就开悟。所以，说法是无一定。观音菩萨说法令人悟道，或说三乘法，或说一乘法，或说人天法。悟了道后，无三亦无一，无五亦无三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中讲观音菩萨说法令人悟道，是无有定法可说。

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

大自在天身是色界极顶天。色究竟天，也就是四禅天。四禅有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼咤天，色界之顶天。色界之顶，就有一个大自在天王，骑白牛，执白拂，三目六臂，一弹指顷就能周游大千世界。他以禅定得自在，称为大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若众生应以大自在天而得度者，观音菩萨神力就现大自在天身说法，令闻法悟道。

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

天大将军身即是韦驮菩萨，统领一切天兵；天上的兵都由他统领，所以称为天大将军身。观音菩萨见到有众生善根成熟，应以天大将军身得度，观音菩萨以神力现天大将军身说法，令闻法悟道。

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

须弥山腰高四万二千由旬，东、南、西、北有四大天王护国安民：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。梵语毗沙门，此云多闻，就是北方天王。四大天王，以手托宝塔的北天王最为第一。每个天王都有九十一个孩子。北天王有个孩子叫哪咤，哪咤就悟了道；割肉还母，削骨还父，现本来身，为父母说法，父母就悟道。孩子度父母好容易度。释迦牟尼佛度净饭王悟道，证得阿那含果；度他母亲摩耶夫人悟道，亦证阿那含果。孩子度父母最容易。

观世音菩萨不是四大天王，他怎能现四大天王身呢？因为观世音菩萨修行，证到如来清净法身；法身无身亦无不身，能现一切身。我们未能证法身，就不能现毗沙门身；观世音菩萨证清净法身，从法身而现毗沙门身。观世音菩萨在常寂光净土，以权智来鉴众生之机。有因无缘，未能悟道；善根属因，诸佛菩萨助缘属缘。例如世间草木，种子属因，无太阳助缘，花果不能成熟。众生亦复如是，善根修行办道属因，还要靠菩萨的助缘；菩萨为说法，因缘具足就悟道。因此观世音菩萨从法身垂迹，垂种种迹，有时垂毗沙门身的迹，帮助众生悟道。若有众生应以毗沙门身得道者，观音菩萨即现毗沙门身。神通现身，智慧说法；现身说法，众生闻法就悟道。所以观音菩萨能帮一切修行人悟道。这个名为大慈与乐，与菩提之乐；悟道就是菩提之乐。还有涅槃之乐，所谓「生灭灭已，寂灭为乐」。菩提乐称为觉法之乐，能觉一切法，得大法喜，无一法而不知，无一法而不成就，更以法为身。凡夫可怜，以四大为身，四大调和就健康，四大不和就受病苦。诸佛菩萨不以四大为身，以法为身，以慈悲喜舍法为身，以十力四无畏法为身，以八万四千波罗密法为身。因此观音菩萨法身能现毗沙门身而为说法，帮助众生悟道。

应以小王身得道者，即现小王身而为说法。

又有众生善根成熟，应以小王身而得度，观音菩萨对机，现小王身说法帮助悟道；故云即现小王身而为说法。甚么叫做小王身呀？转轮圣王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南赡部洲的天下等，皆叫转轮圣王。现在末法时候，没有转轮圣王出世，祇有粟散王，粟散王就是小国之王；现在世界各国也是小王之国。观音菩萨的法身也能现小王身，以小王身助人悟道。清朝有个雍正皇，在皇宫里办一个禅堂，请全国大德高僧坐禅，条件好严格。禅堂门口挂一支宝剑，七日不悟道就斫头。如是一个七，二个七。第三个七，就有高僧悟道。这位大德就是高旻寺的开山祖，是雍正皇帝迫他开悟。这个就是以小王身而为说法。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

长者，就是大富长者。释迦牟尼佛时，有给孤独长者，叫须达多，又有珊侯罗舍长者，还有好多长者。长者是有钱、有名望、有道德、有学问，为大众尊敬才可以称长者。所以观音菩萨看见众生闻法修行，善根成熟，他把握时机，即现长者身为其说法，闻法就悟道，悟出世间之道，证声闻乘、缘觉、菩萨三乘之道。若开三乘显一乘，就是开佛知见，见佛境界，蒙如来受记作佛。成就一乘佛果有两个条件：第一是成熟有情，第二是庄严佛土。庄严佛土将来成佛时，国土甚清净；成熟有情善根，将来成佛时，无量众生来生其国。如极乐世界，就是由阿弥陀佛为接引一切众生而庄严的。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

居士不是出家众，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行悟道，佛法就不能称平等；关键是悟与否，不论在家与出家。所以佛在世时，有位维摩居士病了，大众向他问疾。他藉此因缘，就演释三乘法不及一佛乘，「弹偏斥小、叹大褒圆」，令三乘人转入一乘，令声闻缘觉回小向大。维摩居士是古佛再来，是金粟如来现居士身，他亦知道以居士身得度者，应以居士身而为说法。中国亦有一个庞缊居士，他是湖南人，很有钱，发心在家修行，常参善知识。先问石头禅师：「不与万法为侣是甚么人？」未问完，石头禅师就一手掩住他咀巴，他即时就悟道。最后参马祖，又问马祖：「不与万法为侣是甚么人呀？」马祖不掩他口，曰：「待你一口吸尽西江水，即向你道。」庞缊居士当下大彻大悟。他有偈赞曰：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」庞缊居士又度自己亲人，庞婆、庞女、他的孩子耕田皆悟道。有日庞缊曰：「修行好难：『难难难，十担芝麻树上摊。』」庞婆就话：「易易易，百草头上祖师意。」风吹草动，当下也是祖师意。草无执着，随风而转，或东或西。无我随缘，能在百草头上会得祖师意。灵照女就说：「也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。」睡毕自然醒，就是道；道在平常日用中，不认识就当面错过。庞缊悟道之后，以道为贵，不以金银财宝为贵；他将所有钱财掉落湖南的湘江，叫女儿织竹笠来卖，叫孩子耕田。庞缊讲：「有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。」所以全家都悟道。庞缊居士临命终时候，有两句话讲得好好：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。此两句话我觉得好大受用。「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。心空自然灵、虚则妙。

所以观音菩萨见到众生「以居士身得度者，即以居士身而为说法」。众生善根成熟，一闻法就悟道；我们不能悟道，皆是由善根未熟故。观音菩萨是过来人，他知道众生善根成熟未成熟，善根成熟时，即现身说法，如瓜熟蒂落。所以一切法都从因缘而生，悟道亦是因缘，说法也是因缘，度众生亦是因缘。

应以宰官身得道者，即现宰官身而为说法。

宰官身是官员，做官也不碍修行，修行不碍做官。中国唐朝有位丞相名裴休，当了丞相，还念念求佛道。有一日，入到佛堂，见到祖师画像，就问：「真仪可观，高僧何在？」知客师答不出来，裴休曰：「这里莫有禅师么？」知客师：「有一位好似禅师。」「请他出来相见。」知客师带黄檗禅师来。裴休丞相问：「壁上真仪可观，但是高僧何在？」黄檗禅师大声叫：「裴休！」裴休大声答：「啊！」师问：「何在？」裴休当下就悟。裴休丞相后来又亲近沩山老人，帮他建丛林道场。沩山老人叫丞相送子出家，他说送儿子出家是好事，但很难开口。后来送子出家路上闻鸟啼，裴休吟诗曰：「江南江北鹧鸪啼，送子茫茫出虎溪，行到山穷水尽处，自然得个转身时。」儿子出家后亦悟道，后为金山寺的开山祖法海禅师。杨大年宰相亦悟道，李驸马也悟道。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

悟道就见性，。谁无佛性呢？拨开浮云见月亮，拨开烦恼见佛性；烦恼盖覆佛性。若能修行用功，将烦恼拨开，马上见性成佛；从本有的佛性，修行成佛。所以观音菩萨观众生修行办道，善根成熟，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。婆罗门种是在印度才有，中国无。婆罗门是印度上等种族，他们的族例好严格，十五岁出家，诵四韦陀经，四十岁就还俗，生两个儿子，然后再出家。他们出家又非尽出家，在家又非尽在家。佛在世时已有婆罗门种，即现在印度教徒。应以婆罗门身得度者，观音菩萨用权智鉴机，以神通现身，现婆罗门身，以智慧说法，令他们闻法悟道。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

佛门有四众弟子，出家两众，在家两众。男子出家，受沙弥戒，名沙弥。沙弥戒有十条戒。十条戒是离六尘；初出家就是离六尘之家，六尘之家离了，生死之家未曾离，所以如来教授比丘戒。比丘戒名为具足戒，具足如来清净戒，不作生死之业，无生死业就能证阿罗汉果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就称为阿罗汉；愿了别人生死，就称为菩萨；自度度他，觉行圆满，自度亦圆，度他亦满，那时便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是觉满，比丘是自觉，菩萨就是觉他，自觉觉他，圆满便成佛。观音菩萨也现比丘身，在普陀山观音菩萨现比丘身做饭头。五百罗汉大闹普陀，观音菩萨煮饭，食到他们饱；别的人煮饭他们不够食，观音菩萨煮饭罗汉就食不了。观音菩萨在天台山又当过饭头师。天台山有五百罗汉，五百罗汉跟观世音菩萨斗法，五百罗汉说：「天台山是好，但欠一栋桥。」观世音菩萨说：「天台山是好，但无宝塔。」五百罗汉说：「你能一夜做一栋桥，我们就一夜做个宝塔。」这样，观世音菩萨就同五百罗汉比赛。五百罗汉显神通，取了天台山家家户户烟窗之砖拿来做宝塔。观音菩萨做桥，用手一拉，石头就拉长了，好似拉面粉一样，一剎那间就做成一座桥，便学鸡啼起来，五百罗汉就停手。那时宝塔顶还未做完，但观音菩萨的石梁桥就做好，罗汉斗输了。菩萨度众生有大功德，五百罗汉度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。观音菩萨在苏州慕林寺又做过饭头师，诵半卷金刚经，就令到范仲俺宰相母亲生天。

在清朝康熙皇帝的时候，北京有个西域寺。西域寺里面，有个圆通和尚，又是观音菩萨的化身。当时康熙皇帝要拜国师，他拜迦那法师为国师。迦那法师前身为狮子，康熙皇帝是个罗汉转世。罗汉的福好大，拜国师时，第一拜迦那法师就震动；如果再拜，恐怕迦那法师的狮子尾都露了出来。圆通和尚知道，即时企在迦那法师后面加庇，又叫康麻子(康熙皇帝是个麻子)拜多几拜。皇帝说：「我拜国师，不关你的事啊！」，他拜完国师，就到西域寺里面访问圆通和尚。皇帝问：「圆通和尚，你西域寺有几多个和尚？」他答：「有无数咁多。」皇问：「我想来供斋。」和尚说：「你供不起呀！」康熙皇帝话：「西域寺极其量有二千个和尚，我做二千个饱，一个和尚一个，供养你们出家人。」果然康熙皇帝做二千个饱，怕和尚偷龙转凤，派御林军守着门口，出一个和尚给一个饱。二千个饱派完，还有和尚出来。圆通和尚对皇帝讲：「我说你供不起。」这样，康熙皇帝无面子，后来派人来查看，西域寺里面梧桐树叶，每一片梧桐叶挂一个饱，康熙皇帝就发脾气说：「寺中有这么多饱，不用出外化食。」就封了寺的大前门。那么圆通和尚就封了康熙皇帝的后门，他说：「你封我前门，我封你后门。」圆通和尚封康熙皇帝的后门，康熙皇帝好辛苦，那康熙皇帝话：「好啦，好啦，请你快打开我的后门，我解你们前门。」因此观音菩萨现比丘身，圆通和尚就是比丘。有人说达摩祖师，也是观音菩萨化身，将禅宗法传到中国来；有人说志公禅师也是观音菩萨的化身，作梁武帝的师父。所以观音菩萨应以比丘身得度，而现比丘身度之。

观音菩萨又能现比丘尼身。有一位末山比丘尼，又有一位总持比丘尼。总持比丘尼度一指禅和尚悟道，所以比丘尼也可以悟道。悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一见道就无生死。迷就有生死，生死灭就见道。生死中有道，污泥中有莲花；生灭中见不生不灭，当下见道，所以称为「生灭灭已寂灭为乐」。

优婆塞、优婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。甚么叫做优婆塞？男子皈依三宝，受了五戒(杀、盗、邪、妄、酒)，叫做优婆塞，此云亲近侍奉三宝的男子。女子皈依三宝，受五戒称为优婆夷。假如受四戒也是优婆塞。佛很慈悲，不一定要受足五条戒，受三条、两条都是优婆塞，都是在家亲近三宝的男子。优婆夷是女子，在家信佛，皈依三宝又受五戒，或者受三戒、四戒、两条戒都是称为优婆夷。他们搭的是鬘衣，所谓「善哉解脱服，砵叱礼忏衣，我今顶带受，世世不舍离。」优婆塞、优婆夷搭鬘衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。有五衣、七衣、大衣，还有一个砵，三衣一砵是出家相；在家受了五戒，搭鬘衣就是在家相；这便是佛门四众弟子。观音菩萨皆能示现。

应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

菩萨能现妇女身。在法华经里面，有妙庄严王品。妙庄严王有个夫人，叫净德夫人，有两个儿子，一个叫净藏，一个叫净眼。他们三个皆是菩萨，净藏、净眼是药王、药上菩萨，净德夫人是妙音菩萨。她与她两个儿子共度妙庄严王见佛；妙庄严王得见佛，就信佛学佛。这就是应以妇女身得度者，即现妇女身而度之。中国唐朝，是佛教黄金时代。但是黄河边，有一条乡村，村民醉生梦死，贪求功名，不舍五欲，不闻佛法，不懂修行。观音菩萨悲悯，化现一个少女来化度，手上拿着竹篮，载着两条鲤鱼来卖。人人就问：「你这两条鲤鱼卖不卖？」少女答：「卖是卖，但有条件。」问：「甚么条件呀？」少女答：「买来放生就卖，买来食就不卖。」村民无善根，说：「买来放生，不如将钱掉落黄河里好。」黄河出金丝鲤鱼，买来放生就无人买。一天、两天、三天都无人来买。这两条鲤鱼也不死。青年男子觉得奇怪，他们说：「美女呀，你不如嫁人？」她答：「我嫁人都有条件。」问：「甚么条件呀？」她答：「我有一部经叫普门品，若果有人能一日内读熟，我就嫁给他。」这个美女就做老师，村内少年男子做学生。那知一夜有四十个人皆能背得流利爽脆。「这个美女应该归我。」美女说：「你们不要争，我一个身不能嫁四十个人。我还有一部经，名金刚经，你们回去读，一日能读熟，我就嫁给他。」这样四十个男子就拿金刚经回去读。金刚经有五千多个字，竖起床板昼夜来读，天亮只有四个人背得到。他们说：「美女呀，我们四个人都背熟金刚经，我们四人不争，随你嫁那一个。」美女说：「要我选择不公平。我还有一部经，名妙法莲花经，是佛教的大乘经，成佛的经。读法华经的人，将来个个都成佛。你们四个人拿回去，给三天时间，日夜来读，如界那个读熟我就嫁他。」四个人又拿妙法莲华经回去读，读了三日三夜，只得一个人读熟，其人称为马郎。美女说：「今晚婚娶。」拜完堂就洞房，一入房，美女就死了，而且臭烂有味。即埋在山坡。过了一个月，有持锡杖的老和尚来问：「我的妹妹到你们这地方，现在何处？」「你妹妹是那个呀？」「卖鲤鱼的少女。」「你妹妹已嫁给马郎，做马郎妇了，但是一拜完堂就死了。」这个老和尚说：「死了都要看看。」马郎用锄头将坟墓掘开，见到骨头系黄金骨；黄金锁骨是菩萨的身相。这个老和尚对马郎讲：「你们这地方的人醉生梦死，不识修行，辜负自己本有的佛性；所以观音菩萨来化度你们，教你们念金刚经、法华经，想你们成佛呀！你们大家要觉悟过来，不要辜负观音菩萨一番心血。」那个老和尚将柱杖，把黄金锁骨挑起来，腾空而去。所以古人有一首偈，赞叹这一件事：「窈窕风姿鬓倚斜，赊煞郎君念法华，一把骨头挑去后，不知明月落谁家。」不知道观音菩萨又到那个地方度人，故名不知明月落谁家。马郎感动，自己出家修行，终身受持妙法莲华经，不久就悟道。所以观音菩萨好慈悲，现妇女身来度众生。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

童就是童真，善财童子就是童男身，善财童子是福城东人。文殊师利菩萨当时在福城东说法，五百个童子来听法，五百个童女也来听法，五百个优婆塞又来听法，五百个优婆夷也来听法，个个都悟道。文殊菩萨对善财童子讲：「你们悟道，发菩提心，得如来的根本智而未得后得智。你们应该向南方参学，亲近善知识，广学差别智。」善财就向南方参学，亲近了五十三个善知识，后得智圆满成就。所以善财童子二智圆满，一生成佛。龙女是娑竭罗龙王的女儿，八岁就发菩提心，到灵山会上听法华经。用自己最爱的龙珠供佛，释迦牟尼佛接受龙珠，龙珠价值娑婆世界，龙女对智积菩萨及舍利弗说：「我献龙珠，世尊纳受，是事疾否？」答言：「甚疾。」龙女说：「以你神力观我成佛，复速于此。」即时大众遥见龙女，到南方无垢世界，现男子身，三十二相，八十种好，成等正觉，说法度众生。所以童男修行亦容易，童女修行亦容易。龙女修行，八岁成佛，善财修行，一生事办，因此，观世音菩萨也现童男童女身来度众生。

应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。

这就是天龙八部，观音菩萨亦能现；好象明镜当台，胡来胡现、汉来汉现，山河大地来就山河大地现，日月星辰来就现日月星辰。清净明镜空无一物，能现一切物。观音菩萨法身是清净，无身能现一切身，「应以天身得度者，即皆现之而为说法」。天有二十八层天，六欲天有天王、天子、天女，观音菩萨都能现。

「龙」，指龙王。龙王有四种：天龙王、海龙王、地龙王、守宫殿龙王。龙王是有福的，能及时行雨。龙王未除瞋心，若除了瞋心，就不做龙；虽然有瞋心，但是龙王有福。龙吟致雨，龙王一吟，就落雨；落多少雨是奉帝释天王之命。龙宫里有如来舍利，有藏经。所以，印度有龙树菩萨，跑到龙宫里看藏经、看华严经。上品华严，一个世界微尘数品；中品华严，一四天下微尘数偈；下品华严经，十万颂。龙树菩萨将下品华严经从龙宫带到人间来，就有八十卷华严经。龙王供养藏经，所以龙王的福报好大。

第三讲夜叉，夜叉称为捷疾鬼。它是跑得很快的，比飞机还快；一剎那间绕四天下三匝。夜叉有地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉。人间比丘、比丘尼一白三羯磨受具足戒时，地行夜叉就欢喜赞叹，空行夜叉继续赞叹，空行夜叉又对天行夜叉讲，天行夜叉又对四天王讲；帝释天王就欢喜，魔王闻到就忧愁。所以，比丘受具足戒时，魔王是很恐怖，恐怖比丘出生死，又度无量眷属出生死，魔王子孙就减少。所以比丘戒又称为怖魔。

干闼婆，此云香阴，以香为食，是帝释天的乐神。帝释享世间乐时，干闼婆就奏音乐。

阿修罗称为非天，有天之福，无天之德。无天之德，就喜欢斗争；斗争时，杀一个头，就马上再生一个头。断一只手，就再生一只手。他们有福，所以打不死；有瞋心，所以欢喜斗争。

迦楼罗，此云大鹏金翅鸟，以龙为食。紧那罗，此云疑神，是帝释天王的法乐神。帝释天王想闻法，紧那罗就以音乐奏出法音来，一乘法同三乘法都能奏出来。紧那罗头上有一个角，众人皆疑是人还是非人，所以，他就被称为疑神。摩侯罗伽称为大腹神，他有五百由旬那么长，麟甲上内有虫，是大蟒蛇神；所有的蛇都以它为王，是蛇王，故此名为摩侯罗伽。

「人非人等」，人就是指人类，四天下都是属于人。非人就是龙王现人身，但它不是人；鬼亦能现人身，也不是人；山神亦能现人身，但是亦不是人；树神能现人身，也不是人。南华寺年年都开戒，我受戒前一期戒，有一个树神现了人身来受戒。人家问他是那里人？他说我是曲江县人。问他姓甚么？他说我姓张。问他几多岁？他说四十岁。问他师父是谁？他答没有师父，也没有名字。虚云老和尚就改一个名给他，叫常辱。他日日扫地，少讲话。他受了比丘戒后，就连人也不再见了。第二年，老和尚入定，他就向老和尚索戒襟。老和尚问：「你住在那个地方？」「我住在山门口，与土地同居。」山门口有个土地，旁边有棵樟树，有四十年历史。所以这树神现人身来受戒，但它不是人。故云：「非人身得度者，即皆现之而为说法」。法是平等的，不单是人天之师，而是一切众生的师父。上来所说就是天龙八部，他们善根成熟时，观音菩萨即现天龙八部身而为说法，令他们悟道。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

三分修行，七分护法。护法就是金刚神，有些是护戒、有些护禅定、有些护持咒。有护法神，就免了邪魔外道来破坏佛法；所以，这个神手执金刚，金刚杵一扬，邪魔鬼怪都粉身碎骨。因此，邪魔外道不敢破坏佛法。释迦牟尼佛讲楞严咒，有无量金刚神发愿来拥护楞严咒。所以，观音菩萨见众生菩根成熟，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法，令得悟道。

无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

法身无身，处处能现身，处处能说法，帮助众生悟道；所以说：「成就如是功德」。观音菩萨法身清净，无形无相，能令众生离苦。观音菩萨从本垂迹，从法起应，现三十二身；有身就人人都可见到。但见观音菩萨现身也不容易。若能得见，应一心归命，不要放过难逢难遇的机会，更应一心清净以种种供养奉侍观世音菩萨，那就得福无量；「是故汝等应当一心供养观世音菩萨」。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

上来已释菩萨应化身游诸国土，度脱众生。应身是有相，难逢难遇，不是常常出现；众生善根与因缘成熟时，观世音菩萨才现身来说法。这是有相，如幻的观音菩萨，从本垂迹，从法身现起应身；应以何身得度者，即现何身而度之。如今此段文，乃开迹显本之文，显法身是清净，遍一切时空，是无相的，一切苦不能坏，而能灭一切苦。若有人念观世音菩萨，观音菩萨无相法身，能于怖畏急难之中，施与无畏；火难、水难、风难能救，刀枪、牢狱等难，亦能够解，乃至烦恼难亦能除。烦恼不能坏无相法身，无相法身能坏烦恼；无相能空有相，有相不能坏无相，故能灭一切苦，灭一切有相之苦。观音菩萨在娑婆世界，一切急难怖畏之中，能施无畏，能救度众生苦。只要一心称念观音菩萨，就能感应道交，离苦离难。所以娑婆世界的众生，称观世音菩萨为救苦救难，大慈大悲，施无畏者。观世音菩萨在宝藏佛所时，曾发一个愿：「若有苦难众生念我名号，我就寻声令他离苦。」故宝藏如来安菩萨名为观世音。我们娑婆世界，蒙观音菩萨救苦救难，但是见不到观音菩萨的形相，因为法身是无相，无相怎能见？但无相清净法身，能救一切苦。所以娑婆世界的众生，称菩萨为施无畏者。

无尽意菩萨白佛言，世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，

观音菩萨从本垂迹，现身说法利益众生；开迹显本，清净法身，遍满十方，令众生离苦。是以无尽意菩萨说：「我应该供养观世音菩萨，因为观世音菩萨难逢难遇。如果观音菩萨不从本垂迹，他法身无相，任何人不能见。这次菩萨从本垂迹现菩萨身，参加我们这个法会，因此我要供养观音菩萨。」供养就是恭敬，恭敬属心，心无形相，惟有以物来表心。因此，无尽意菩萨即时解颈众宝珠璎珞来供养。这个璎珞宝珠不是世间物，是出世间功德所成。是以价值百千两金，不是一千两金，是一百个千两金，来供养观世音菩萨。

而以与之，作是言，仁者，受此法施珍宝璎珞。

菩萨布施，必定用般若来观照，见到布施的实相，得实福。实福不生不灭，实福可以上求佛道，下化众生。见布施实相，名为实福，未见布施的实相，不是实福，是虚妄的福。所以人间福是虚妄，几十年就享完，天福也是虚妄，享尽就无。虚妄的福不能了生死，亦不能成佛道。所以菩萨不布施则已，一布施就求实福。因为实福能了生死，度众生，也能满一切愿。因此，菩萨布施的时候，一定用般若观照，内不见有我相，外不见有物相，更不见有受施的人相。内无我相，外无人相，中间无所施的物相，三轮体空，才见到布施的实相，得不生不灭实相的福。实相之福能真正自利利他，因此无尽意菩萨说：「仁者受此法施」。即相离相，故云珍宝璎珞。珍宝璎珞是财施；无我相，无物相，无受相是法施。财施不碍法施，法施不碍财施，财法二施，等无差别；故云仁者请受此法施珍宝璎珞。

时观世音菩萨不肯受之。

观音菩萨说：「你用般若来观照，无能施，无所施，无受者。我亦用般若来观照，无能受，无所受，无受者；无能受的我相，无所受的物相，无受的人相。」所以观音菩萨不肯受之。菩萨受物是不受而受，如果有受而受，就损自己福，落有漏因果。凡夫不懂这个道理，人家供养有受而受，损自己的福，漏落生死。菩萨用般若来观照，人家供养受而不受，是无漏功德。

无尽意复白观世音菩萨言，仁者愍我等故，受此璎珞。

无尽意说：「观音菩萨，无能受，无所受，无受者，何妨不受而受，以无漏功德，成就众生种种福田。请怜愍我等，受此璎珞，令众生得福。」

尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨及四众、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故，受是璎珞。

观音菩萨，在法华会上现身，无尽意菩萨向观音菩萨恭敬供养，观音菩萨在佛面前不敢随便受。佛即开口勉观音菩萨受其供养，成就他们布施功德，令四众得福。

即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人、非人等，受其璎珞

如是观音菩萨便受了无尽意菩萨的璎珞。无尽意菩萨代四众供养观音菩萨，如父母代儿子供养，令儿子得福。无尽意菩萨是为四众、天、龙、人、非人等得福而供养观音菩萨，所以观音菩萨就接受，怜愍四众、天、龙、人、非人等故，受无尽意菩萨的璎珞。受了以后又如何呢？

分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

何以观音菩萨要供养释迦牟尼佛与多宝佛塔呢？因为观音菩萨是以应身来参加法会。有应身必定有本，应身的本就是法身和报身；无法身，无报身，就无应身。古人讲：「水银和真金，可以涂色像，功德和法身，处处应现往。」处处应现往，是应身，应身从法身及报身而来；法身、报身是应身的根本。功德身就是报身，清净身就是法身，法身与报身一和合，就能现三十二应身，处处应现往。所以观音菩萨就供养他的根本，观音菩萨的根本就是清净法身和功德报身；法身就是多宝如来，报身就是释迦牟尼佛。两位佛都坐在宝塔里面，多宝如来分半座与释迦牟尼佛坐。从法起报，报如其法；报与法等，报身与法身是相等的。其实人人都有根本，我们的本就是父母；无父母的本，就无我们。如果我们得了供养，也应分二份，供养自己的根本，供养父亲、母亲。做人不要忘本，故应孝顺父母；所以观音菩萨也不忘本，将缨络分为两份，供养多宝如来及释迦牟尼佛。这场戏做到这个地方就是极点了。

无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

菩萨的神力是用来帮助众生。那一个世界那一个国土有众生善根成熟，观音菩萨就现身说法，令得悟道。观音菩萨有如是自在神力，现身自在，说法自在，游娑婆世界自在。观世音菩萨法身具足，能令众生离一切苦；应身具足，能说法帮助众生开悟。帮助众生开悟名为大慈，令众生离苦名为大悲；观音菩萨大慈大悲名符其实。

尔时无尽意菩萨以偈问曰：

佛经里头有长行、有重颂。长行文中的意义，世尊不厌其烦，用偈颂重释要点；偈颂有重颂、有孤起颂，孤起颂是长文中无的。金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此是孤起颂，长文所无。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」也是孤起颂，长文所无。现在此颂是长文有，再以偈颂重说，故名为重颂。

世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。

四句为一偈，故云偈颂。「世尊」，世间唯佛独尊。每一位佛都具足三十二相，三十二相微妙难思，故云「世尊妙相具」。三十二相是修功累德成就，所谓「三祇修福慧，百劫修相好」，就是修三十二相，八十种好。中国祖师虽无三十二相，也有几个相。古来说五祖弘忍大师欠七个相，若再多七个相就是三十二相。他是祖师，还欠七个相，不及如来。三十二相，是行菩萨道的时候所修，成佛就有三十二相。每一个相皆是百福所成。甚么是一福呢？医好一四天下的盲人，此名为一福；教一四天下的众生尽修十善，此名为一个福。一百个福就有一个相，三千二百个福就有三十二相。

三十二相，经典中有讲。我们这因缘难遇，就略将如来三十二相讲给大家听。第一个相是「足下平满相」。如来足下脚底好平，没有一粒米大的空缺。如来足下平满相，是甚么功德所成就？行菩萨道时，劝助不退菩提心功德所成。有人发了菩提心，遇着困难欲退心，菩萨劝他不要退，建立坚固心；以劝助不退菩提心的功德，将来成佛时，足下现平满相。第二是「千辐轮相」。如来的脚底有一千条纹，有纹像日月、像山、像水、纹像朵莲花；一千条纹，所谓千辐轮相。如来行路时，离地四寸，但千辐纹印在地下。有外道想破坏佛，用种种虫放在路上，等佛路过时把虫踩死而毁谤佛。谁不知佛乞食行过，虫未被踩死，而千辐轮现在地下。那个外道就转过来皈依三宝。千辐轮相是修布施功德所成，有财就财施，有法就法施，有无畏力就无畏施；以布施功德，成就千辐轮相。第三「手指纤长相」。如来十只手指，都是纤细，而且十只手指都同长度；故云手指纤长相，是甚么功德所成呢？说法护生功德所成。说法说得多，维护众生，十只手指又纤又长，故云手指纤长相。第四「指间网缦相」。如来十只手指中间，都有网缦及光明。指间网缦相，好象鹅皇，鹅皇脚趾间相连成一个网；如来十只手指伸开现一个光网，叫指间网缦相。是甚么功德所成呢？不坏他众功德所成、不破坏他国家的和合、不破坏社会的和合、不破坏别人家庭的和合、不破坏他道场僧团的和合。第五「手足柔软相」。如来两手两足，都如棉花一样柔软；如楞严经讲兜罗棉手。是甚么功德所成？妙服奉施功德所成，妙服奉施供养三宝，微妙衣裳供养父母，如是功德所成。第六「七处满相」。两个脚眼不露骨，两个手腕亦不会露骨，两个膊头亦不会露骨，颈亦不会露骨，这就是七处满相。我们惭愧，脚眼又露骨，手腕又露骨，膊头又露骨，颈又露出骨；如来七处都饱满。甚么功德所成呢？净饮食布施功德所成。用清净饮食布施，得到七处满相。第七个相是「鹿王瑞相」。如来两腿犹如鹿王瑞腿一样，承受经典功德所成。我们对一切佛经典要恭敬，双手捧拱，承受佛法，就得到鹿王瑞相。

第八「马阴藏相」。远离色欲功德所成。离色离欲，色欲远离，将来成佛的时候，就有马阴藏相；好象马王，阴藏藏起来，是远离色欲功德所成。第九「狮子颊车相」。如来两边面好似狮子面一样，好似两个车轮一样。我们中国的佛像就造到，中国佛像两边面造得饱满。这个狮子颊车相是甚么功德所成呢？广修净行功德所成。华严经有一净行品：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；这就是净行。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；这个又是净行。以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法；这个又是净行。广修净行，得狮子颊车相。第十「胸前卍字相」。佛胸前现一卍字，这个字本读德音；后来武则天女皇，将这个卍字，说佛万德庄严，改读万音。甚么功德所成？蠲除恶行功德所成，一切恶不作，持戒清净。持一戒止一个恶，持具足戒具足止恶，蠲除一切恶行，成佛时就有胸前卍字相。第十一「肢体具足相」。四肢一体都具足，是甚么功德所成？救护怖畏功德所成。放生、救生、保护一切众生，得到肢体具足相。第十二「身清净相」。如来身体，不染尘垢，无有汗垢，故云身清净相。犹如莲花出水而不染泥水，如来在尘而不染尘，这个叫做身清净相。是甚么功德所成？常修十善功德所成。身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不贪、瞋、痴；修十善，得身清净相。十三「脑户充满相」。如来前脑饱满，后脑又饱满。后脑饱满有记性，前脑饱满有思想。如来脑户充满，常施病药功德所成。十四「手摩膝相」，即手长过膝。是甚么功德所成？见事乐助功德所成。见人家有事，乐于帮助；帮忙人家，帮得多，自手就特别长，摸到膝盖。所以古人说：「愿将佛手双垂下，摸得人心一样平」，如阿弥陀佛双手垂下来，长可及膝。第十五「狮子步相」。如来行路，好似狮子一样，又稳步，又淡定；稳步淡定，名为狮子步相，植众德本所成。般若为众德之本，植万行般若之本，感到狮子步相。十六「四十齿白相」。如来牙齿有四十只，雪白；凡夫牙齿，多数都是得二十八只、三十二只、或三十六只。清凉国师，牙齿有四十只，他有如来三十二相中一相。四十齿白相是甚么功德所成？志性等仁功德所成；志是志愿，性是品性，等是平等，仁是仁慈，所以有四十齿白相。

十七「齿齐密相」。如来牙齿齐密，

wlxg20130220

不会参差不齐；凡夫就不同，有些人哨牙、爆牙、牙齿疏落。如来牙齿密齐，是修何功德所成？和合诤讼功德所成。任何一个人想打官司，劝他莫打；令双方和合，令双方息争，便能感到自己牙齿齐密相。十八「颔牙相」。若有人上唇与下唇含起来，讲话讲得非常流利，有辩才，这叫做颔牙相；俗说：「口若含丹」。是修何功德所成？施可意物功德所成。以自己欢喜的物来布施与人，将自己可意物来布施，感到呢个颔牙相。十九「美好发眉相」。眉毛生得好，发亦生得好，叫做美好发眉相；善护三业功德所成。人有身业、口业、意业，身、口、意三业善护，得美好发眉相。二十「广长舌相」。所言至诚功德所成。三大阿僧祇劫不打妄语，就成就广长舌相。我本人曾经见到有两个人，舌头舐到鼻哥；一个在上海佛学院，我的同学舌头能舐到鼻哥。另一个是在蕉山，定慧寺的烧火师父；这个火头师，伸条舌出来就舐到鼻哥。我问他：「你有无打妄语呀？」他说：「我今生无打妄语，前一生就不知道。」可知道如来三大阿僧祇劫不打妄语，故得广长舌相。如阿弥陀经云：「如来出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」一切诸佛都护念阿弥陀经。二十一「亹台大人相」。亹亹不倦，勤劳不息，不觉得疲倦之容貌。亹亹大人相，是修何功德所成？覆众生愿功德所成。常常满人家的愿，将来成佛时，便得到亹亹大人相；令听法的人，乐闻不觉疲倦。第二十二「梵音相」。梵音深妙令人乐闻。释迦牟尼佛到忉利天说法，优填王叫木匠来塑佛形像。三十二相，单单这个梵音相塑不出来。梵音相是甚么功德所成？常软语功德所成。讲话要柔软，不要粗恶；柔软讲话，将来得这个梵音相。二十三「眼如初月相」。初月似娥眉，眼头、眼尾尖细，俗话叫单凤眼。眼尾尖，眼头圆就不好，人家话老鼠眼；若果三角眼亦不好。单凤眼就好，眼如初月相，是心性和顺功德所成。二十四「绀色目相」。所谓绀目澄清四大海，如来眼是绀色的，没有一处是白色；不是白眼看世人。绀色目相是甚么功德所成？慈眼视众生功德所成。

二十五「眉间白毫相」。如来两眉中间有一条白毫，如来一出世就有五尺长。佛苦行时就一丈四，佛成佛时就一丈五。这个白毫相，中空外白，表里清净，卷舒自在；从初发心，乃至成佛，所有功德都在白毫相光中显现。这个白毫相是甚么功德所成？赞叹他人功德所成。不要赞叹自己，赞叹别人的功德，这样就得到眉间白毫相。二十六「顶肉髻相」。如来头顶有一个红色肉髻，楞严经称之为无见顶相。顶肉髻相甚么功德所成呢？礼敬贤圣师长功德所成；顶礼师长，顶礼三贤十圣，顶礼诸佛菩萨，就得肉髻相。二十七「身柔软相」。如来身体柔软，合集法藏功德所成。和合结集法藏得身柔软相。二十八「紫磨金色相」，如来身体黄金色，叫做紫磨金色。是修何功德所成？布施卧具、衣服功德所成；布施丛林上被铺、蚊帐就得紫磨金色相。二十九「孔毛生不乱相」。是甚么功德所成呀？离集会众闹功德所成。多人集合一处闹事，善劝大众远离不再胡闹，将来便得孔毛生不乱相。三十「毛上右旋相」。毛向上右旋转是修甚么功德所成？受师友教功德所成，受师父教训，受善友教训，得到毛上右旋相。佛头顶条条头发都右旋，所以佛头顶有多发螺。我们平常人头顶只有一个转，极其量就两个转、三个转、四个转、五个转的人聪明到了不得。如来头上就有很多个转，皆是右旋相，从受师友教功德所成。三十一「发绀青色相」。头发是青色的，不害众生功德所成。三十二「平正方圆相」，安住禅定功德所成。

所以，如来有三十二相，三十二相就是果，果必有因，不修因就无果。如来百劫修因，成就相好。无尽意问观世菩萨：「世尊妙相具」，三十二相具足。「我今重问彼」，上一次长行问，现在为大众再问。「佛子何因缘？」一切法都讲因缘，有因无缘不成；因就称为亲因，缘就称为助缘。例如种子称为亲因，日、月、水、土称为助缘。无日、月、水、土，种子就不会萌芽、不生茎、也不会出叶，开花结果。根、茎、枝、叶都是靠日月水土为助缘。所以佛是法王，菩萨为法王子。故云佛子何因缘，名为观世音菩萨？

具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所。

三十二相具足，三十二相是不可思议。从无相而相，法身是无相，具三十二相。龙女赞叹佛：「微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。」称为妙相尊就是世尊。「偈答无尽意」，用偈来答无尽意菩萨：「汝听观音行，善应诸方所」。观音自利且置，利他之行，遍满十方，寻声救苦，现身说法。一处祈求一处应，遍法界求一时应；故云善应。

弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

前文无尽意菩萨问世尊，观音菩萨以何因缘名观世音，释迦牟尼佛将观世音菩萨誓愿讲出，希望一切众生都能跟观世音菩萨学习。慈悲名为观音，喜舍名为势至；跟观世音菩萨学习，从慈悲下手。成就大慈大悲一定要发愿。若不发愿，其行不坚固。释迦牟尼佛坐道场发大誓愿，「若不成佛，誓不起此座」。七日后成等正觉，所以古人云：「全凭愿力成等正觉。」菩萨行不容易，无愿而行就易退心。舍利弗过去是声闻人，后来舍小学大乘，行菩萨道。舍利弗见到一个人在路上哭，就问他因甚么事情哭，他说：「我母亲得了重病，医生说要有道人的眼睛做药引，方可医好我母亲的病。我那里找到有道的人呢，有道的人那个肯舍只眼睛给我呢，我母亲的病一定不能救了。所以我就哭了。」舍利弗说：「好，好，我是有道之人，我的眼睛舍了给你。」舍利弗就将他的右眼挖了给他。那个病人就说：「啊！你错了，医生说是左眼，不是右眼。」舍利弗就说：「救人救到底，我的左眼也挖给你。」这样两只眼睛挖了，送了给这人。这个人将两只眼睛放到鼻子去嗅，他说：「两只眼睛这么臭，那里是有道的人！」就把两只眼睛掉到地上，用脚来践踏。舍利弗一想：「众生很难度。我的眼睛很有用，都舍了给你，你还要掉到地上，用脚来践踏。」舍利弗就退了度众生的菩提心。舍利弗为甚么退了菩提心呢？皆因他没有愿力。所以我们修行全凭这个愿力，没有愿，十个有九个都会退下来。

我们出家人要受戒，受戒就要持戒。持戒仗自己的力，自己的力还不够；还要发愿，在观音菩萨面前发愿就仗观音菩萨的力，在诸佛菩萨面前发愿就仗诸佛菩萨的力。发了愿以后，记在心田里，这个愿就永不会忘失。假如我们想放逸的时候，这个愿力就涌现在眼前，汝就不敢放肆。所以持戒靠自己的力，还要靠愿力。愿力就是诸佛菩萨的力，凡是发愿都要在诸佛菩萨面前发愿，菩萨就来帮助你。愿力就是法力，法力就来帮助你；受戒就是自己的力，持戒又是自己的力。有自己的力，又有愿力，两种力，这样戒就不会退。

所谓「有愿必成」。这个愿又怎么发呢？以理来发愿，菩萨平常发四宏誓愿，就是以理来发愿。苦、集、灭、道就是四圣谛，不论小乘，大乘都以这个四圣谛来修行乃至悟道。苦就是众生，无苦不叫众生，众生迷了佛性，处处受苦，一定受苦。若果众生不知苦就不会回头。你看，若果无苦，那个肯出家；无苦，那个肯修行。释迦牟尼佛见众生苦而发心成佛。成佛的目的是度众生的苦。因此以苦谛来发的愿就是「众生无边誓愿度」。

苦谛里有集谛。集谛就是说苦的因，苦如何积集而成？苦因就是烦恼业。有烦恼和业就做成无量的苦果了。迷了佛性就有烦恼，烦恼是无量的；由烦恼作业，这个业又无边了；无边的业就招无量的苦。我们想度众生的苦，就要度众生的烦恼业。烦恼业可以忏悔，烦恼一灭就悟道了。悟道皆由心正，一正百邪灭，灭了烦恼就悟道了。所以初学道的人常常都要正念现前，正念一现前，恶念就消灭，烦恼和业都空。断烦恼不容易，因此就要发愿。「烦恼无尽誓愿断」，烦恼是无尽的，但可以断，因为烦恼无自性；若果有自性，就不可以断了。因此见集谛就发这个「烦恼无尽誓愿断」的愿。

再依道谛发「法门无量誓愿学」的愿。法门是无量那么多的，有念佛的法门，有持咒的法门，有布施的法门，有持戒的法门，有禅定的法门。简单就是戒、定、慧，广大就是六波罗密，乃至万行的法门。「法门无量誓愿学」，如果法门不学习，就不能晓。我们受戒就得戒，习静得静，久参就有禅；都是学得来的。布施得到彼岸，念佛得三昧，也是学得来的。释迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行，就是法门无量誓显学，亲近十方诸佛也是学十方诸佛的法门。

「佛道无上誓愿成」，佛道最上，更无有上，所以修行修到极点就是成佛。我们出家人成佛就是毕业，毕业就是成佛。未成佛以前都还要修。所以这个四宏誓愿深广犹如大海，故云：「弘誓深如海，历劫不思议。」历无量劫来思议观音菩萨那个大愿海都思不到，因菩萨有愿海，有行海，有智海，有性海；有性海就得智海，有智海就有行海，有行海就有愿海。从愿起行，这是行海，以行填愿，这就是愿海；行愿具足就有功德海啊！所谓菩萨有愿海，行海，智海，性海，功德海。迷了这个佛性，就有烦恼海。烦恼海就有罪业海；业海就有苦海。苦海茫茫无本可据，业海茫茫又无本可据，烦恼海茫茫亦是无本可据。若果修行的人悟道，这个烦恼海就变成智海了，业海就变为功德海了，苦海就变为行愿海了。因此我们修行一定要发愿。

我自己出家的时候就发愿了，希望早日成就，经过三年才成功出家。我出家的时候适逢打仗，处处都奔波阻难，到处都不挂单；挂不到单，还留你出家吗？但我们有愿力，有愿力一定要出家，永不还家，因为还家就无面目见江东父老；所以受了多少困苦，我们都是不返家，一定要出家。后来到了南华寺，受虚云老和尚的戒，我就正式出成家了。我有一句话供献大众「切莫离师太早。」因为我亲近虚云老和尚，离开他老人家离得早，后来悔恨已迟了。所以青年的人，不要自作聪明，拜了明师又离师太早，自己就失大利益。所谓大器晚成，古人修行修几十年，然后才悟道。「修行三大劫，悟在剎那」，所以我们年青人要好好亲近大德高僧，离师太早，脚根未稳，如何站得住呢？

因此观世音菩萨发愿深广犹如大海，观音菩萨的愿历劫都不能思议。观音菩萨寻声救苦，救了多少人呢？不能思议。地藏菩萨度众生出地狱，度了多少众生出地狱？谁能知道？用历劫来思议都不能知道地藏菩萨度多少众生出地狱。释迦牟尼佛度众生，也不知道度了多少众生成佛，这就是历劫不思议。妙法莲花经功德品中，释迦牟尼佛说：「我说如来寿命长远时，一四天下微尘数菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，二四天下微尘数菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，三四天下微尘数菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。」释迦牟尼佛的愿是度众生成佛，此愿历劫都不思议，唯有佛才能究竟知道。

所以观音菩萨的度众生离苦大愿，观音菩萨能发，能行，能成就，但别的人历劫也不知道，故云历劫不思议。观音菩萨如何发愿呢？不是一见到佛就发愿的，是亲近佛而发愿的。亲近即侍奉佛，侍奉一位佛，学一位佛的法门，学完之后就在佛前发愿；侍奉两个佛，学两个佛的法门，学成功之后又发愿了。经云：「佛曾亲近十方诸佛，广学诸佛无量的道法，勇猛精进，名称普闻。」在个个佛前都发愿，因为娑婆世界跟极乐世界不同。娑婆世界有男、女，极乐世界就没有男、女。娑婆世界跟阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国土又不同，阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国有男、女，而无欲，娑婆世界有男、女，又有欲。所以到娑婆世界学释迦牟尼佛的法门，到极乐世界要学阿弥陀佛的法门，到阿(音同触ㄔㄨˋ)佛的世界就学阿(音同触ㄔㄨˋ)佛的法门，到无量世界学无量的法门。犹如善财童子五十三参，学五十三位善知识的法门。所以观世音菩萨侍多千亿佛，学千亿佛的法门，在千亿佛面前发大清净愿。救众生苦，与众生乐，就是清净愿；烦恼无尽誓愿断，就是清净愿；法门无量誓显学，就是清净愿；佛道无上誓愿成，也是清净愿。这一四句偈就是说观音菩萨发清净愿，以理发愿就是正愿，背理而发就名为邪愿。地藏菩萨过去是一个婆罗门女，供养觉华定自在王如来，度自己的母亲出地狱，无毒鬼王就对地藏王菩萨讲：「你的母亲，前三天就出地狱了，你的母亲离开地狱，所有地狱的众生都离开地狱生到天上去了。」婆罗门女悟此事已，她说：「仗三宝之力，度我母亲出地狱而全体大众升天；我将来仗三宝之力，所有地狱众生，都度他们出地狱了。」根据这个道理，发了「地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提」的大愿。因此以理来发愿，好象观音菩萨侍多千亿佛，广学无边法门，证无边的真理。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

观音菩萨从愿起行，令众生离苦，世尊说只能略说。若果闻观音菩萨的名就能离苦，见观音菩萨的身亦离苦，心念观音菩萨亦离苦，心里起一念观音菩萨都不会空过。过去福建有一位雷法振，他是上山砍柴的，烧炭来卖。有一天，他找到一条木；鸭脚兰木，纹理幼细。他想：若以这条木来做观音菩萨像就好了。动了一个念头，但未曾做。过几天，又上山了，砍柴来烧炭。突然，有一只老虎跑出来，雷法振知道一定会没命，忽然间有一个美女，斥这只老虎，老虎就低头摆尾而走。雷法振就感激美人救命之恩，问她是何处人。她说：「我是君家鸭兰木。」这样雷法振就觉悟了：「我动一个念头将那块木来塑观音菩萨像，观音菩萨的像还未曾塑成，观音菩萨就救了我的命。」所以就叫作「心念不空过」。

我们心里头念观音菩萨不会空过，求福得福，求慧得慧，求男得男，求女得女。我们见到观音菩萨的身，也不会空过，所求亦然。见观音菩萨的身，有的从梦中见，从梦中见都是好的；有的在禅定中见，禅定见更好；有的用泥巴木头来做观音菩萨。我们跑到大殿里，见观音菩萨，不要说是木头，眼前是真观音。所谓目前真佛甚分明，是甚么道理呀？若见诸相非相，即见如来。」有人问赵州老人：「佛在何处？」「佛在殿里底。」「殿里那个泥塑木像呀！」州曰：「是」「我不问这个，我问真佛。」赵州老人又说：「真佛殿里底。」所谓「纸画泥塑木雕成，现前真佛甚分明」。

所以我们拜观音菩萨像亦不要当是木头来拜。你苦的时候，见到观音菩萨是苦容；你乐的时候，见到观音菩萨是笑容。观音菩萨乐，是你乐，观音菩萨苦，因为你苦。这个就是真菩萨了。闻名及见身，闻名即用口念观音菩萨的名号，南无观世音菩萨，南无大慈大悲观世音菩萨。闻名见身都不空过。释迦牟尼说：「能灭诸有苦。」闻观世音菩萨的名号，礼拜观世音菩萨的像，念观音菩萨能灭四生九有的苦。九有是九地，五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。四生是胎生、卵生、湿生、化生。念观世, 音菩萨名号，能灭四生九有之苦，出离三界火宅。所以观世音菩萨是慈航，能度众生出离苦海，到涅槃彼岸。

妙法莲花经所说二十五有是甚么？「四洲四恶处，六欲并梵天、四禅四空定，无想及那含」，共二十五有。四洲四恶处，四洲即四大部洲，四恶处即地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，六欲并梵天，六欲天同埋大梵天，共十五个。四禅四空定，无想天及阿那含天，又十个，共二十五。此二十五有包含了三有和九有，盖皆是众生受苦处。念菩萨名号，便得离此等苦处。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

世间火可利人，亦会害人；世间火无实性，有生有灭。假如有一个人兴起害意，将你推落大火坑，你赶快念观音菩萨名号，菩萨法身遍法界，能灭一切火。法身有神力，能将火变为莲池。「若能转物即同如来」，观音菩萨是古佛再来！观世音菩萨神力一到，火就变为莲池；所以念观世音菩萨能灭火难，我们平常要多念，万一跌落大火坑，观音菩萨神力能救助。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

这首偈就是讲水难。堕落大海便随风而飘，随浪而流，无边无际，无助无援；况大海里还有食人的龙、鱼及罗剎鬼。若念观音菩萨，得菩萨神力救助，则波浪不能淹没；龙、鱼、罗剎也不能伤害。「念彼观音力，波浪不能没」。我讲个故事给大家听：广东沿海地方，过去海上有一怪物，头像龙头，身像龟身，尾巴像鱼，从来都未见过。有一天他突然间从大海出现，不再食鱼虾；跑上岸边食人，又食猪，又食牛。沿海一带的老百姓就恐怖。怪物渐渐跑到内地去，危害到所有人畜。观音菩萨千眼照见，千手扶持，就跑到海边用杨枝做成一个九头钩，用天蚕丝做绳，又用海水和泥沙做一个假人。土人对菩萨说：「你唔好在此处，一阵只怪物出来会食你呢！」观世音菩萨答：「我要捉那只怪物。」话毕怪物出现，一见观音菩萨，它就用水来喷，想喷倒菩萨来食。谁不知观音菩萨如如不动，怪物就发脾气，张牙舞爪。观世音菩萨说：「孽畜，休得无礼，我赏一个人与你。」就将泥人掉给怪物；怪物一口将泥人吞落肚，泥人就溶了。九个钩儿钩住怪物的心，观音菩萨一拉，怪物像杀猪般叫起来。「怪物怪物，你听我话，我带你去到南海修行，你不听我说，我就将你的心钩出来。」怪物也有灵性，就点点头。观音菩萨就骑在怪物身上，怪物四只脚就在海里头爬游到南海去。怪物是甚么东西？俗话叫做鳌鱼。在丛林大殿后面，很多时是供奉鳌鱼海岛观音的。因此，观音菩萨能够降伏水灾，也能将大海龙鱼鬼难降伏，救众生水灾之苦，救众生大海龙鱼鬼难。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

这首偈就是风大，风大就代表业风。业风好厉害，业风吹你到边就到边处，吹你到南就到南，吹你到北就到北。虚云老和尚曾经到过武昌，他作了一首诗：「业风吹送到武昌，老病驰驱累众忙；三月淹留三佛寺，一场灾难一仿惶。无心欲跨楼头鹤，有愿同登选佛场。尚想玉泉关壮缪，能于言下悟真常。」老和尚当时好感慨，他说：「我被业风吹起到武昌，老病驰驱累众人忙」，老和尚当时有病，病了三个月，故云「三月淹留三佛寺，一场灾难一仿徨」。「无心欲登楼头鹤」，武昌有一个黄鹤楼；「有愿同登选佛场」，三个月都无空过，又打念佛七，又打禅七，想人人都登选佛场；「尚忆当年关壮缪」，关壮缪就是关公；关公昔年，在荆州玉泉山，智者大师座下悟道。

这首偈讲须弥山顶上，三十三天中间是帝释天王所居，其余三十二天就天子、天女所住。天的福会享尽，福报一尽就要堕落，不能再生天，为人所推堕，「人」就是指业风。被业风所吹就堕落人间，或者做人，或者做畜生，随业受报；随业受报即为人所推堕。天福尽堕落好苦啊！若天子、天女念观音菩萨名号，靠观音菩萨神力，天福尽还可复得。「如日虚空住」，不坠人间，所有天人都住在空中，夜摩天在空中住，兜率陀天又在空中住，四天王天都是在空中住；复得天福，故云：「如日虚空住」。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

这首偈就是指不失人身。「恶人」就是恶业，有善业就做人，恶业重就不能做人。所以「或被恶人逐」即被恶业追逐。恶业成熟，等于「堕落金刚山」，失人身等如粉身碎骨。「念彼观音力」，能消除恶业；「不能损一毛」，连人身一条毛都不损，则人身不失矣。况人身难得，佛法难闻，我们千万不要失却人身。当你将失人身之时，能念观世音菩萨名号，恶业消除，人身可复得。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

此是能离刀杖苦之偈。昔日有怨，欠财欠命，或值怨贼索财害命。「各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」过去杨州有个程伯伦。清朝的时候，北方贼兵打到南方，杨州就是必经之路；打倒杨州就打南京，杨州不失南京保存，所以杨州是军事必争之地。程伯伦一家有十七个人，大家就惊起来，就念观音菩萨名号。当夜梦到观音菩萨报梦：「汝全家人十六口都平安，只有你一人有难，因你前世杀了人家十五刀，时节因缘到，怨家今日要你还十五刀，定业不可转。你赶快明日招呼个怨家，怨家就是黄麻子。」程伯伦就叫家人在另外住开，后做一台斋饭。午时候怨贼就来，怨贼手拿大刀。程伯伦就问：「你是黄麻子吗？」「你点解识我个名？」「观音菩萨报梦，话我前世杀了你十五刀，今日要还你十五刀，我想请你先食饭，然后再还。」黄麻子想：「你前世杀我十五刀，我今世杀你十五刀，你来世又杀我十五刀，我又杀你十五刀，怨怨相报就无有了期！」黄麻子话：「好啦，这个怨业今日解除罢。」怨是可以解，也不必害怕怨家，怨家有时是善知识；提婆达多生生世世做释迦牟尼佛的怨家，但也是他令释迦牟尼佛早成佛道。法华经云：「以提婆达多善知识故，令我具足慈悲喜舍，三十二相紫磨金色身。」所以不要害怕怨家。这样黄麻子就将刀背向程伯伦凿、凿、凿、凿、凿了十五次。「你我前世怨业今日解除啦。」两个就食饭，黄麻子将个竹筒放在台上，程伯伦问：「个竹筒里面装甚么呀？」他说：「装一部金刚经。」程伯伦话：「我也受持金刚经！」「你受持金刚经，我又受持金刚经，我们两个就是法兄弟啦。」「我们结拜为兄弟吧。」他们两个人就变成兄弟，化敌为友，解怨为亲。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

此乃临命终免难之偈。

人临命终之时，心力最强；若能一切放下，此时持念圣号即得感应菩萨神力加佑，利刀斩在神力上即时寻段段坏。国法有刑，三刀不死即赦其罪，何况刀段段坏；即免死难。

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

此乃脱枷锁之文。

不论何人，被囚禁枷锁，坐牢中无释日期；趁此机缘，一心念菩萨圣名或念普门品，业自消除。圣力加庇，杻械自脱，牢狱自开，即得解脱。

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。

此乃害人自害之文。

凡用毒药役使鬼神行事，对方无罪，护法神庇佑，即不能加害，鬼神必将毒物偿还本人，自己受之。如常州天宁寺，初有九莲宫道观，而嫉忌天宁寺兴盛，心生不忿。道士用符咒，请天上火神烧天宁寺。寺主叫僧众齐心念楞严咒，火神降临时，寺为云所盖，不见天宁寺，只见九莲宫，火神乃烧九莲宫回天消差。故云害人不到反招自害。

或遇恶罗剎、毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

重释罗剎鬼难之文。

邪不能胜正，正能伏邪。恶鬼、罗剎、毒龙等，皆恶物也；若能正心持颂圣号，正气力及神光力，能令鬼类消声匿迹，何况敢害？

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

此乃恶兽惊走之文。

若遇恶兽，利牙相向，不要惊恐惶怖；提起正念，大声念圣号。彼一闻圣名，自走远方去。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

毒来慈度，慈心一向，毒气自消。若见蛇蝎，不用惊慌；惟念菩萨圣号。彼闻圣号，自归巢穴去。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

此乃天灾之文。是大众共业所感。

最好大众齐念圣号，能转戾气成祥瑞，化灾难于剎那。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

世间众生，自种其因，自受其报，入生死海，受无量逼迫之苦。如是等报，菩萨以清净法身，妙观察智力，能寻声救种种苦。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身。

菩萨具足定庄严神通力，又具足慧庄严方便智力；故能十方世界现身，在在说法，教化有情。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

菩萨先度众生离三途苦，次教离人道中的生、老、病、死苦，渐渐引出三界火宅。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

菩萨发心，行菩萨道，自利利他，先修五观。

第一真观。真即真实，真实即空，故真观即空观。空一切法，一切法入心时，无有不空者。因心是空故，凡物入心时皆空；若物不空，心中有物，便成障碍，障别法不能入心，又障汝不能学别法，更障汝不能进道，复令汝生我慢不能会道。所以菩萨必修空观，空一切法；乃至布施，亦不能着相，一着便成有漏，漏落生死，成有为法。所以菩萨先修空观，空除我执。第二修假观。从心流出，一一皆假；假者如幻如化不实之谓也，无常之谓也，如昙华一现耳。所以菩萨知世无常，幻妄不实，从空出假，入俗度生；在尘不染尘，在俗能离俗，在世出世，如莲花，出污坭而不染泥，方能度众生离烦恼，方能度众生出五浊。若自己染尘，焉能度生出离五欲？所以菩萨观世如幻，众生是假，建立水月道场，空花佛事，广度众生而自不染尘劳烦恼，故名「清净观」。虽则学种种法乐，治众生种种烦恼病，病袪药空，干干净净故名清净。第三修中观。观一切法实相、众生实相、诸佛实相皆是一相，不生不灭、不垢不净、不增不减。一相无相、无来无去相、无凡圣相、无人我相、离一切相；法体清净、周遍法界、广大无边、成就广大功德；一修一切修，一成一切成，更无有法可成，证得无上菩提，清净功德遍满虚空，名「广大智慧观」。上来三观齐修，三谛理显，三德圆证，自利既圆，复修利他功德，故云「悲观及慈观」。悲观者，菩萨观众生与己同体，同体故众生有苦，菩萨必知；故大悲由生，愍救其苦。众生离苦，菩萨心亦无苦。例如子女有病，父母亦病，母子同体故。所以菩萨修同体大悲，愿救一切苦，成就大悲功德。慈观者，菩萨与众生同体故，息息相关。众生乐即菩萨乐，菩萨见众乐，心生欢喜，故名为乐。所以菩萨以种种方便，令众生得人、天之乐，得出世乐，得无上菩提觉法之乐，得大般涅槃寂灭之乐。因此菩萨与众生乐，成就大慈功德。众生学菩萨修五观，望早成就，故云「常愿常瞻仰」。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

上来五观齐修，修德有功，性德显现，得见无垢妙极法身。无明烦恼破尽无余，光明炽盛普照世间，降伏三灾风火，永离三界火宅，成就佛国净土，出生无漏功德，法报二身，常住世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

上来修悲观，得识众生与我同体。欲令众生离苦，莫如教持戒清净。无业无报，则众苦自熄矣，故云「悲体戒雷震」。再修慈观，莫如现身如云，洒大法雨，为众生说种种法。未种善根令种，已种令增长，已增令成熟，已成熟令解脱；到涅槃之彼岸，灭除烦恼焰。

争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

修行最怕怨业。宿怨障道，不论文斗、诤讼、经官、武斗怖畏军阵，皆是宿怨所致。菩萨若不为解怨释结，众生修道难望其成；故观音大悲，先使众生宿怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

众生念菩萨名号，念到来无所从，去无所至；不见有生，不见有灭，生灭相不可得，故云「妙音」。又念菩萨名号，念到感应道交，即念即脱众苦。又求男得男，求女得女，求长寿得长寿，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求净土生净土，人人有求必应，故名「观世音」。又念菩萨名号，念到无念而念，进一步无我念佛，十方世界现全身，无一法不是佛法，此时名「梵音」。又念菩萨名号，念到感应，善根成熟时，观音菩萨即为其说法，令得悟道；如海潮不失时；故名「海潮音」。世间音声这有漏，不能救苦；但念观音圣号是无漏功德，能救世间苦，故云「胜彼世间音」。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

上来念菩萨名号，能令众生获五种妙功德。可知菩萨是古佛再来，倒驾慈航，再行菩萨道，驾轻就熟，能救众苦，切莫生疑；如世间父母，堪作依怙。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

菩萨既是古佛再来，今又行菩萨道，具足佛因、佛果功德。又以慈眼视众生，愿人人皆获一乘因果功德。故菩萨福如大海，任从人取，用之不竭，是故众生应顶礼大悲王。

尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

楞严经云：持地菩萨多年苦行，平填道路，蒙毗舍浮佛摩顶，即时心开，悟无生忍，入菩萨位同时发愿：「若闻如来宣妙莲花，佛知见地，我先证明。」所以佛说普门品毕，持地菩萨即出来证明：「若有众生得闻观世音菩萨法身自在，寻声救苦，无漏业者；及闻普门示现三十二应身说法度生，神通力者；当知是人所获功德，我持地证明甚多甚多。」

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说普门品时，闻法众生，心开意解，各各八万四千烦恼皆发无等等，无上菩提正遍知心。

编者后记

此「闻记」是录自讲经法会录音带，故偶有重复，边语或口语，请读者见谅。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。