净公上人：二零一四净土大经科注（第三五二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三五二集）　　2016/7/14　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0352

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百三十五页，第三行看起：科判，「主伴宏愿」，分四个小段，第一段「称愿度生」。请看经文：
　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
　　前面一段总结信愿持名，往生极乐世界，「生皆作佛」，决定是一生补处，给我们很大的信心、很大的希望。这一段经里面讲主伴的大愿，主是阿弥陀佛，伴是所有往生到西方极乐世界，都是阿弥陀佛的学生，在极乐世界自行化他。
　　我们看念老的注解，「但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。」这几句说明，但有菩萨，确实有这样的人，我们相信这些菩萨为数众多。他们慈悲心很重，不忍心十方世界六道里面苦难众生，总是希望早一天帮助他们离开六道十法界，往生西方净土，跟阿弥陀佛同样的发四十八愿。殊胜的大愿就是四十八愿，这是我们想像得到的，甚至於我们同学当中就有不少人具足这样的大愿。这些菩萨还没成佛，甚至於距离成佛还相当遥远，譬如往生极乐世界凡圣同居土，凡圣同居土里头有没有菩萨发心到十方世界去教化众生？有，不但有，我相信为数众多。他们用什么来教化众生？完全用阿弥陀佛为他所说之法。极乐世界是个大学校，科系众多，无论修学哪一个法门，不止八万四千，我们相信后面所说的，无量法门。这些菩萨们听多少，他就教多少，他在十方世界教化众生，用我们的话说，完全是复讲阿弥陀佛所说的经教。所以他们所说法亲承如来，也像诸佛如来应化在世间说法一样，像我们本师释迦牟尼佛，他们可以做得到。也许我们在一生当中有遇到过，我们不知道。历代这些祖师大德有的是佛来示现的、菩萨来示现的，极乐世界同居土菩萨来示现的。
　　下面说，「擐者，以身被挂铠甲，名为擐」。胄就是铠甲，这是古时候，「甲胄乃古代战士被衣於身，以防矢石伤自肉体」，这是战争时候保护身体的盔甲。用这个比喻，「大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命」。这个誓愿一般都指四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，是指的这个，「佛道无上誓愿成」。这四弘誓愿，十方世界诸菩萨们所发的，我们这个地球上古来祖师大德他发了，也劝我们发，发这个大誓愿就是真正佛弟子。发愿不难，发了之后要兑现。如果发了之后自己做不到，这是假的，这不是真的，假的免不了六道轮回，出不去。真正发这个誓愿，他得阿弥陀佛威神加持、得众神护法，他在这一生当中如果是修净土法门，没有一个不往生。为什么？誓同佛誓，阿弥陀佛发的四十八愿，他也一样发四十八愿，依照本经第六品发四十八愿，诸佛护念，哪有不成就的道理？这种人多，十方世界都有，所以往生到极乐世界的人多。这么多的人到极乐世界，得阿弥陀佛本愿功德、无量功德的加持，他如果是慈悲心重，不忍众生受苦，他立刻就能回到娑婆、回到十方诸佛刹土，在六道、在十法界，把他在极乐世界所听到的佛法辗转教化众生，跟佛没有两样。所以说是『擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严』。用什么来庄严自己？大行大愿，舍己为人，帮助众生得闻净土法门，帮助众生能修净土法门，这个功德无比殊胜，不可思议。
　　我们再看下面注解，「从极乐再来此界之人，虽於五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因」。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至於，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就占大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道里头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是净宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接著一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到净宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生净土。
　　『示现同彼』，这个「彼」，就是我们地球上居住的众生，示现的样子是一样。跟佛的心相应，佛只有一个心，度众生。向下的经文，「佛意度生」，全心全意度众生。无论佛现什么身、菩萨现什么身，这一点我们要知道，愈是众生有大苦难，佛菩萨愈怜悯这个地区。现在地球上灾难多，佛菩萨有没有？有。我们不认识，不定现什么身，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，无处不现身，无时不现身。请看经文：
　　【无量寿佛】
　　就是阿弥陀佛。
　　【意欲度脱十方世界诸众生类。】
　　你看，心量多大！『十方世界诸众生类』，这个「诸众生」是指十法界众生。
　　【皆使往生其国。】
　　希望他们统统往生极乐世界。
　　【悉令得泥洹道。】
　　『泥洹』就是涅盘，就是证得无上的佛果，跟他一样。注解里头，「极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。」常随佛学是普贤十大弘愿。我们这个世间真有这样的人，不是不愿意成佛，看到众生太苦，所以他也真念佛，也真往生。往生之后，他就得阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛照顾他，他就到十方世界救苦救难。因为这个法门简单容易，就用这个法门为一切众生做表法、做榜样，在这个世间示现，跟一般人一样，出生、求学、学道、修行、念佛往生，往生给你看，让你亲眼看到，你不再怀疑了。多少人看到真相信，不再怀疑了，也跟海贤和尚一样，一句佛号念到底，不再想学其他的法门。为什么？自己没有那样的善根福德，八万四千法门，门门都非常难学，断烦恼不容易。所以遇到这个不要断烦恼的，带业可以往生的，无量欢喜，完全接受，依教奉行，一生成就。像海贤老和尚一样，做一个自在往生给你看。像海贤老和尚的母亲，八十六岁自在往生，说走就走，预知时至；他的一个师弟海庆老和尚，八十二岁走的，他母亲八十六岁走的。
　　这一类的人我们看到很多，看了怎么样？麻木不仁，没有把我们的真信切愿唤起来。所以，我们看到一个例子、二个例子，没在意。这些菩萨们不断在重复，不断在这里示现，真正是慈悲到极处，我们要知道感恩。这段经文我相信念的人很多，有人念几百遍、上千遍的，有没有发现？我们周边，不要说整个地球，我们居住的这个国土，居住的这个城市，就有很多念佛人往生，他们真往生了。所以我说我们麻木不仁，见到没有？见到了；听到没有？听到了，没有在意，没把我们唤醒。什么时候把我们唤醒，唤醒之后，我们看到、听到，不一样了，一定会合掌念阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛，感恩菩萨示现给我看，坚定我的信心、坚定我的愿心。认真努力去修学，让我在这一生临命终时也能够像菩萨一样，表演给别人看，这就对了。
　　所以「弥陀本意」，这真的不是假的，「唯愿众生往生彼土，得涅盘道，悉皆成佛」。弥陀本意，这一句重要，弥陀本意就是希望众生往生到极乐世界。这个往生的人，他这一个表演教化许多众生，有现场看到的、有媒体传出来的，现在科学进步，这样例子一经过传播，全世界都知道。这样无比殊胜的缘分，我们这种做法就是帮助阿弥陀佛广度众生，这是弥陀弟子应该干的事情。最后，自己也要表演给人看，要发这个愿，这个愿是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛决定加持你。
　　我们看下面一段，「辗转教脱」，教是教化，脱是脱离六道轮回。请看经文：
　　【作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
　　「新成之佛」，注解里头说，「复度众生。所度众生，又皆成佛」，成佛之后又度生。故云『转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计』。这就是世世代代传下去，上一代的人传给我，我这一代再传给别人，一代一代传下去，不能叫它断绝。如来大法，弥陀圣教，要靠辗转教化，辗转度脱，一代一代，不至於中断，要认真、要努力。现在人跟古时候人不一样，古人厚道，从小就受到圣贤教育，他有能力辨别善恶，不容易受外面境界影响，现在没有了。现在的人，六十五年前，方老师告诉我，谁把人教坏了？老师指著电视。那个时候的电视还没有彩色，黑白的，现在进步到彩色，进步到手机都可以接收，接收卫星电台的转播、网路的转播。从小到老，我们只要稍微留意，你就看到了，你到外面去走一圈看，你看多少年轻人低著头，看著手，手上面有手机，他没有看到人，我们从他旁边走过，他都没看到。这播的是什么东西？都是杀盗淫妄，全是负面的。你看他从早晨到晚上那么认真的学习，全学坏了。这个世界为什么这么乱，灾难为什么这么多？其来有自，不是没有原因的，很可怕。
　　我还记得一桩事情，印象非常深刻，那个时候中国大陆在搞文化大革命，台湾政府在搞复兴传统文化，很可惜！有名无实，但是台湾喊出这个口号。有一天，我在方老师家里，我们还没上课，来了三个客人，都是教育部官员，有一个是秘书，两个是处长，来向方老师请教。政府提倡复兴文化这个运动，请教老师从哪里下手？老师一丝毫的考虑都没有，立刻就回答他，真干？他说是真干。好，头一个台湾三家电视台关闭，还有十几个无线电播音台也要关闭，报纸杂志停刊。这三个官员说，老师，这做不到！老师又说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有它存在还能复兴吗？老师讲真话。我们听了恍然大悟，没想到，以前。今天，你看看媒体的发展，到每个人，电视屏幕就在你手掌里头，这个情形老师没看到。方老师是一九七七年过世的，现在科技发展他没看到，在那个时候他已经看到问题严重。
　　所以今天谁在教化众生？就是这些媒体。媒体的后台魔王波旬，你们相不相信？他来找过我。附体，魔王波旬来找我，问我为什么侵犯他的道场？我说没有，我们一生规规矩矩做人，从来没有侵犯过别人。他讲电视。我恍然大悟，我们搞这个卫星电视台确实没有告诉他。这么一来我才想到，原来他们这个道场这么大，影响这么大，几乎全世界的人，谁不看电视？谁不听广播？谁不在网路上？原来都是魔王在掌管的。魔王就是第六天的天主，佛法里面叫他化自在天王，欲界第六天。我们中国人常讲玉皇大帝，玉皇大帝是第二层天。比它高四层，在上面。我一听到这个话之后，我就向他要求，我说求你多做点好事，不要再害人了，这样做下去是有罪业的。我在我们这些小佛堂上供了一个牌位，就是第六天王，他化自在天王，供他的牌位，求他帮助。欲界天里面福报最大的，这些媒体都是他的。我们才了解事实真相。今天这么多人造业，这么多人受难，天王知不知道？他迷惑，他没想到。他要想到了不敢做，为什么？这个罪业，无间地狱的罪业。我们邀请他来，在我们这个小道场听讲经，跟我们在一起念阿弥陀佛，求生净土，不要再害人了。我们是完全的善意来对他，希望他觉悟，希望他回头。天人回头比人难，为什么？天上乐多苦少。天人对於佛法、对於念佛往生真的半信半疑，所谓是富贵学道难。他们是世间大富大贵，做天王。我们了解事实真相，我们行善要把自己行善的功德回向求生净土，就对了，千万不要回向生天。我干好事，干什么？来生生天。生天就迷惑了，比人间迷惑还严重，於是我们就警觉到，天不是好地方。如果没有真正大善根，享天福的时候还能念佛，还能请诸佛菩萨到天上来讲经教学，有，不是没有，我们都应该要警觉到。
　　辗转教脱，教学脱离生死，脱离六道轮回，脱离十法界。辗转，永远不会中断，一代一代的传下去，所以传人比什么都重要。你自己学得不错，你后头没有传人，死了之后后继无人。中国古人讲，「不孝有三，无后为大」，那个后不是说后代的子孙多，后代有没有子孙能够承传家道，承传家法、家学？是讲这个，这个重要！儿孙再多，他不能承传，没有受过好的教育，不知道把祖祖相传的东西继承下来。发扬光大，再传下去给后世，这就对了。菩萨亦如是，一生当中最重要的，弘法是年轻时代，老年的时代著重於传法。后继无人，你的功劳、教学等於白费，后头没有了，这还得了吗？这个道、这个法就失传了。所以「转相教授，转相度脱」，这两句话重要。也就是张子所说的，「为往圣继绝学」，目的呢？「为万世开太平」。前面一句是因，后头一句是果。这个功德大，诸佛菩萨赞叹，诸佛菩萨加持。「如是辗转，不可复计」，永远传下去，世世代代。我们再看下面经文，「所生无尽」，「正说」，括弧里讲「度生愿满」。
　　【十方世界。声闻菩萨。】
　　『声闻』是小乘，『菩萨』是大乘。
　　【诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
　　在极乐世界，这个地方不但是娑婆世界的魔进不去，十方诸佛刹土一切六道里面的魔道都没有办法进去，它是正法道场。正法道场魔也不喜欢参与，除非他回心向善，弃恶修善，端正心念，真正求了生死出三界。要知道，六道二十八层天没出轮回，即使是最高的四空天，寿命尽了往下堕落，就是天福享尽了，他造作的罪业要承受。同样一个道理，我们就明了，魔天，第六天，他化自在天，他再往上修，四禅天，十八层天，初禅天王，大梵天王，四禅摩醯首罗天，这都是大福报、大神通、大势力。这些天王寿命到了，他的寿长，寿长也有尽的时候，到的时候他上不去了，就往下堕落。堕落到哪里？愈高堕得愈重，摩醯首罗天堕落下去是无间地狱。所以爬得高摔得重。
　　我们要知道，遇到这个机会，这个机会诸佛赞叹，甚至於告诉我们，「百千万劫难遭遇」。前清彭际清居士在《无量寿经起信论》里头告诉我们，遇到这个法门是无量劫来稀有难逢。你遇到了，无量劫，不止五千劫。无量劫来遇到一次，你要珍惜，太可贵了！你要能信能愿，肯念这一句阿弥陀佛，你这一生就解脱了，永远脱离十法界、脱离六道，机会太稀有了。人生苦短，在这个世间，谁能活一百岁？一百岁，很短的时间。要无量劫才遇到一次，这一次如果错过了，又要经过无量劫才碰到一次。这无量劫受多少罪、造多少业，六道里头受多少果报？回头想想这桩事情，自己才真正庆幸，好运当头！这个好运就是你听到净宗，你遇到阿弥陀佛这个法门，这庆幸，赶紧抓住，要把这桩事情当作我们人生第一桩大事来看。有同修问我，现在我们在英国搞汉学院，是不是头等大事？不是。如果你把这个当头等大事，你出不了六道轮回，那还是一堕三途五千劫。所以那是缘分，有缘就做，做了怎么样？别放在心上，没事，作而无作，无作而作，就对了，千万不要放在心上。心上只放阿弥陀佛，念念求生极乐世界，这就对了，这就没错了。学校聘请我做教授，如果排我的课，我会派学生去代我上课。我干什么？我还是讲《无量寿经》，我还是念阿弥陀佛。我绝不会受这桩事情动摇了念头，错用了心，我不会。希望同学们都要提高警觉心，头等大事是信愿持名，往生净土。你往生净土多好，多殊胜！别在这个世界搞了，这世界苦不堪言，要有强烈的出离心。
　　这一段末后说，「十方世界」，「声闻」是小乘，「六道四生」，四生，胎卵湿化，「种种众生，得生极乐，证道成佛者，不可胜数。因往生者众，非数量所能及」。不可胜数，数不清，太多太多了。这些话，都不是骗人的话，句句都是实话。我们尊重古大德，尊重圣贤、尊重佛菩萨，古圣先贤、诸佛菩萨没有一句话是欺骗人的。一切经里头，特别是这部经，太殊胜了。下面一段是举比喻来说明。
　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
　　念老的注解说，或者疑惑，十方凡圣统统都归极乐世界，这一个刹土，「宁能广容」，能容得下吗？会不会有这个疑问？会。我们这个地球有限，地球能容纳多少人住？现在地球有一点人满为患。要记住，六十年前，抗战胜利的时候，我们中国人常讲，中国人口四万万人，四万万同胞。现在有多少？差不多有十四万万。那个时候只有四亿，现在大概有十四亿，人满为患。我刚到台湾的时候，台湾只有六百万人，现在二千多万，处处都显得人满为患。那极乐世界多大？能容纳得下吗？十方世界所有众生统统往生到极乐世界去作佛，能容纳得下吗？能。为什么？极乐世界无穷大，大而无外。我们这个地球是有限的大，有局限的，极乐世界无有局限，为什么？我们这个地方是物质现象，有局限，极乐世界没有物质现象，它是法性身，法性体。我们跟它正相反，我们是法相身、法相土，法相唯识宗里头所讲的物质，我们没有离开物质，物质的范围不大，跟法性不能比。法性非物质，也不是精神现象，所以它不是心理的，也不是物理。它没有物质，它也没有形相，所以它是圆满的自性。圆满的自性是无限的，无量无边，这个我们要知道。二乘，这是小乘；菩萨，大乘；还有六道众生，凡夫，这些凡圣往生到极乐世界都成佛了。
　　成佛是什么？成佛，回归自性。自性是什么样子？惠能大师开悟了，五祖考他，那是考佛，大彻大悟，明心见性，见性成佛。真见性了，你看五祖衣钵就传给他了。那是什么？考中了，那就是证书，衣钵就是证书，他就拿到了。他告诉我们的自性，自性有五个特性：第一个是清净，它没有染污；第二个是它没有生灭，不生不灭。你看看我们物质有生灭，有成住坏空，人有生老病死，动物有生老病死；植物有生住异灭，花草树木；山河大地有成住坏空，这叫生灭法，有生有灭。自性没有生灭，自性本自具足，这一句很重要。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，一切都无量，本自具足。这些无量的东西在哪里？无时不在，无处不在，是无量的，是这宇宙。它不是物质现象，也不是精神现象，它能现物质现象、能现精神现象。它能现，有缘它就现，六祖说的「何期自性，能生万法」。我们现在六根接触的六尘境界，天文探索的太空，量子力学的微观世界，专门研究微观世界，一个是宏观世界是无穷大，微观世界是无限小。小中有大，大中有小，小不碍大，大不碍小，这愈讲愈神奇，现在量子证实了，确实有这个现象。
　　所以回归自性。自性真的，阿赖耶的见相两分，假的。真的是自性，自性不是物质，也不是精神，拿我们现在的话说，了不可得。有没有？有。有，你掌握不到。它真有，它能现一切法，为一切有为法做本体。有为法从哪里来？从无为法来的。无为法没有生灭，有为法有生有灭。像我们电视屏幕一样，屏幕就是无为法，影像就是有为法，有为跟无为合在一起，这么个现象。那觉悟的人？觉悟的人，有为跟无为他清清楚楚，哪是有为、哪是无为，有为的不放在心上，无为也不放在心上，他就契入了。只要有一样东西放在心上就入不了境界，就没办法证得自性，统统放下，一念不生就入进去了。契入自性就叫大般涅盘，就叫成佛。到极乐世界干什么？就干这个，阿弥陀佛帮助我们、成就我们。这一契入之后就像诸佛如来一样，有大神通、有大智慧、有大德行、有大势力，他确确实实能够帮助无量无边众生回归自性，觉悟之后永远不再迷惑。大乘经上佛告诉我们，无量无边无尽无数，不可胜数。
　　下面举这个比喻，『彼佛国中，常如一法，不为增多』。常一，『所以者何』，为什么？『犹如大海』，举个比喻来说，譬如大海。这海水多，江河里头的水统统流入大海，大海水有没有增减？这么多的水流到大海，大海水有没有上升？没有。用这个比喻，这个比喻是我们看见的。我们看念老的注解，或者有人怀疑，「十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容」，怎么容得下？下面说，「是义不然」，这个义理很特殊，不平凡。「盖极乐国土，常如一法，不为增多」，跟十方世界完全不一样，十方世界找不到这种情形，但是极乐国是常如一法，不为增多。
　　「佛云一法」，法性身、法性土，它是法性，「义理甚深，众生难明」。极乐世界在哪里？极乐世界，无处不在，无时不在。它有没有边界？没有。所以它是一法。你有缘，你见到了；你没有缘，你找不到。所以往生一定要阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛不来接引，你不知道极乐世界在哪里。这就好像我们看电视的频道，它在哪里？就在频道里头，你没有按对，你按对了，极乐世界出现了。这个频道很特殊，特殊在哪里？我们的频道要按它才出现，它不按它会出现。实在讲，信愿持名就是它的按键，我们只要具足信愿持名，你就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就带你，把极乐世界展现让你看见。你相信真有，一点都不假，然后看看我们这个世界，是假有不是真有。为什么？它永恒存在，它不生不灭。真正无量寿，不是有量的，无量的无量，十方世界讲无量寿是有量的。这个比喻比喻得好，「故佛以大海为喻，以明其义」。把极乐世界比作大海，把十方世界的这些河流流入大海的水，这些水入海，「大海不增」，没有看到水上升。用这个比喻来比喻十方往生，极乐世界的众生，也没有看到增加。
　　「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量」。极乐世界的人出去度众生，也没有看到这个地方人减少；十方世界来往生，没有看到人口增多，它的人口很奇怪，不增不减。实在说，这个世界是没有办法形容的，非常微妙。我们用经上的话，「或隐或现」，隐是不见了，现是它又现前了。有缘它就现，没有缘它不现，隐现自在。隐不是没有，现也不是真有，可别当真，当真就错了。不当真才能够见到真相，当真就见不到，为什么？你起心动念了。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心跟妄心是一个心，一个觉，一个迷，觉了叫真，迷了叫妄。迷悟不二，这就不可思议了。所以说唯有一真，没有对立。有两个就对立了，有阴有阳就对立，有善有恶就对立，有凡有圣都对立了。对立是假的，不是真的，这个要知道。我们从佛这些比喻当中、说法当中去体会，去悟。所谓悟入，能不能入是在自己，不在佛。佛只是来逗机、来引导你，你自己要聪明，引导，顺著他的引导契入真实，豁然大悟。为什么有人能悟、有人不能悟？能悟的人有缘，不能悟的人没有缘，缘是什么？缘是机缘。但是这个缘是可以培养的，怎么培养？离一切相，即一切法。怎么离相？即相离相，就像我们在看电视，看电视怎么离相？知道这相是假的。相怎么出来的？屏幕生出来的，屏幕没有了，相就没有了。屏幕是真的，里头没有相，不生不灭；相是假的，刹那生灭。生灭跟不生灭是一体，不是二体。所以你一定要晓得，画面就是屏幕，屏幕就是画面。二边都不执著，就是明白人，就觉悟了；执著一边，错了，执著二边也错了。一边也不执著，不执著有，不执著空，空有二边不执著，这就有机会契入。所以心要保持什么？保持清净、保持平等。
　　佛门最高的、最殊胜的，大家都晓得，禅。禅是什么？我刚才所说的就是禅，禅就是一心，禅就是一念。一念没有了就开悟，还有这一念，还开不了悟。这一念也要放下，就大彻大悟，就明心见性。所以禅宗不立文字，也能唬人，禅有真的有假的，你要晓得。不像教，教没办法作假，它有经本，有凭有据。禅没有，什么都没有，随你怎么说法。但是一定要有那种根性的人，如果没有那个根性，你说这些没用处，他完全不懂。在《坛经》里面我们看到，五祖说的禅机，惠能他懂，连神秀都不懂。神秀跟他几十年，很长的时间，神秀通教，禅没契入。所以衣钵传给惠能，大众非常惊讶！五祖怎么会传给他？是不是老糊涂了？只有谁心里明白？神秀心里明白。神秀真正承认能大师比他高明，他比不上，对能大师很恭敬赞叹。这是一代大德，没有傲慢心，没有毁谤，赞叹。那个时候皇上是武则天，神秀赞叹惠能，劝武则天礼请能大师到京师，就是到首都，跟武则天见面。武则天下诏书，六祖不出山。这个可以看出神秀也不是凡人，没有嫉妒障碍，真正能赞叹。
　　我们看念老这个注解，后面还有一段，我们念一遍。「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云常如一法，宁有增减。於一法中，无有增减之义。」这一句说得好。一法里头没有增减，自性是一法，说到自性就没有增减了。极乐世界是自性变现的，那其他的世界呢？其他世界是阿赖耶所变的。自性能现，阿赖耶能变，自性是真心，阿赖耶是妄心，真妄和合。像我们今天这个世界，是自性所现，是阿赖耶所变。把自性所现的，自性所现的就是极乐世界，阿赖耶是把极乐世界变成十法界、变成六道轮回，这个一定要知道。所以你要想脱离三界六道，必须要转八识成四智。这法相宗讲的，法相宗的话，要把八识回归到四智，极乐世界就现前了。你要回不了头，你就没有办法见到，那要靠阿弥陀佛接引，完全是靠阿弥陀佛本愿威神加持，让你见到。像我们现在科学家，用高倍的显微镜看到原子、看到电子、看到微中子，是要藉这些光学仪器才看到，肉眼看不到。它存不存在？存在。存在你不知道，必须用这些科学仪器看到，你才晓得它真存在。佛法亦如是，不用阿赖耶就见到自性了。转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，第七识是执著，转第七识为平等性智。为什么不平等？你有分别，你有执著。转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。转八识成四智，十法界六道就没有了，完全觉悟了。它是假相，这个假相不存在了，你看到真相。这个真相就是见性，明心见性，见性成佛。自性变现的一真法界，你见到极乐世界，你见到华藏世界，你见到诸佛的实报庄严土。
　　这个见性没有见到圆满，真正见到圆满，这个境界相没有了，见到什么？一片光明。叫大光明藏，《华严经》上说的，净土上讲的常寂光净土，这个现前了。我们今天都在常寂光里头，常寂光无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。科学家告诉我们，光波的长度，长短不一，有波长的，有波短的。我们能见恰好在当中的一段，一小分，比这个长的看不见，比这个波短的也看不见。藉科学的仪器让我们看到Ｘ光、看到紫外线，这是用仪器侦测出来。光长短也是无数，见到常寂光，那是光的障碍（长短）没有了，什么样波度的光你统统能看见。常寂光净土才是究竟，这个里头没有物质现象、没有精神现象，精神现象是念头，没有念头，不起心不动念、不分别不执著，就见到了。这叫究竟成佛，比实报土高，实报土是刚刚接触，没有达到圆满。《华严经》里面告诉我们，法身大士，这是明心见性，见性成佛，都叫佛，有多少个位次？四十二个。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个位次，到妙觉才真正契入常寂光土。见到常寂光，那就是究竟圆满。这个经好，妙极了，最后的境界就是常寂光净土，在哪里完成？在极乐世界，一生证得，一生圆满。
　　我们把这段注解念一遍，接著念，「於一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻」。念老是学科学的。数学里头「有无量大」，就是无穷大，或者是「无限大」，无量无限之义，以符号「∞」，这是个数学的符号，就是无限大的意思。「谓其数之大，超越限量，故名无限大。於是以∞加一切有限之数」，还是等於无穷大，任何一个数字加上这个符号就是无限大。「或增某数，便大於∞者，∞即不成为无量大」。这个符号不能加、不能减，为什么？它是无量的，所以加不得。如果减呢？「又以∞减一切有限之数」，还是等於无限大。它这个里头没有大小，因为这个符号若一减便少，那就不是无限大了。所以这个法，「常如一法，宁可增减」。现在极乐世界，实实在在是无限大当中的无限大，「盖已超逾一切世间之无量大」。这就是自性，大乘教里头佛常讲，自性法尔如是，如如妙用。也就是常寂光，也就是真实之际，它的名称在佛大乘经上几十个，都是说的这桩事情，叫我们深信不疑。数学里头有这么个符号，让我们有个概念，把无穷大跟无穷小、无限小，都是一体。代表什么？代表圆满的体性，无限大。
　　「又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及」。我们的言语说不出，我们的思惟达不到，所以叫微妙不可思议，无法想像。它真存在，它不是假的。佛法终极的目标是教我们见性，这就是真心。真心的体、相、作用是一，三而一，一而三。有缘的时候它现，什么缘？菩萨修成等觉，这个缘就成熟。诸佛如来他在法身里头，他从法身现报身，为什么？这些法身菩萨要证得究竟的果位，还需要佛加持他、帮助他，佛慈悲为他现报身。到他能契入常寂光了，报身佛的相就没有了，为什么？变成常寂光，光中化佛，佛化为光，佛跟光是一体。这一体多大？无限大，你要说它小，无限小。大小是一，不是二，这个道理我们要懂。我们要有个概念，我们到西方极乐世界干什么？就是得阿弥陀佛的加持，让我们在一生证得。到西方极乐世界证得，时间也有先后不同，哪些人先证得？心清净的人，心平等的人。也就是说，起心动念、分别执著轻的人，他先得到；烦恼习气重的人，他证得的时间比较长。在极乐世界就是把烦恼习气断掉。我们再看底下这一段，「结归弥陀」，好！
　　【八方上下。】
　　这就是十方，『八方』是四方、四维，加『上下』，十方。
　　【佛国无数。】
　　多少佛？无量无边『无数』。每一尊佛都有一个教化区，他教学的场所叫『佛国』。其实每一尊佛都没有国，哪来的国？国要有政府，有领导、有组织。这个国就比喻国土，这个讲法，它有个土地，它有个面积，他在那里教化众生。佛国土，佛的教区，好像佛的学校，「无数」，也是无量的，无量无数。
　　【阿弥陀国。长久广大。】
　　阿弥陀佛国，『阿弥陀国』就是极乐世界。极乐世界很特别，『长久广大』，「长久」，无量寿；「广大」，没有边际。
　　【明好快乐。】
　　这四个字是赞叹。光明表智慧；『好』，表德行；『快乐』，自在。
　　【最为独胜。】
　　跟十方诸佛世界一比，它无比的超胜，真是排名第一。为什么？阿弥陀佛建立这个道场，怎么来的？是考察十方一切诸佛刹土，这无量的佛土，阿弥陀佛都去考察过、都去参观过、都去学习过，人家好的统统取，不好的都不要。极乐世界的成就是集十方三世一切诸佛刹土真善美慧之大成，所以『独胜』。这句话要记住，「明好快乐，最为独胜」。比天堂好，天堂有寿命，天堂还有烦恼。我们是要天堂，还是要极乐世界？这就是你的智慧、你的福报。你真有智慧、真有福报，你一定选中极乐世界。怎么去？很简单，信愿持名。真正相信它有，不怀疑，丝毫怀疑都没有，一心向往，没有第二个妄念。我来干什么？我就是来往生极乐世界。你看极乐世界之来由：
　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
　　前面所说的这些不可思议，最后结归到阿弥陀佛，阿弥陀佛所成就的。我们对阿弥陀佛的信心、对阿弥陀佛的感恩、对阿弥陀佛的向往统统都生起来了。今天时间到了，我们就学习到此地，底下一堂从这学起。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。