净公上人讲解守规矩集第一五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...罗蜜、智波罗蜜，通常这四种都在般若波罗蜜里头，般若波罗蜜里面包含权实二智。如果把它分开来讲，般若波罗蜜是实智，后面这四种是权智，就这么回事情。
　　所以六度并不少，十度也没有增加，显示出行布圆融是同时的，没有先后。我们在这里头要学习的就是行布不碍圆融，圆融不碍行布；在菩萨地位上，它有宾主之分，我们在学习里面，特别是在应用的方面，也要懂得宾主之分，这样就对了。布施以布施为主，布施要如法，不能够违反法度，法度是戒。布施要有耐心，不能操之过急，那就是忍辱。布施的心念念不断，布施的行一切随缘，那就是有精进波罗蜜的意思。其余我就不再细说，诸位就应该能够体会到。一个波罗蜜里头决定具足一切波罗蜜。论到守法守规矩，那就是以持戒波罗蜜为主，决定也是圆融一切波罗蜜。
　　作用在哪里？「教化众生，严净国土」。这就是我们平常讲的弘护正法，弘护正法决定离不开四摄六度，在此地讲四摄十波罗蜜。所以护法的工作要做得圆满，一定是先从弘法下手。弘法有相当成就，一切通达，从弘法退下来做护法的工作。这就好比我们讲席里头也常用这个比喻来说，办教育，办教育是护法。办个学校，主要护法的人是校长，做校长的人最好从前是当教员，教员做得很久，资格很深，从教员退出来的时候，就当校长去。这个校长一定是好校长，为什么？他有教学经验，他对於教学这两方面，老师跟学生，了解得非常清楚，他护持会周到，这个教育会办得很成功。如果这个校长对於上课...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...教导凡夫，凡夫总有个亲情没有断，让你对於诸佛菩萨生起亲情，你会非常尊敬他、非常欢喜他，你才乐意接受他的教训。如果这个人，你讨厌他，不喜欢他，不愿意亲近他，他有再好的东西教你，你也没有办法学习，这些都是属於善巧方便。这些善巧方便我们要学、要会用，统统应用在自己日常生活当中。尤其要懂得应用在你的工作行业里面，利益无量无边！
　　佛陀用这些方法，让我们这些凡夫对诸菩萨产生亲切之感，所以常常想到这个道场去朝拜，我们中国人讲朝山。从前朝山功德确实非常殊胜，为什么？道场里面天天有讲经说法，不仅是这些规矩，规矩是属於戒律、威仪，调身的。你这个身体，从前在俗家在家里面，放逸随便，到菩萨道场这边来了，一切都要守规矩，不许可你放逸，所以这是调身，懂得怎样约束自己言行。还要听经，每天在讲堂里面听经上课，调心！你对於宇宙人生，甚至於对你的家庭事业，有许许多多的疑惑困难，这一听经就化解了，就把你这些疑难杂症全都解除了，这是好事，所以那个朝山真有利益，真能得到东西！就等於说参加这个训练班，去接受短期训练，你在山上住一个星期，你接受一个星期训练；住两个星期，接受两个星期训练，这是好的。
　　所以南洋的佛教，像泰国就有短期出家，无论是大人还是小孩，现在还有妇女，短期出家不必剃头，目的在哪里？接受佛陀教育。要用现在社会一般的人来看，接受佛教道德教育。家庭里头现在没有了，学校里面现在也没有了，所以道德教育只有到佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516》)


...有能力辨别邪正，这什么原因？经读得太少了。
　　现在人读经，读经都不懂，读得再多也没用，一定要解其义，不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」，不但要解其义，要解得深、解得广，才能起作用。有能力辨别是非邪正，自然就懂得防范，这叫「闲邪」。「存诚」，常存真诚之心，对一切人一切事一切物，用真诚心对待，用平等心对待，自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处，自自然然就是六和敬，没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住，后面两句帮助我们解脱，如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回，六道轮回太苦了，祖师教我们「信愿念佛，求生净土」。可是真正要能往生，你决定不能疏忽印祖头一句话，「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思？守规矩、守法。伦是伦常，也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德，都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单，含义非常深广。
　　尽分是什么？尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位？我是出家人的身分，是出家法师的地位；出家法师的本分是什么？出家人的本分是什么？看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的，出家人的本分：万缘放下，一尘不染。法师的本分？释迦牟尼佛为我们示现的，多元文化社会教育义务工作者。无论我们从事於弘法还是从事於护法，只尽义务不享受权利，永远是这个样子，生生世世尽未来际都不改变。这个形象，诸位想想，对世间是什么样的影响？当年释迦牟尼佛做出来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二九卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0529》)


...心动念，有意无意都是要想控制外面的一切人事物，有意无意都想自己做一个特权阶级，与众不同。没错！你是与众不同，你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌弃。有某一种因缘在那里支持著你，这些人对你忍气吞声，不会得罪你；你所依靠的那个势力没有了，你的日子就很难过了，这种事古今中外历史上记得太多了。我们一般讲，你有靠山，你的靠山很硬，你作威作福，没人敢说；你靠山倒了，众人立刻就给你难看。聪明人、有智慧的人，他会利用这个靠山，建立自己最殊胜的法缘，这个聪明！这个作法对！
　　譬如我们初出家、初学，我们的德行、智慧、道业都没有成就，但是我们常常亲近老和尚，老和尚有威望，我们常常跟随他，跟他我们见到许许多多的人。我们很守规矩，遵守佛陀的教诲，遵守老师的教诲，把这些道理、教训落实在我们自己生活上。别人看到了尊敬，自然会说「名师出高徒」，到老和尚哪一天走了，我的靠山没有了，自己就起来了，脚跟就站稳了。像走路一样，老和尚前辈人带我们走一程，把我们带上路了，我们自己要会学。如果不会学，养成贡高我慢，养成自以为是，那就错了！哪一天老和尚不在，没人理你了。古今中外的史书记载得很多，人不能不读历史，中国古时候的教学，重要的课程两门，一门是经，一门是史。经是道德学问，史是前人的经验，值得我们处事待人接物的重要参考。
　　我们佛门的修学，现在大家把这一门功课疏忽了。从前没有问题，出家学佛大概都有儒家的基础，这些经与史从小就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三０卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0530》)


...白了，不但这些事不会从我行为上表现出来，念头都没有了，我就拿这个回向。我能把自己真的是无量劫来的习气毛病，依照经典的教训，一桩一桩修正过来，依教修行，这才是真正如来弟子。
　　我们怎样能够学到像普贤菩萨一样，一修一切修、一入一切入？确实要有这个心、要有这个愿。普贤菩萨是怎么修成的？心量大，确确实实心包太虚、量周沙界。一块钱的布施，他的心等虚空法界，他的量是一切刹土众生，所以他这一块钱的布施，功德不可思议，没有人能够跟他相比。怎么会变成这样？那个心量不一样，思想不一样，这一块钱的布施，里面包括圆满的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，一修一切修。持戒是守法、守规矩，日常生活当中，一切都能够如法，都能守规矩。守规矩是持戒波罗蜜，是布施波罗蜜，我守规矩怎么是布施？我守规矩这一个形象给大家看，大家看了之后生欢喜心，人人都守规矩，这不是布施吗？布施守规矩。我忍辱做出来给大家看，大家都觉得忍辱不错，忍辱是正确的，你布施忍辱波罗蜜。
　　所以一切法都离不开布施，我们起心动念、言语造作，这就是「光云流演遍十方」，从这里学。我的心念念都是遍虚空遍法界，念念当中都想到一切苦难众生、迷惑颠倒众生，他们不懂得布施、不懂得持戒、不懂得忍辱，我做给他们看。我这种做作，永远没有中断，一切时一切处无有疲厌，你们想想这样能不能回向？回向就是把自己修学的成就、把自己修学的影响，这个成果奉献给诸佛如来，以此为供养。「菩提树神持向佛」，哪一个是菩提树神？自己修行，我依这个方法修行，我就是菩提树神，「身是菩提树」，我用这个贡献给诸佛如来，布施供养这些众生。『一心瞻仰为供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531》)


...钵洗一洗当作汤喝掉了。一代的祖师大德，都是做给我们看的，天天这样教导我们，天天这样暗示我们，我们想成就，这样就成就了；想成就，不是这样作法不能成就。他受到当时真正是天下四众弟子的尊敬仰慕，所以不认真的学怎么行！
　　认真的学，认真的修，这就是「念念宣扬解脱门」。宣扬，不离身语意三轮，念念不舍众生，念念帮助众生，这个念头永远不中断，要存这个心，时时刻刻为一切众生做好榜样。威仪重要，自己常常要警觉到「举头三尺有神明，树下诸神刹尘数」。这个房间没有人，人看不到你，鬼神看到你，鬼神看到你这个样子不像话，你能对得起鬼神吗？你能对得起诸佛菩萨吗？你能对得起你自己吗？果然有这个警觉，有这样的念头，自自然然守规矩，哪里要人劝！想想我这个样子，佛看了怎么样，菩萨看了怎么样，鬼神看了怎么样，是赞叹你还是来呵斥你？自己要清楚，自己要明了。所以要养成习惯，不管有没有人看见，我养成习惯了。这个习惯是好习惯，完全顺从如来教诲，就是「念念宣扬解脱门」。
　　怎样脱离六道轮回，怎样解除烦恼习气？脱离六道三途要学佛，诸佛菩萨、祖师大德已经做出这个榜样来给我们看，烦恼习气不能不放下，不能不克服。这个东西是难，难在什么地方？生生世世的习气。这一生从小又没有人好好教导你，过去生中习气是因，这一生当中一切的习染是缘，所以养成懈怠、放任，随便、马虎，粗心大意，养成这么一个习气。可是自己要警觉到这是错误的，这是不善的，不足...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三二卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0532》)


...天电视打开，画面看得清清楚楚，音声听得清清楚楚，观！但是问题是你没有止，没有止你慧也没有。怎么没有止？你的心被这个境界转，你看电视里头的表演，他笑你跟著笑，他哭你跟著哭，你完了，你完全被他转，你完全受他的影响，被他污染了，这就不是修行人。修行人看电视是什么？看电视在修戒定慧，他看这个境界清清楚楚、明明了了，自己心里头如如不动。他看这个画面是什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他看这个是梦幻泡影，所以「外不著相，内不动心」，他不就是在修定、修慧吗？他没有离开这个境界，就在这个境界里面成就戒定慧三学。他起心动念、日常生活，包括他的工作，处事待人接物，我们讲应酬，一切都如法、都守规矩，是持戒。所有事情并没有离开，照做，与一切大众和光同尘，这也是持戒。境界清清楚楚、明明了了是慧，绝对不把境界放在心上，心地永远保持清净平等，那是定、那是三昧。
　　所以「三昧方便」都在日常生活当中，这戒定慧三学，从早晨起来穿衣吃饭全是戒定慧，全是四摄、六度。这个六度里面，持戒是戒学，禅定是定学，般若是慧学，所以持戒、禅定、般若就是戒定慧三学；布施、忍辱、精进是方便，是帮助戒定慧三学的。三学、六度、四摄，我们落实在日常生活当中，落实在家庭、居家，落实在工作，落实在应酬，哪一法不是佛法？这样你就过佛菩萨的生活了。这个世间种种现象你清楚，一切灾难你不受，为什么？你没有苦乐忧喜舍的受，顺境你没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...别对中国人根性而说的。
　　所以不但讲经著重在契机，翻译经典也不例外，这个经翻成哪一个国家地区的文字，要契这一个国家地区的根机，名词术语都要恒顺众生，随喜功德，佛经是活的不是死的。正如《金刚般若》上所讲的「佛无有定法可说」，这个道理我们要懂。
　　佛字字句句，义理精深广博，我们要有能力去求正解，不能把它解错了，解错了，我们的修行就会产生偏差，走上歧途，那个亏就吃大了！正解还是要依经，丁福保居士在早年学佛，提出他修学的方法是可以参考的，他是以经注经，你看他作了十几种佛经的注解、浅注，都是用经文来注解经文，不无道理，很值得我们作参考。
　　所以修法是很辛苦，是要很长的时间，这就叫法忍。修学要守规矩，实在讲规矩就是包括在戒律里面，持戒就是守规矩，初学尤其要遵守老师的教诫。所以我们学佛，说实在的话，古今中外，都没有例外，你这一生有没有成就，第一个关键是老师，你有没有遇到真正的好老师，因为什么？他指路。如果这个老师把路指错，你就偏差；他的路指得很正确，你这一生成佛、走向佛道。指路的人是真善知识，真善知识的教诲决定与经教相应，不但与经教相应，与经教相应就契理，一定与现代众生根机相应，我们才得到真正利益。现在真正善知识教我们什么？你要晓得。
　　我们现在得的是什么病？就好像看大夫一样，你看那个大夫好不好？能不能把我的病治好？他要知道我得的是什么病，如果他对我这个病源、病因一无所知，他的药再好、处方再好，治不了我的病。然后我们再想想，印光大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四一卷）　　2001/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0541》)


...，不是凭自己妄想，你妄想是与妄识相应，它跟性德不相应，这不是真善。诸位要晓得《弟子规》里头讲的与性德相应，佛家的这些戒律威仪都是跟性德相应，你不在这上下功夫，怎么办？
　　所以我请杨老师在此地把《弟子规》细讲，这个课程学完了，你有没有天天温习？有没有字字句句落实？行住坐卧、处事待人接物、起心动念、开口说话，有没有想到合不合规矩？我今天要求大家是从这个地方做，这是大乘法，这不是小乘。自己在生活当中做到了，就是利益九法界众生，为什么？要树立诸佛菩萨的形象。诸佛菩萨形象在哪里？在你自己身上，在你起心动念，在你的言语造作。你果然做到了，从前李老师常讲，你在佛脸上贴金，佛有面子；你要是做不到，你要是不守规矩、不守戒律，起心动念与性德相违背，李老师讲你天天在佛脸上涂粪，你给佛丢人。修行人要像佛、像菩萨，道场要像一个佛教教学的场所。我们道场不大，形式上比不上别人，但是能过得去了，最重要的是我们要真干，佛家的形象落实在我们身上。我们的信解行证要与大经大论相应，修法要忍辱，你不能忍你怎么会成就？你要想成就，你一定要修行忍辱波罗蜜。
　　忍辱是我们自己这一生能不能成就的关键所在，佛法能不能常住这个世间也是关键所在。最重要的就是人事，我们能不能跟别人相处？上可以跟佛菩萨相处，下可以跟妖魔鬼怪、地狱众生相处。忍的功夫成就就是定力，忍辱是修禅定的前方便，我们讲是预备功夫。人没有忍辱，哪里来的禅定？哪里来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542》)


...相处，为什么？平等对待。我们看修行人有没有德行，有没有功夫？就在这里看。所以佛门的修行人真正有道德有功夫，为什么？六和敬。三宝当中「皈依僧，众中尊」，「众」就是团体、佛门的团体，无论是在家出家、是学佛的人，大家在一起这个团体，是九法界一切团体里面最值得人尊敬的；「尊」就是我们今天讲尊敬的，最值得人尊敬的，为什么？你是所有团体里面的好榜样、好模范。所以佛门当中，同学不能够相处，佛菩萨痛心。
　　上一次我在新加坡，这边有一位同学跟大众不能相处，大家传真给我，问我怎么办？我一点办法都没有，我拿到你们的传真，我在馆长像面前烧香，把它供在馆长面前，我说：「馆长，这些人出家是你的意思把他度来的，现在他不守规矩，跟大家不能相处，怎么办？你去处分。」果然没错，到第二天他打电话给我，他说他要回台湾去了。阿弥陀佛！馆长有灵，很管用，她真的还在护持我们。最值得人尊敬的，诸佛欢喜，善神拥护，你们大家能和睦相处。人与人和睦相处之道，如果遇到不如意事情，「他没有错，我有错」，问题解决了；「我没有错，你有错」，这事情解决不了。小是两个人的事情，大是两个国家，国家与国家为什么打仗？这个说「我对你不对」，那个说「我对你不对」，就非打架不可。你们想想看，如果有了冲突，回头自己想「我的错，他没有错」，问题立刻化解了。
　　孟夫子教我们在这种情况之下，懂得反求诸己。别人哪有过失？没有过失。要知道过失都在自己，在自己起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542》)


...是笑话？真正的菩萨，你现在在社会上是什么样的身分、是什么样的地位，你要把你自己本分的工作做得圆圆满满，给你同样身分、同样工作的人做一个好榜样，你就是佛菩萨，你的修行就如法。
　　心头一丝毫不沾染那叫真放下，「放下」是契理，「一切提得起来」是契机。你是在家佛教徒，你能做到让社会上所有在家人看到你敬佩你，佩服你，「你这个人有道德、有涵养、有学问，值得人尊敬，值得人向你效法」，你学成功了；不是学得怪怪的，不是学得让人家看到畏惧你，看到害怕，离你远远的，那你大错特错了！释迦牟尼佛多么亲切、多么和蔼，平易近人！哪里像你们这样怪样子？对於大乘教义不通。「修行忍清净，信解真实无分别」，上面修行忍清净是事，守规矩一切都如法，下面是心地清净，离妄想分别执著，一尘不染，果报『是故色相皆圆满』。
　　你能够忍怨害，一切众生对你，能忍别人对我的误会，别人对我的毁谤、别人对我的陷害统统能忍，像忍辱仙人，歌利王割截身体能忍。他没错，错在哪里？我错了，他没有错。他为什么没有错？他无知，无知不能怪人。我错在哪里？我没有把佛法给世间人讲清楚、讲明白，我的错！我没有把佛法做好让他看到生欢喜心，过失决定在我自己不在别人，这是人事环境当中要忍。物质环境要忍，天气炎热要能忍受，天气寒冷要能忍受，缺乏粮食饥饿的时候要能忍受，缺乏饮水害渴的时候要能忍受，这是自然的灾害，要能承受得了。第三个是修行，是向佛菩萨、向善知识求教，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542》)


...蜜。如果你什么都想学、什么都想听，听得很多、听得很杂，就不叫精进，叫杂进、乱进。杂进乱进收不到效果，你将来可以当个博士佛学家，了生死出三界难了。你对於佛学学问渊博，你的德行就差劲了，你烦恼不能断，你起心动念还是妄想分别执著，李老师以前常说的，该怎么生死你还是怎么生死，你没有办法超越三界六道，这个过失就犯大了。诸位想想看，我们的教学跟世间教学目的不相同，所以方法不一样。但是今天的人，定力可以说没有，妄念纷飞，八个小时已经都守不住，这怎么能学成？
　　我昨天跟同学们讲，我决不能希望每个人都学成功，不可能！我们这个道场将来能够有两个、三个有成就的，就不得了，怎么能想各个人都有成就！哪一种人有成就？守规矩的人有成就，不守规矩的人决定没有成就。我们现在这个小道场，这个设备都还不够用，我们计划当中要盖两个教室，希望赶快把这个事情办好，多几个教室我们可以分开来学习。一个光碟愿意听十六个小时的是一个班，愿意听八个小时的是一个班，愿意听四个小时的我们又有一个班，你喜欢参加哪个班可以自由参加，希望大家有成就。八小时念佛，现在我们住众不多，工作量很大，你要懂得工作的时候不妨碍念佛，也不妨碍听经。我们可以制作卡式的录音带，工作的时候只要不需要用思考的工作，工作可以听经，工作可以念佛。我们这样作法就对了，这样作法这就是菩萨道。佛法在世间，真的是不离世间觉，不坏世间法。要慢慢养成这个习惯，以后不用这个随身听，二六时中心自然在道上，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542》)


...不修这个法门；换句话说，正常人他一定接受，一定认真努力修学，他在这一生当中会成就。现在请看二地：
　　【一切法中离垢地，等众生数持净戒，已於多劫广修行，供养无边诸佛海。】
　　十地菩萨跟前面一样，他们所修学的跟诸位说还是十波罗蜜。初地修布施，二地修持戒。每一首偈都有四个意思，一句是一个意思。第一句举法标名，他所修学的这个法门说出来了，『一切法中离垢地』，这是二地菩萨；「垢」是烦恼的代名词，二地菩萨修持戒波罗蜜。『等众生数持净戒』，这个「净戒」不是五戒、十戒，我们今天看到五戒、十戒都觉得太多，都觉得受不了。比丘戒二百五十条，都感觉得很困难。到二地菩萨他们所持的戒，这个戒就是我们一般讲的规矩、守规矩。佛家常讲三千威仪、八万细行，那是凡夫地所修的。这是圣人，是菩萨摩诃萨；换句话说，尽虚空、遍法界一切刹土，刹土里面所有一切众生，菩萨跟他们相处，决定不犯过失，心地永远保持清净平等觉。我们修行说是功夫不错了，他心里头还有妄念，比起一般人这个妄念微细，跟菩萨比这个妄念非常粗，非常严重。我们比要往上比，不能往下比。往下比自己好像就觉得很满足、很不错了；往上面一看，自己差很远，才能提得起警觉心，才能够奋发向上，自己知道自己不足。
　　我们修净宗的要不要学习？要，为什么？增高品位，这是对自己来说的，这是自利。利他更重要。我们表现种种守法的形象，那是我们『供养无边诸佛海』，我们能不干吗？我们拿什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...一切刹土，刹土里面所有一切众生，菩萨跟他们相处，决定不犯过失，心地永远保持清净平等觉。我们修行说是功夫不错了，他心里头还有妄念，比起一般人这个妄念微细，跟菩萨比这个妄念非常粗，非常严重。我们比要往上比，不能往下比。往下比自己好像就觉得很满足、很不错了；往上面一看，自己差很远，才能提得起警觉心，才能够奋发向上，自己知道自己不足。
　　我们修净宗的要不要学习？要，为什么？增高品位，这是对自己来说的，这是自利。利他更重要。我们表现种种守法的形象，那是我们『供养无边诸佛海』，我们能不干吗？我们拿什么来供养诸佛如来？拿什么供养阿弥陀佛？拿什么供养本师释迦牟尼佛？拿什么供养九法界一切众生？没有别的，只有守规矩、守法，做一个好的形象。这个形象就是佛教的代表，就是佛教导这一个学生的代表。我们像不像？像，那是佛的好学生、好弟子；不像，是佛门的罪人。最低的标准是三福六和，如果这个标准没有，正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的，为佛法、为众生，我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和，我们就是希望这个正法不要住在世间，我们在破坏正法，在毁灭正法。诸位想想，破坏、毁灭正法，你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍，这个事情要「真干」！不是敷衍的，不是装假的。你要不是真干，你错了，敷衍塞责，搞假的不搞真的，我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白，果报在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...，我这个水平很低，三成四成。实在讲一成都做不到，几个人能做到一成？
　　说老实话，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；换句话说，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚，下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母，我没有杀阿罗汉，我也没有破佛身血」，没错，这些罪名好像你都没有，你破坏了佛教形象，你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象，等於破和合僧，五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好，出去让人家议论，让人家批评，我就对不起佛，就对不起九法界众生。无论在哪个地方，我们起心动念还是想搞特权，不守规矩。「不守规矩，这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀，不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人，在你心目当中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的这个人，往往这个人往生了。你们想想看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，谁瞧得起他？修无师，谁瞧得起他？真干！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他尊重你；你往三途，他到极乐世界。
　　我们老实讲，学佛那个「痴」很难断。我们这个痴是非常非常严重，怎么说都不开悟、都不回头，我们在旁边看到很难过，但是无可奈何！我最近这些年讲经，讲得很详细，完全落实在生活当中。觉悟的人有，少数，太少太少了；不能够理解的，多数，不知道回头、不懂得规矩，这是真的。佛在《无量寿经》，对我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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