懺公和台灣佛教

倒茶弟子

懺公和台灣佛教

淨　修

台灣佛教能有今日的面貌，懺公功勞很大！

民國五十年，台灣社會曾掀起耶佛論戰，當時的佛教被人視為迷信，聖嚴法師等出面護教，懺公則看出，若要佛教興盛，就必須讓知識青年了解佛教，於是和李炳南老居士，一方面籌辦“明倫講座”，宣講佛法，另方面著手舉辦“大專青年齋戒學會”，讓大專青年有機會接觸佛教的修行法門。

利用大專院校寒暑假舉辦齋戒學會，讓青年學生到蓮因寺，參加為期七到十天，以佛教八關齋戒及叢林生活，另方面則以淨土與天台教儀，做為認識佛法的主要課程，以解行並重的方式，讓大專青年體驗佛門清淨的生活。這種活動持續了幾十年。

這為期七到十天的活動，每天清晨三時半打板起床，上殿拜佛兩個小時；六時以“二時臨齋儀”作早齋供養，接著以叢林用齋方式用餐，完畢後出坡到七時，八時開始一日的課程，有時講彌陀經，有時講唯識學，到了十一時，再以“二時臨齋儀”作午齋前的供養，然後過堂用午齋。中午休息至兩點，集體上殿拜佛，之後再繼續上課。懺公帶領同學一起“過午不食”。晚上七時到九點上殿作晚課，之後敲鐘，大眾回寮房休息，完成了一天的修行。

這種清苦的修行生活，在外人看來有點不可思議，因為這種作息和大專青年平時的作息，幾乎是背道而馳，可是並沒人喊苦！幾乎每個青年都能圓滿齋期。因此設於大專的佛學社團，都以這項齋戒活動，作為訓練社長，副社長與重要社團幹部的幹部訓練活動，經過這種訓練後，同學不僅對佛法的信願心堅強，也對佛教有深刻的體會。而許多學長（在齋戒學會裡面，懺公尊稱每位同學為“學長”）經歷過這種齋戒洗禮後，不僅成為正信的佛教徒，回到學校後都能再度行持“八關齋戒”的學風。其中有幾位學長，經歷了齋戒生活之後，不肯下山，堅持要出家修行，他們深刻體悟了佛教出家的真諦，後來也真的成為出家人，這些青年法師們不僅都能清修自持，也成為現在重要的佛教界棟樑。

大專青年成為佛教徒，讓佛教普遍為社會所接受，到今天大家都普遍認識到佛教有別於道教，不會再把神明與佛菩薩混為一談，而往生淨土的信念更是深入人心，到今天不論是醫院或殯葬業者，都有佛教儀式的服務。正信佛教的觀念能夠深入人心，成為普遍社會大眾對佛教的共識，並獲得認同。懺公對台灣佛教的貢獻，尤其是“行門”，栽培了無數的大專佛教青年，促使佛教普及社會，讓大眾了解到學佛的真正好處，對於後來能夠有慧律法師的大型弘法活動，各地蓮社蜂擁而起的唸佛活動，而大專學佛青年畢業後，深入社會各個階層，宣揚正知正見，能在各個不同領域，拓展了學佛人口增長，直接形成了日後台灣佛教有力的發展條件，懺公的功德，實在難思難議！

懺公這種老實修行和行事的風格，低調行事，蓮因寺也從沒甚麼新聞話題，他的風範值得我們學習，他的發心值得我們欽佩。尤其他的遠見和智慧，他用心栽培大專青年知識份子，讓佛教能夠深入社會人心的作法，更值得我們起而效法。

本文引用自:妙好人之家部落格
~感恩 隨喜讚歎 功德無量~

倒茶弟子

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一個典型的殞落——記蓮因寺懺雲老和尚


      蓮因寺開山者、大專學生齋戒學會的創辦人懺雲法師（人稱「懺公師父」）於二００九年三月七日凌晨入滅，世壽九四。他的離去象徵從民國卅八年遷台以來，台灣佛教由「齋教」轉型為正統佛教，六十年來深耕台灣、樹立正法的一個時代，已暫告一段落。

　　蓮因寺座落於南投縣水里鎮，環境清幽雅致，佔地不大，但找不到半張紙屑，整體氛圍更無半點俗氣。一磚一瓦、一塑像一字偈，皆流露出宗教化的人文氣息，這與懺公年輕時赴日研習美術、接受薰陶有關。至今他老人家親繪的西方三聖像依然在各個角落流通，他的書法為人所珍藏。

　　懺公以持戒精謹聞名，何謂持戒？它表現在清晨三點半打板起床、持午（一天二餐）、每日早晚課誦、午後拜八十八佛、傍晚放蒙山施食等。這一切都是終身受持，無一日停歇。尤其他自創的拜佛、念佛、打坐、繞佛的儀軌，更像花開散葉一般，在全省各個念佛會推展開來。尤其那「六字佛號」，其曲調如行雲流水，令人聽聞難忘。

　　懺公與女眾保持距離亦是知名。他與女性對談時經常眼睛下垂，甚少直視；面交物品給他老人家，必須放在桌上由他自取，不可直接遞送。說他迂腐嗎、不合時宜嗎、不通人情嗎？可是為何追隨者毫無卻步？原因無他，正是景仰他老人家「戒律嚴明」的堅持，並對「以戒為師」的信念起深深的認同。約於民國八十五年，懺公終於決定為女眾剃度，並於數年後在埔里創建蓮音學苑作為女弟子修行處，也結束了三十年來籌辦女學生齋戒學會，必須到處借場地的流浪生涯。「蓮因」為男眾道場、「蓮音」為女眾道場，二字音同字不同，象徵了懺公的法雨常流，灌注在四眾弟子身上。

　　民國六、七十年間，懺公與台北縣土城鄉承天寺的水果師——廣欽老和尚的相交最是為人稱道。當時只要懺公北上，就會號召大眾一起上山向老和尚請益。他們二人語言不通，懺公說起閩南語令人發噱，加上旁人的翻譯，使得每次的盛會既有笑語，又有法益。老和尚一個勁兒地說「多念佛」，懺公也重複地說「多念佛」，大夥兒散漫的心又被提起來。後來有幾年時間，懺公經常對女同學交代要多親近九華山大興善寺的住持比丘尼，強調她是個大修行人，以大悲水度生無數。可惜和尚尼平日行事低調，幾乎都是「止語」狀態，甚至連名字也沒有，信眾見了她不知如何親近，只有領了大悲水離去。對於懺公的再三讚嘆，實無法感受。筆者心想，如果懺公與這位「無名比丘尼」（學術界對她的稱呼）亦能來個對談多好！

　　蓮因寺對聯云：「蓮是藕花、藕為蓮本；因該果海、果徹因源。」道盡了懺公一生以「蓮花」的清涼無瑕，「因果」的廣被四海為最高準則。「哲人日已遠，典型在宿昔」，一個典型殞落了，但他的精神永不消失！

　　又，印順長老來自浙江、曉雲法師來自廣東、懺雲老和尚來自安東；煮雲師、星雲師、聖嚴師皆來自江蘇；惟覺師來自四川、淨空師來自安徽，他們為台灣佛教注入了活泉，且已逝者皆葬於台灣，成為寶島共同生命體的一部分。宗教無國界，更無省籍之分，願這些長老都能庇護台灣眾生，令諸有情摒棄成見，一起為台灣前途打拼！

倒茶弟子

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懺公上人開示    臨別贈言

念娑婆苦  念極樂樂

念念念佛  求生西方

念念念佛，要講起念佛方法，最好普通說是追頂念。一句跟一句，一句跟一句。中間不叫它有猶豫、間隔、散漫，很緊湊的，一字跟一字、一句跟一句，不讓它起猶豫的心、懈怠的心、徬徨，一直追上去，這樣念才好。

這樣念，也總是感覺著人生苦，說是遊四門看見老病死。這個苦將來人人都有，老了，或者最後那一剎那，我們怎麼樣超越過去。這時候所有名譽地位、財產、家親眷屬，一切一切都不能帶著走。一口氣不來那時候，我們投生到哪一方。金錢財產，說是來的時候兩手握空拳；走的時候也是兩手握空拳。至於，尤其是很淒慘的就是，家親眷屬一別永別。別了之後，六道輪迴，不曉得投生到哪一道去了。不曉得再見是哪一生，在哪一生再見面，改頭換面，也不認識。想起這個，我們單提這一念，竭誠盡敬的，深信切願篤行，求生西方。

到了西方，蓮華化生，見著阿彌陀佛，清淨光明莊嚴的金身，求佛給我們說法。祖師說法，聽的人都開悟；那麼佛說法更能開悟啊！開悟，說是華開見佛悟無生，是證得無生。證得無生，我們再迴入娑婆度有情。沒證得無生，遇著境界，起了念頭，就得隨它去、隨它轉，那怎麼度眾生呢？我們一定說是，能做得主，不隨境界轉、不隨念頭去，這才能度眾生。就是要悟證無生，心裡不生，再回來度眾生。

同時，在極樂世界那個生活，都是由心性那個本覺理體，涅槃的自性–常樂我淨，現出來的。生到極樂世界，總在那禪悅法喜中，總在那常樂我淨那個樂、歡樂中。而不是世間、有為法，有得就有失，喜怒哀樂、離合悲歡那個樂。而是祝悅的喜悅，法喜的歡樂。這是即以食時，還到本國，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。神通妙用，十方世界都能去，這個我們要深信不疑。

他們有說是靈魂到哪兒去的，一會兒說就回來。因為什麼？它不是肉體去。肉體去，走路慢，是坐車。坐車慢，是以至於坐著飛機。也是以物質載著，外邊的外四大的物質，載著我們內四大身體。這個四大是累贅我們的。我們因為是，我們業障之身是胎生，顛倒從母胎而生。這個神識要是往生極樂世界，那就是蓮華化生。有胎生、有卵生、有濕生、有化生，生到極樂世界都是化生，坐在蓮華上，就叫蓮華化生。這個身是化生，乘著佛力加被，我們見佛聞法悟無生的時候，就能隨意隨願到哪一方去。所以，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。我們要是能供養他方佛，就很難得，何況蓮華化生的人，這個神識，說是具足六神通。有天眼通、天耳通、也有神足通，能說是，各方的國土去供養諸佛，那多麼逍遙自在。

再就，生到極樂世界，聞佛說法的時候，對佛經的義理都能通達，都能融會貫通，都知道，都瞭解。在極樂世界要聽佛說法，那就是聞；然後自己再思惟、再修，那也是法喜充滿。我們在娑婆世界不明白，到極樂世界聽佛說法都明白了。願意度有緣眾生，我們就去度，度我們的父母兄弟姊妹、家親眷屬，隨緣度。還有緣還必度，度也是度有緣的。以至於釋迦牟尼佛降生到我們世界，也是和我們這世界眾生有緣。觀音菩薩三十二應度化我們，也是和我們眾生有緣。我們要是生到西方，具足六神通，隨緣回來度這些有緣的人們。這樣子說度就度，說見佛就見佛，說常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，吃飯的時候就回到本國，這都是神足通。這個身體，生到極樂世界就是蓮華化生，而不是胎生的肉體。所以能得這種神通妙用，自在逍遙。

所以我們念佛的人要知道，這個娑婆世界究竟要離別，極樂世界種種的神通妙用，種種，六神通，種種的享受，說跟佛聞法，就聽佛說法，要想聞觀音菩薩說法、勢至菩薩說法，就到菩薩眼前，菩薩就給我們說法，這太好太好了！常以清旦，各以衣祴，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，這時候吃了之後，再飯食經行，真是逍遙自在，隨緣度眾生。這時候，隨緣度眾生都能度，不像我們娑婆世界，度眾生很難。在極樂世界，說度眾生就能度，他有神通妙用。所以我們念佛，知道極樂世界了生脫死，是無量壽，長生不死的；無量光明，在這無量光明中，神通妙用。他方十萬億個國土，說去都能去，剎那就去、剎那回來，都是神通妙用。

我們知道這個呢，就是發心好好用功，求證一心。說是極樂世界，我們在娑婆世界，從信佛那一天，從念佛那一天，極樂世界有一朵蓮華，是我們的位子。那個蓮華，越念越新鮮，越長大越光明，郁馥芬芳，說微妙香潔。我們好好念佛，就是莊嚴整理我們那朵蓮華，我們那個蓮華座，預備將來好去，才好。我們要是打妄想，起猛烈的貪瞋癡、惡念呢？那個蓮華就漸漸枯萎。所以我們就好好念佛，念得我們那蓮華，越清淨光明莊嚴，越好。

說是我們要念娑婆世界的苦，三塗地獄的苦，念極樂世界那個樂，我們去念念念佛。

阿彌陀佛…

     囑付
     道業前途

我那時候，三十年前、二十年前，我就這樣，我自己看什麼，我自己看了之後，有時候給人家講。轉過來呢，有的時候我就請問智光老和尚、南亭老法師、道源老法師，我這樣請問。現在這些老人家都不在世了。

諸位以後要是出家眾，對道業前途，一個是早晚功課要著重。下午八十八佛要拜，不是念哪！念哪，打著鈴鼓念，很快啊！十分鐘就念過了，要拜才好。拜啊！下午吃飽了，休息一會兒，拜呀！較比消化。身上血脈筋骨，都感覺著清爽流暢，血脈流暢。所以這八十八佛本來是拜的，拜佛懺悔，不能說但是念。

早課楞嚴大悲咒，念得很熟很熟，十大願王，我們至誠懇切依著發願，祝韋馱菩薩；晚課彌陀經，我們好好練習放蒙山。蒙山都背熟了，進一步就作觀想，同時要學手印。把這個我們基本的，祖師給我們家的，而是佛說的，八十八佛大懺悔文，和佛說的超度亡魂的這個方法，我們每天都照著做，這個是基本的，晚上再祝伽藍菩薩。祝韋馱菩薩、祝伽藍菩薩，都觀想韋馱菩薩降臨、伽藍菩薩也降臨，加被我們、保護我們。

早課發十大願王，至誠懇切發願，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，我此禮敬諸佛，乃至普皆回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這麼發願。

晚課彌陀經之後，彌陀經誦這個經的方法，我再等著教諸位。今天晚上誦，我就教一教。再天天要誦，就照著彌陀要解的科，我們先誦。誦久了，把彌陀經的大意、綱要都能抓住。這個很需要。彌陀經之後就好好放蒙山。一經通，經經都通。彌陀經通，其他的經漸漸也通；般若心經要通，其他經也能通，就是功課裡頭，早晚都有，般若心經看起來很重要。晚課的彌陀經我們要研究。彌陀經有三位祖師的注解很重要，就是彌陀要解、彌陀疏鈔、彌陀圓中鈔。我們研究這個，再誦，先要背。蒙山放完了之後，我們就好好念佛，早晨念佛，晚上念佛，這一會兒是很寶貴。這一會兒要念佛，鍛鍊我們念佛的功夫。平常盡量，行住坐臥、語默動靜，與人應酬之間，盡量要提撕念佛好，這是我們的基本的功夫，念佛的功夫，持名。

大體早晚功課，我們都依著作，都很熟練，放蒙山也要會，大懺悔文我們要拜，先這麼作。然後我們也可以，都有一種常修的功課。譬如說我們誦金剛經，或是誦普門品。金剛經是破煩惱的金剛，很重要。普門品求觀音菩薩加被。我們佛門弟子，對於道業的前途、家業的前途、個人的前途，有什麼求的，都是求觀音菩薩加被好。

然後我們是沙彌尼，研究沙彌戒，就是沙彌尼戒。研究梵網菩薩戒，梵網菩薩戒是修定的戒，很重要。根本，殺盜淫妄，就是殺因、殺法、殺緣、殺業，都不能有。那簡直是這樣子就是修定功的戒，舉心動念都不能錯，不叫起殺盜淫妄的殺因、殺緣、殺法、殺業。都這樣子，漸漸地練習這個戒律，就難得，就很好了。

另外我們需要研究經律論，需要研究國學。四書要背，要研究。那時候慈舟老法師在北平，大家要求老法師要講論語、講四書，老法師說：出家人講那幹什麼！大家就說：您老人家有時候講經說法，時常就引用到論語、四書，以至於五經，那麼說，我們要是不會這些，我們聽不懂啊！這老法師才答應。弘一大師在閩南佛學院提議，添上論語這個科目。弘一大師自問自答，說是：我們出家人怎麼還講齊家、治國、平天下嗎？弘一大師說：我們出家人，這個寺院就是我們的家、出家之家，這個家要齊，要整齊好，然後道業才能增進。要想著治理出家的家，也需要四書、論語。同時我們看佛經，佛學需要國學。歷代的祖師，國學多數都是好，一看經，馬上就是乘著什麼那種飛快的船，或是大的輪船，進入大海，你隨便，法海都是觀瀾，隨便游行，隨便看佛經，自己也有時候都能瞭解。所以我們出家人應當著重國學，進一步就是佛學，國學和佛學同時進行。你看蕅益大師有四書解，憨山大師有中庸、以至於老子的注解，莊子的注解，就看出祖師對這個國學也很著重。這是我們出家應當怎麼修的，先從這個紮根基。

還有呢，就是千里參方，為的尋師訪友，我們就找志同道合的，同見、同願、同行、同學，聚會，大家好好在解行兩門切磋磨。

中華民國九十八年三月廿七日蓮因寺大專學生齋戒學會印贈

倒茶弟子

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淨空老法師親述：懺雲老法師教導  拜佛  修福  消業障

初學佛的時候，我跟懺雲法師住茅篷，我在他山上住了五個半月，他教我一個方法，消業障的方法，拜佛。規定每天拜八百拜，為常住服勞役。他的茅篷不大，小茅篷，總共只有五個房間，住五個人。佛堂很小，五個人在山上的生活我照顧，我最年輕，那個時候大概三十一歲。三點鐘起床，大概差不多是兩點半就起床，起床之後拜佛，拜三百拜，三百拜大概要一小時。


拜完之後就燒早飯，懺雲法師早餐很考究，要吃豆漿稀飯。所以頭一天晚上，泡一點黃豆，黃豆裡面加花生，一起泡。早晨拜完佛之後，我就磨豆漿，我們有個小磨；燒稀飯，稀飯煮開之後，把這個豆漿連豆渣一起放下去，那個稀飯的確非常好吃、非常香。


山上懺雲法師持午，達宗法師持午，還有一位普妙法師，朱鏡宙老居士晚上要吃一點東西，我在山上也吃一點東西，在山上那個時候已經持午了。朱鏡宙七十歲的老人，我們要特別照顧他。每天燒三餐飯，有的時候懺雲法師還有信徒到山上來看他，在山上吃飯，我有能力辦一桌菜，也能燒十個菜來招待大家。山上自己種菜，還要挑糞，給大眾洗衣服，一個人做！每一個星期到埔里去買一次菜，千張豆腐皮、水果，挑擔子去，走路。走的是山路，當中還有一個小溪，小溪要脫了鞋子過去。到埔里去買一次菜要八個小時，從山上走到埔里，差不多兩個半小時，回來兩個半小時，在埔里待兩個小時買菜。你們誰幹過這個生活？今天你們出門有汽車，我們當年出門是走路。沒有吃過苦頭，不懂得人情世故！從前修行人的生活，你們今天作夢都想不到，談成就談何容易？


我在埔里，懺雲法師沒教我東西，只是教我拜佛跟常住工作。這個我懂得修福，消業障，真的是修福慧。功課、工作之餘，大概每天還能抽出兩個小時，這兩個小時的時間，懺雲法師規定我讀《印光大師文鈔》，那個時候的《文鈔》只有初集、續集，第三集都沒有，總共只有四冊。《文鈔》讀完之後，教我讀《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》、《彌陀經圓中鈔》，而且叫我做科會。我懂得科判，是在山上學到的。因為那個科判不需要自己做，《疏鈔》是蓮池大師的，《要解》是蕅益大師的，《圓中鈔》是幽溪大師的，他們都有科判，我把它畫成表解，把科判換成大張的表解，把經文寫進去，做成了科會。這個科會做出來之後，經的意思清清楚楚、明明白白。這是我在埔里最初辭去工作，在出家人道場住五個月的成就。

恭錄自淨空法師:大方廣佛華嚴經644集

倒茶弟子

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下面的這篇文章
記錄著懺公師父親自傳授的法寶
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從雪公老恩師創辦至今日

◎徐秀寶老師

從雪公太老師創辦至今日，醫王學社成立至今也將近半個世紀。這段期間，經過大家努力之下，宛如無盡燈，燈燈相傳。每年看著學社同學一屆一屆從迎新到送舊，時間過得好快。彷彿才剛迎新如今已送舊，甚或再見面已經在社會上工作了。同學們在人生的道路上，總會有起伏高低，有很多事來煩你；在面對起伏以及煩亂的心時，應該靜下心想一想，什麼才是最重要的事。在面對這些煩惱痛苦時，想一想，如果時間向後拉長十年；還會這麼痛麼？在你得意之時，想一想，你什麼時候會想開始實踐你的夢想？完成你的願望？希望在學社所學的，在你的生涯中，能起大作用，讓你的EQ更上層樓，對眾生貢獻更上層樓。


對於學社幹部及老學長們，對於學社的不計代價的付出，末學深表感動。對於所有同學們，我有一樣很寶貴的東西，幸運符，要給你們；請務必隨身帶在身上，可以解決很多問題和煩惱。這是懺公師父所傳授的，務必審慎典藏之。我還記得那一年在蓮因寺，大夥兒坐著圍繞在懺公師父旁；師父握拳說道：我教給你們一個錦囊法寶，大家張眼仔細端詳師父要給我們什麼寶貝；師父一張開手，什麼也沒有。師父說道「誠」，誠心誠意去做，事情自然就會成功，做事如此，辦社團也是如此，做任何事都一樣；所謂精誠所至，金石為開。我很珍惜，也希望大家都能受用。

林盈

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學長好!!
阿彌陀佛
清楚受用
法喜~~

林盈

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學長好!!
阿彌陀佛
中午之後不食
記得<過午不食>也是戒律的一部分

乘璦

懺公真是太棒了,太令感動了~~
倒茶師兄,謝謝您~~隨喜~~~

JJCZOR

:):):):):):):)

倒茶弟子

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阿彌陀佛
學長您好 請看:
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=100113
http://blog.sina.com.cn/s/blog_01af25940102dv84.html

林盈

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師兄好!
阿彌佗佛!!
謝謝

klaves590

ding呀 支持

阿翰

~隨喜讚嘆~