永乐北藏第184册No

wlxg20130220

摘自《永乐北藏第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第1卷-第12卷)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永乐北藏第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第1卷-第12卷)




　　妙法莲华经要解卷十一　　　　远二

　　温陵开元莲寺比丘　戒环　解

　　见宝塔品第十一

　　自开会至此三周法备四众记圆法身已全本愿己足故感过去多宝踊愿塔现全身尽集十方说法分身诸佛圆会圆证所以然者示十方三世过现诸佛说示修证之道圆备于此。

　　尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地踊出住在空中种种宝物而装校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗?栴檀之香充遍世界其诸幡盖以金银琉璃????玛瑙真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。

　　宝塔殊胜乃果行依报诸庄严具彰果行德用也种种庄校即万德之像五千栏楯即总持之力龛室千万应慈悲无量也幢幡无数应摧邪表正也垂宝璎珞即众善下化宝铃万亿即法音广振四面出香表神通四达如意周遍七宝幡盖高至天宫表众德尊胜也。

　　三十三天雨天曼陁罗华供养宝塔余诸天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。

　　知有如来全身故。

　　尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。

　　平等大慧即一乘实智也。

　　尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。

　　闻叹大慧真实之说故得法喜。

　　尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔从地踊出又于其中发是音声。

　　尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为??是经故踊现其前为作证明赞言善哉。

　　多宝灭度全身不散如入禅定而能随愿在处证经此示法身无灭无生自在之力使闻妙法者了无灭生顿悟实相故示现作证如此。

　　彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。

　　叙塔缘起也。

　　其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆踊出其前全身在于塔中赞言善哉善哉。

　　不独此处。

　　大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地踊出赞言善哉善哉。

　　结示今缘也。

　　是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。

　　欲表圆证当现全身此非小缘故假如来神力发起。

　　佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为??法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳。

　　必待十方说法诸佛毕集然后出现者表圆会圆证也分身诸佛即千百亿化水月应物者。

　　大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。

　　当副多宝之愿也。

　　大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

　　尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以颇梨为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。

　　此皆释迦分身在十方说法者。

　　南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。

　　遍照十方咸召使集。

　　尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。

　　时娑婆世界即变清净琉璃为地宝??庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陁罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土。

　　变土将容分身之众也琉璃为地等者现佛国之净相无诸聚落等者灭众生之染缘移天人置他土如净名说菩萨断取大千掷沙界外其中众生不觉不知。

　　是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝??下一一宝??高五百由旬枝叶花果次第庄严诸宝??下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于此座结加趺坐如是展转遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

　　一方即东方也释迦分身譬如一灯然百千灯真应无尽而器界有穷故虽大千不能容受。

　　时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝??庄严??高五百由旬枝叶华果次第严饰??下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为装校亦无大海江河及目真邻陁山摩诃目真邻陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。

　　目真邻陁此云石。

　　释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝??庄严??高五百由旬枝叶华果次第庄严??下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真邻陁山摩诃目真邻陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。

　　净名丈室能广容多座释迦化土如自在天宫涌出之众有无量河沙各诣灵山未闻迫窄而此必三变净土乃能容受分身者特因事显法耳盖净土妙境生佛本共法身化体物我无亏唯众生识心自染自局故圣人因分身之来特与开示初于娑婆一变者灭众生染缘也次于八方再变者遣识心限碍也后于八方复变者廓法法界真境也三变之后分身毕集多宝全现者示染缘既灭碍心既遣真境既廓则法身化体当处现前一多圆融随念自在妙法大旨明此而已故兹因事特与开示也净名直示不思议境故即丈室而广容法华意在引权入实故自秽土而三变宗趣有异故建立不同得旨归根夫何异也。

　　尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。

　　前初变土东方已集此复举者言东方集后十方次第而集。

　　是时诸佛各在宝??下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝往诣??阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。

　　分身之来不躬觐佛者体同故也皆遣侍者致问开塔者愿同故也与音预同欲也。

　　尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。

　　右表顺道开发也一指聊举关键脱然如来全身于是可见。

　　即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此。

　　信知诸佛虽不实灭而言灭度。

　　尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。

　　尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。

　　妙法实际一切圆融物我不分古今一致是以过去多宝与现在释迦于宝塔中共坐一座以示三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异斯妙法之极致也故作证如此。

　　尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐各作是念佛座高远唯愿如来以神通力令我等辈俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。

　　塔在空中故升空乃可亲近。

　　以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。

　　说证事圆于是付嘱言有在者传布法利期在得人也日月灯明说是经已即于众唱灭授记付托今佛至此亦云不久涅槃付嘱有在足知三周开示至此乃毕此后显妙劝持别是一番故虽唱灭结经而复有后说至神力品涌出之众方请流通则神力品前犹属正宗明矣此乃经之节目历然可辩。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣主世尊　虽久灭度　在宝塔中
尚为法来　诸人云何　不勤为法
此佛灭度　无央数劫　处处听法
以难遇故

　　因多宝勉众也。

彼佛本愿　我灭度后　在在所往
常为听法　又我分身　无量诸佛
如恒沙等　来欲听法　又见灭度
多宝如来　各舍妙土　及弟子众
天人龙神　诸供养事　令法久住
故来至此

　　化佛为欲??法及见多宝故舍妙土诸事而来作证令法久住。

为坐诸佛　以神通力　移无量众
令国清净　诸佛各各　诣宝树下
如清净地　莲华庄严　其宝树下
诸师子座　佛坐其上　光明严饰
如夜暗中　然大炬火　身出妙香
遍十方国　众生蒙薰　喜不自胜
譬如大风　吹小树枝　以是方便
令法久住

　　此皆颂羙化佛来仪也如风吹枝言众生喜心靡然向佛也。

告诸大众　我灭度后　谁能护持
读说斯经　今于佛前　自说誓言
其多宝佛　虽久灭度　以大誓愿
而师子吼　多宝如来　及与我身
所集化佛　当知此意

　　初四句询求其人次下令发愿持经则多宝释迦及分身佛当为作证。

诸佛子等　谁能护法　当发大愿
令得久住

　　再求其人也。

其有能护　此经法者　则为供养
我及多宝　此多宝佛　处于宝塔
常游十方　为是经故　亦复供养
诸来化佛　庄严光饰　诸世界者
若说此经　则为见我　多宝如来
及诸化佛

　　此中已有如来全身故能护能说则为供我见我及多宝化佛也严饰世界指化佛来仪也。

诸善男子　各谛思惟　此为难事
宜发大愿　诸余经典　数如恒沙
虽说此等　未足为难

　　诸余经典教理行果未圆未顿故也。

若接须弥　掷置他方　无数佛土
亦未为难　若以足指　动大千界
远掷他国　亦未为难　若立有顶
为众演说　无量余经　亦未为难
若佛灭后　于恶世中　能说此经
是则为难

　　接须弥动大千则神通等于菩萨立有顶说余经则大辩压于诸天未若恶世说此之为难何以故恶世心高不啻如须弥之难接无明坚厚不啻如大千之难动慢心增上不啻如有顶之难压故有顶天即色界顶也。

假使有人　手把虚空　而以游行
亦未为难　于我灭后　若自书持
若使人书　是则为难

　　掊把也有象可把虚空难掊即言可书离言莫写盖由此经言辞相寂故。

若以大地　置足甲上　升于梵天
亦未为难　佛灭度后　于恶世中
暂读此经　是则为难

　　以大地置足甲升梵天喻末世下根能举重任以极高明之道是诚不易也。

假使劫烧　担负干草　入中不烧
亦未为难　我灭度后　若持此经
为一人说　是则为难

　　末世暴恶过于劫烧于中持经易遭魔难故能持为难。

若持八万　四千法藏　十二部经
为人演说　令诸听者　得六神通
虽能如是　亦未为难　于我灭后
听受此经　问其义趣　是则为难

　　持八万藏未如一乘之顿得六神通孰若证性之圆。

若人说法　令千万亿　无量无数
恒沙众生　得阿罗汉　具六神通
虽有是益　亦未为难　于我灭后
若能奉持　如斯经典　是则为难

　　诸余法化终滞权乘奉持斯经疾得佛道。

我为佛道　于无量土　从始至今
广说诸经　而于其中　此经第一
若有能持　则持佛身

　　结显劝持也则持佛身者所谓此中已有如来全身。

诸善男子　于我灭后　谁能受持
读诵此经　今于佛前　自说誓言

　　前已询求持人今自说誓此复谆谆者欲以妙法付嘱有在故也。

此经难持　若暂持者　我则欢喜
诸佛亦然　如是之人　诸佛所叹
是则勇猛　是则精进　是名持戒
行头陁者　则为疾得　无上佛道

　　此及下文皆结显劝持也古之所谓持经非手执口诵而已要以是道内自摄持由是得无畏力故是则勇猛超不退地故是则精进内外自正故是名持戒尘劳自净故是为头陁如此乃可疾得佛道所以暂持为难而诸佛喜叹也若虽书持读说而不能造此其犹蠹虫食木野禽鸣春风气宣使曾无意谓又何贵于书持而称叹若此学者当明深旨以尽持经之道。

能于来世　读持此经　是真佛子
住淳善地　佛灭度后　能解其义
是诸天人　世间之眼

　　化浇漓世必藉淳风开人天眼实资解义。

于恐畏世　能须?说　一切天人
皆应供养

　　所谓若见此法师生心如佛想此尊师重道勉进弘持也三周开示文终于此总而言之初于法说叹二智明十如全提妙法开佛知见次喻说斥羊鹿示白牛明迷此则堕火宅悟此则造佛地后因缘说显所迷之通智示教导之远因灭化城指宝所皆所以开而示之使见自己本来佛性以见是性则无不成佛故领悟之后各示佛记而卒于圆该圆证之事是为三周开示之终也。

　　显法妙利劝进弘持令深证妙法也。

　　妙法莲华经提婆达多品第十二

　　提婆达多亦曰调达此云天授为斛饭王子祷天而生也昔为仙人授佛妙法如来因之遂致成佛今欲明其所授而显法妙利故以名品。

　　尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。

　　欲以正道优于天下。

　　为欲满足六波罗密勤行布施心无吝惜象马七珍国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。

　　欲以正行率彼贪迷。

　　时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子。

　　由道之优裕故君遂无为。

　　击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。

　　兼忘天下惟道是从。

　　时有仙人来白王言我有大乘名妙法华经若不违我当为宣说。

　　王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采果汲水拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。

　　此终身供给也以身为床座示忘身为法无疲厌也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫　为求大法故　虽作世国王
不贪五欲乐　椎钟告四方　谁有大法者
若为我解说　身当为奴仆

　　屈己如此使天下知有至贵者不在国爵也。

时有阿私仙　来白于大王　我有微妙法
世间所希有　若能修行者　吾当为汝说
时王闻仙言　心生大喜悦　即便随仙人
供给于所须　采薪及果蓏　随时恭敬与
情存妙法故　身心无懈倦

　　阿私此云无比其形与法皆无比也树生曰果藤生曰蓏。

普为诸众生　勤求于大法　亦不为己身
及以五欲乐　故为大国王　勤求获此法
遂致得成佛　今故为汝说

　　皆颂往昔求法也。

　　佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生皆因提婆达多善知识故。

　　告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。

　　号天王者释迦资之以成道是为天中天之法王也。

　　时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。

　　记其当来住世利被三乘。

　　时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华抹香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。

　　灭后正法亦被三乘。

　　佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。

　　此品明释迦因行求法以致成佛故闻者净信不疑斯可远恶道生佛家也。

　　前明释尊资成佛因此明龙女资成佛果皆显一乘妙利也。

　　于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。

　　作证事毕于是告还发起后缘。

　　释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须?此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。

　　尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虚空中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕往智积所共相慰问却坐一面。

　　序众之初文殊预会今又从海涌出者智体周遍十方对现如响应声无去来相但随机显法耳今显龙宫所化之事故示从海出也。

　　智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几何文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待须?自当证知。

　　所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虚空此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜本声闻人在虚空中说声闻行今皆修行大乘空义。

　　此文殊于龙宫所化之众也龙宫非人所居则所化众生皆龙类而一闻妙法遂成菩萨足知一切众生莫不具佛知见只欠开悟耳言本声闻人等者明所化之机亦具三乘而由权入实也。

　　文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。

　　尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健　化度无量众　今此诸大会
及我皆已见

　　谓已见智德健化之事此领自当证知之语。

演畅实相义　开阐一乘法　广导诸众生
令速成菩提

　　上赞所化此赞能化。

　　文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经此答前偈也前含问意而译文不显正法华则显矣彼前偈云至仁慧无量化海众宝数惟为露圣旨分别说其意普首答曰在海中唯演正法华经。

　　智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。

　　文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陁罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。

　　即修行此经速得佛之证也龙宫无数菩萨皆是文殊化度而独举八岁龙女成佛者明佛性不间男女不在老成不择异类但根智之利所造之深刹那回光则菩提可至亦乃破三乘远系而进其濡滞也。

　　智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后乃得成菩提道不信此女于须?顷便成正觉。

　　此执别教之迹疑圆顿之理。

　　言论未讫时龙王女忽现于前头面礼敬却住一面以偈赞曰。

深达罪福相　遍照于十方　微妙净法身
具相三十二　以八十种好　用庄严法身
天人所戴仰　龙神咸恭敬　一切众生类
无不宗奉者

　　因智积滞相故赞文殊深达也唯其滞相则以畜类佛身罪福有异故不信此女须?成佛唯其深达则大智遍照十方廓然生佛等同罪福不二则微妙净体触处端严不择龙女矣。

又闻成菩提　唯佛当证知

　　言文殊许之成道其事超绝非小智所测。

我阐大乘教　度脱苦众生

　　因其许可誓度群生。

　　时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得成佛鹙子依小乘教迹辩难示为小智释疑故也言佛道悬旷女身多障皆小乘教迹也梵王净行帝释少欲魔王坚固轮王大仁佛具万德而女人多染多欲懦弱妒害具足烦恼皆反于上故致五障。

　　尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。

　　珠表妙圆真心持以上佛表舍法爱也法爱不存则妙心无垢成佛之要无速于此故即往南方无垢世界成等正觉也经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌所以龙女才舍法爱遂速成佛也。

　　尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼。

　　无量众生闻法解悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六反震动。

　　彼众蒙益彼土瑞应也道记者印证其得道也。

　　娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。

　　此众蒙益亦得道记也智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受智积鹙子闻龙女事初皆惊疑而终皆嘿信盖妙法功利显然神速孰当不信哉。

　　妙法莲华经持品第十三

　　因前宣付又因上显劝故众愿持说以广道化故名持品于文初药王等愿此方持次声闻众愿他方持后大菩萨愿十方持者此方堪忍难化非药王洪愿不能他方为善国土故声闻能之十方广莫故须八十万亿大菩萨也。

　　尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言唯愿世尊不以为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典。

　　此由宝塔品末显难劝持故药王等发大愿力不惮其难而愿佛无虑。

　　后恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。

　　此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也虽末世恶暴有如劫烧上慢心高有如须弥难可教化而誓无所避故云当起大忍不惜身命。

　　尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当于他国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊謟曲心不实故。

　　此领立有顶举大地喻难之意而声闻自量其力誓化他方善国土也。

　　尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍。

　　摩诃波提此云大爱道欲誓持经未奉亲记故翘伫瞻仰。

　　于时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥我先总说一切声闻皆已授记今汝欲知记者将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学无学比丘尼俱为法师。

　　憍昙弥此云尼众主女人出家自爱道始故号尼主。

　　汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。

　　果号喜见者因为法师以法喜悦人故。

　　尔时罗睺罗母耶输陁罗比丘尼作是念世尊于授记中独不说我名佛告耶输陁罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道于善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祗劫。

　　耶输示迹盖表大悲法喜称适大智智悲双运然后万德具足千相光严故其果号具足千万光相。

　　尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陁罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。

世尊导师　安隐天人　我等闻记
心安具足

　　谢记也下誓持。

　　诸比丘尼说是偈已白佛言世尊我等亦能于他方国土广宣此经。

　　亦量力故怯于娑婆。

　　尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

　　此方他方不该不遍故青莲回眄意被十方也八十万亿即十方来集之众。

　　是诸菩萨皆是阿鞞?致转不退法轮得诸陁罗尼即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告来我等持说此经者当如佛教广宣斯法复作是念佛今默然不见告来我当云何时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿便于佛前作师子吼而发誓言世尊我等于如来灭后周旋往反十方世界能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威力唯愿世尊在于他方遥见守护。

　　彼一娑婆尚怯弊恶则十方诚难故归功佛力复求加护。

　　即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

　　此亦挟前显难劝持之意说偈故其辞皆叙末世诸难。

唯愿不为虑　于佛灭度后　恐怖恶世中
我等当广说　有诸无智人　恶口骂詈等
及加刀杖者　我等皆当忍

　　无智昏惑故邪正相寇。

恶世中比丘　邪智心謟曲　未得谓为得
我慢心充满

　　此大林之荆??大田之稂莠也。

或有阿练若　纳衣在空闲　自谓行真道
轻贱人间者　贪着利养故　与白衣说法
为世所恭敬　如六通罗汉

　　此寄法借势矫言伪行以窃名苟利滥膺恭敬者也阿练若此云寂静处。

是人怀恶心　常念世俗事　假名阿练若
好出我等过　而作如是言　此诸比丘等
为贪利养故　说外道论义　自作此经典
诳惑世间人　为求名闻故　分别于是经

　　以愚嫉贤以伪谤真正末世之情耳。

常在大众中　欲毁我等故　向国王大臣
婆罗门居士　及余比丘众　诽谤说我恶
谓是邪见人　说是道论义　我等敬佛故
悉忍是诸恶　为斯所轻言　汝等皆是佛
如此轻慢言　皆当忍受之

　　此皆溢恶之言所谓好出我等过也谤谓自作此经故刺言汝皆是佛皆轻慢之言。

浊劫恶世中　多有诸恐怖　恶鬼入其身
骂詈毁辱我

　　恶鬼入身如楞严说恶魔能飞精附人讦露人事骂者操法禁之近于羁詈者肆言罔之异于罚。

我等敬信佛　当着忍辱铠　为说是经故
忍此诸难事　我不爱身命　但惜无上道
我等于来世　护持佛所嘱　世尊自当知
浊世恶比丘　不知佛方便　随宜所说法
恶口而颦蹙　数数见??出　远离于塔寺
如是等众恶　念佛告来故　皆当忍是事

　　随宜说法意趣难解故浊流昧之恶口而谤颦蹙而嫌乃至??逐而不容以念前劝持之来故皆当忍之。

诸聚落城邑　其有求法者　我皆到其所
说佛所嘱法　我是世尊使　处众无所畏
我当善说法　愿佛安隐住

　　世尊使者言假佛威力故能无畏而善说愿佛安隐不以为虑也。

我于世尊前　诸来十方佛　发如是誓言
佛自知我心

　　诸来十方即多宝及分身也。

　　妙法莲华经要解卷十一

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。