现代社会所必须—无量寿经（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


现代社会所必须—无量寿经　　（共一集）　1997/11/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1126



　　昨天下午李木源居士来看我，告诉我一桩事情，最近他有两个熟人，因为币值的贬值、股票的下跌，跳楼自杀了，从二十六层楼上跳下来自杀了，他们家人找木源帮他办理丧事。他说他这个朋友，他的财产在外面投资股票、投资房地产，在新加坡、在马来西亚大概资产有一千多万，因为这个风波，一直币值往下跌，往下贬，算算大概现在只剩下三百多万，跳楼自杀了。三百多万还可以活得下去，何必？真是人为财死，看不开。他的家人都还不错，都劝他不要把这个挂在心上，他放不下。

　　类似这个事情我们时有所闻，这是现前这个时代的现相，我们要了解，要把它看清楚，所有一切的祸端都是发生在贪瞋痴上，如果自杀就能保全你的财富，那个自杀还值得，可是自杀不能保存。所以在这个世间，印光大师的指示就是正确的了，一定要给社会大众讲明因果的道理。一个人在一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，争不来的，你命里头有多少财富丢都丢不掉，命里头没有的你保都保不住，这个道理要懂得。倒闭之后还剩三百万，这个世间没有三百万活得快快乐乐的人很多，有几个人今天有三百万的财产？不多！这都是不知道事实真相犯下的过失。自杀那个果报很惨！凡是自杀的都还要找替身，找不到替身，他连轮回的资格都没有了，要做那些孤魂野鬼，流到这一道去了，这个要明了。另外一个，操纵经济，害多少人，害多少国家，自己得到什么？将来的果报不堪设想，实在讲是得不偿失。整个问题的总结就是贪瞋痴，最严重的三毒烦恼。

　　佛法救度一切众生，用什么方法？说明这个道理，说明事实真相，劝一切众生息灭贪瞋痴。能把贪瞋痴逐渐的减少，这是贤人，能将贪瞋痴断除，那是圣人。圣贤的学问、圣贤的功夫无他，就是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。凡人愚痴，圣贤有智慧。凡人纵然贪得了，也没有乐，他有一千万，有一千万还想一亿万，有一亿万还想十亿万，那个贪心永远没有止境的，所以诸位要晓得，他没有乐！我们看得很清楚，很明白，不要看他住的是豪华的大房子，出门坐的是名牌轿车，你看他那个架式，好像炫耀到不可一世，但是我们看得很清楚，他苦不堪言！他的生活并没有那些穷人、天天上班赶巴士的，并不见得有他自在，并不见得有他快乐，这是事实真相。世出世间的圣人都教给我们「知足常乐」，人活在世间短短数十寒暑，要活得快乐，活得自在，那就叫幸福。

　　为什么那么愚痴，活得那么痛苦？造作这些罪业？末后的果报在三途，三途就太凄惨了。我们看到这个社会现相，听到这些事情，提醒我们高度的警觉，我们要求智慧，要求清净心，然后去帮助这些苦难的人。这些苦难的人，一般人看起来好像他们身很健康，照顾很周到，心有病；凡是有心病的，说老实话，那个身体健康也是假的，也不是个实在的。我们了解这个时代一切众生病痛、苦难在哪里，然后才知道对症下药，而《无量寿经》确确实实能帮助这些人，这部经典里面已经将这个社会的状况、社会的病态、救济的方法都说明了。

　　世间人把佛经看作宗教的典籍，所以排斥，不愿意接受，我们可以告诉他，不信佛教的人，或者是信仰其它宗教的人，跟他说：你不必把它当作宗教书来看，你把它当作解决现前社会问题的数据来读，你能得到益处。确确实实能够解决现实的问题，这个里面说了许多道理，也说了许多方法，这个道理、方法非常管用。能从这个观点，他就会接受《无量寿经》，他就会认真的去研学了，对他们的帮助就大了，不但现前得利益，往后的利益更不可思议。这个对我们来讲，这是观机，说法要契机、要契理，我们认清现在这个社会现象，社会的病态，然后讲东西才契机。

　　这个经要讲的好，根本是在修持。修持的总原则，与道相应就是佛法，与道不相应就是魔法，不是佛就是魔。魔就是烦恼，魔就是折磨，诸位如果读佛经，读古时候的版本，或者诸位在博物馆、图书馆里面看到唐人的写经，唐宋以前人写的那个经卷，那个时候没有印刷术，你看看从前那个经典上的磨字是折磨的「磨」，那下面是个石头，折磨的磨。把那个石头去掉换成一个鬼，我们现在都用这个「魔」字了，相传这个字是梁武帝发明的，以前没有这个字，传说是梁武帝觉得折磨太痛苦了，太恐怖了，就像鬼一样，所以把它换了一下。佛法传到中国来这么多年，翻译造了很多新字，我们中国字汇不够用，为了翻译的时候造了很多新字，所以魔鬼的魔也是佛教里面造的，中国古籍里头没有这个字。所以魔的本义是折磨、是痛苦、是烦恼。

　　如果说得更具体一点，与道相应，道就是戒定慧，魔就是贪瞋痴，凡是起心动念，言语造作，这都是行。动作是身之行，言语是口业，口行，起心动念是意行，行为再多也不出这三大类，所以身语意三业。三业与戒定慧相应的，这就是与道相应，这就是圣贤，就是佛菩萨；如果三业行为与贪瞋痴慢相应，这就是魔，魔就要受罪。可是在这个世间非常奇怪，喜欢受折磨的人还特别多，你说怪不怪？天天搞贪瞋痴，搞得不亦乐乎，这是怪现象！戒定慧里面这个乐趣他体会不到，他只知道贪瞋痴里面的乐；贪瞋痴里面的乐，就好像现在人所讲的吸毒之乐，那是那个乐，那个乐后头是要命的！

　　戒定慧之乐那是真正的乐，我们佛法里面叫法喜充满，法喜充满是你的三业与戒定慧相应，这个里头的意思有浅有深。浅深可以用五乘来说，人天与戒定慧相应浅，声闻、缘觉就比较深，菩萨就更深，到如来果地这才是究竟圆满。戒定慧是性德，自性里面本具的德能，自性、德能无量无边，无量无边的性德归纳为戒定慧三类，所以一分相应就有一分受用，十分相应就有十分受用，这是修行的真实功夫，你修持有功夫，讲出来才有真味。如果只能说不能行，说得再好，那个味不纯，浓度不够，没有余味，听完了离开讲堂，就没有了，摄受力很弱。如果你自己有定慧的功夫，你讲出来的时候味道就不一样，让听众久久心里头还有余味，这个摄受力强，道理在此地，所以一定要真修。

　　修行的原则，实在讲就是看破、放下，时时保持自己的清净平等觉，清净平等觉就是戒定慧三学，保持就是相应，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，一部《无量寿经》就是说的这三桩事情。所以我们一般社会人认为佛教是迷信，排斥，不肯接受，学佛的人学学其它的宗派，而认为这是净土宗的典籍，不屑一顾，这都是有成见，都是自己有障碍。我们不把它看作宗教，也不把它看作净土，把它看作解决现前问题的数据来看，这也是实在的，这不是假的，确实帮助我们解决问题，是一份非常好的参考数据。我相信你们诸位同学在此地三个多月了，听了我这个话会有同感，你们对这个经稍稍深入了，明白里面的状况，一部经展开，实在讲是浏览一遍，几个小时、几天的研究是决定不够的，一定要深入，经里头跟我们讲的「深解义趣」，是很有道理的。

　　初学，特别是现代人，现代人毛病是没有耐心，无论学什么东西，现在讲究科学的精神，都希望快速，加速度。这种观念、这种说法也不是没有道理，但是必须要晓得，并不是样样事情都可以用这个原则能办到，如果不明其理，单单在方法上加速度去做，那正所谓是「欲速则不达」。有一个快速求成的心，这个心就是一个妄念，如果修道，道业建在妄念的基础上，诸位想想，他会有什么成就？所以中国古时候，儒家、佛家教人缓慢、稳重，平时要修养稳重，样样都缓慢，但是办事敏捷。你看佛门形容，一个修道的人，无论在家出家，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，哪有急躁的现象？但是办事动作敏捷，绝不迟缓，不是在办事的时候，非常稳重，举止缓慢。

　　诸位如果读曾国藩先生的家书、家训，你看他对待他的子弟的要求，样样都是教他慢，说话要慢，动作要慢，学稳重，这个观念跟现代人观念是完全相反的。所以从前小孩出去，小大人，虽然很小，一举一动很有规矩，所以跟西方小孩一比，西方小孩活泼，中国这些小孩出去像老人，各有各的长处。这个小大人有德行、有智慧、有定，要讲起真实的智慧、德能，那外国人真的比不上中国人。外国人今天在此地，在世界上能够出人头地是靠科技，科技中国有没有？中国有，中国不要，为什么不要？副作用太大。

　　如果中国要讲求科技，那中国在汉朝时候就开始了，很多基本的发明在那个时候都有了，我们在典籍上看到的时候，汉朝人就已经造那种滑翔机，就在学飞了；你看诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，动力，用机械化。虽然那个时候是很幼稚的，记载一天只能行三十里，但是人家三十里是机械化，它不是靠人力，不是靠畜生拉车，那已经就很了不起了。为什么诸葛亮死了之后，把这套技术全部把它消灭了，不流传给后世，这是智慧！如果那个时候就拼命在科技上发展，这个世界早完蛋了，可能这个地球早就烟消云散了。所以中国人有智慧，对于历史负责任，知道这个东西虽然是有利，但是弊多过利。

　　今天西方科技发达，带来的是什么？物质生活上面不错，是有些便利，人心惶惶，你今天问问，你走遍全世界你去打听一下，调查一下，你的生活有没有安全感？没有，搞得全世界人心惶惶，没有安全感，这算什么？现在人过的是什么日子，跟畜生有没有两样。你看中国古代的人，人家那个生活是生活在诗情画意里头，不管是贫富贵贱，都生活在诗情画意里头，那是真正的人生，高度艺术的生活。现在是什么？现在讲艺术，有名无实，从前是真的，没有这个艺术的名词，想想那是真正高度艺术的生活，谁能体会得到？现在跟人家讲也不懂，无法体会。

　　所以科技文明的发达，带给人类不是真正的福祉，一定要提高人类的精神生活，精神生活的渊源就是明了宇宙人生的真相，通达因缘果报的事实。这种学问中国有，没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么清楚，中国古人也讲，所以佛法到中国来之后，被中国朝野热烈欢迎，有它的道理，我们的想法、看法非常接近，它比我们讲得更清楚。也就是说，佛法这一门东西传到中国来，中国人识货，这是佛法在中国能够生根、茁壮、开花、结果。

　　我们明白这个道理，虽然今天举世之人都迷于五欲六尘，贪瞋痴三毒是几何级数的在增长，我们的力量非常薄弱，知其不可为而为之，为什么这样做？我们应该这么做法，能做多少算多少，这是佛在经上讲的，只要全心全力去做，皆是圆满功德。我们全心全力去做了，共业当中有别业，他有他们的果报，我们有我们的果报，我们认真努力去做会影响他们，力量再薄弱还是有影响。中国古老的预言常说「物极必反」，近代的人，二次大战以来，深深体会到战争的痛苦，所以现在全世界人都反战，不愿意打仗，这是战争受到了限制。第一次大战到第二次大战，相距只有二十年，二次大战之后到今天，差不多半个世纪了，第三次世界大战还没有爆发，原因就是人民深受战争的痛苦，厌恶战争，不想战争，想发动战争的人也受了人民这种限制，压制他。

　　可是取而代之的是经济，经济是个祸害，不亚于战争，从什么来的？从人的贪心来的，这个祸害不会在战争之下，一般人还没有能普遍的受到，但是现在已经渐渐受到了。这次经济的风波，我看会影响到全世界，也是现代一些人所谓是经济战争，经济侵略，这一种手段再厉害，如果这个地区的人没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这个经济就对他毫无影响。所以战争的动力是仇视、敌对，从瞋里面发出来的，经济侵略是从贪里头生的，都离不开三毒。三毒烦恼要断了，这些祸害全都没有了，全都消灭了。

　　一个人一生种种的享受，决定不是贪得的，哪有这种道理！从这个地方我们想到，印光大师一生极力的提倡《了凡四训》、提倡《感应篇》、《安士全书》，有道理，这正是经中所讲的真实之慧，「惠以真实之利」，让人明了事实真相，「一饮一啄，莫非前定」。你一生有多少财富，不是你贪得来的，不是你用什么手段得来的，你前生所修积的，你用贪瞋不正当的手段去获得，还是你命里有的，你命里没有你就得不到，那么何必用这些手段？你不用这些手段，可能来的晚一点，二年、三年之后你才发财；你用这些手段，把它提前二、三年，提前二、三年，早一点得到了。有没有好处？好像很好，可是你再想，你寿命也提前结束了，你本来可以活到一百岁，现在活七十岁就完了，你就花光了，这是不明理，这是愚痴！

　　儒、佛都教我们节俭、惜福，现在人鼓励人消费，鼓励浪费，把福报赶快把它消光。福报尽了，人的寿命就没有了，虽有寿命没有福了，叫「禄尽人亡」，那个不是寿终正寝，不是的，他一生的福报提早用完了，所以他的寿命也就提早结束了。这些道理，这些事实真相，谁知道？谁为大家来讲解、来说明？这就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》一定要大力提倡，真的能挽救现前的社会。

　　我在二十年前，一九七七年，发现印祖这种做法，想想有道理，二十年之后在今天来看，更有道理，这个事实是愈来愈明显；换句话说，社会对这个三样东西迫切的需要。人真的明白这个道理，了解事实真相，他心平静了，平静的心再让他修净土，那就快速了，功夫就很容易得力。今天念佛的人很多，常常听说功夫不得力，烦恼还是一大堆，原因都在此地。所以这个三种书我们不能不读，平常都要放在案头，没有事情的时候翻翻，检点检点自己的身心、行为。

　　《了凡四训》要多读，我常讲读几遍、听几遍没用处，我教人的方法，必须继续不断每天读，把它读满三百遍，我对于一个新学的同学我是这么教法的。为什么教你一口气念三百遍？你才会有印象，你才会有体悟，能够领悟，才得受用。没有三百遍的熏习，念了，说起来，我懂得了，但是境界现前的时候自己依旧做不了主，没用，这个道理是你入得不够深刻。我们学讲经也是这个道理，我们看到许许多多学讲经的人，学的时候是不错，但是过个二、三年之后就完了，原因在哪里？他入的不够深刻。

　　我在台中跟李老师学经，李老师那时候开的班，我们班上同学三十几个人，现在讲经的剩两个人，其它都没有了。什么原因？入得不够深，李老师对我们要求是五年，五年一门深入，守他的规矩，决定不能改变。我用他的这个方法，深深感觉到得利益了，因为一门你心是定的，心是清净的，清净心生智慧。李老师要求我五年，我自己又加五年，我向老师报告：好，这个方法好，我继续再用五年，我守这个规矩十年。十年实在讲，里头最重要的，不夹杂，这是最重要的一条，不怀疑、不夹杂，对老师的教导决定不怀疑，知道这是真实的利益，慈悲的教诲，守住十年，十年之后就有效果，这个效果是在讲台上得心应手，左右逢源，十年。所以说一上讲台就想到这个地步，那是做不到的，这是要累积，要修持、要经验、要观摩，种种的累积才能够达得到。

　　你们现在都很年轻，十年对你们来说不是难事。我跟李炳老的时候是三十岁，十年是四十岁，我的殊胜之处就是讲经的时间、机会很多，一个星期最少讲三次，那个太少了，那是很短的时间；差不多一般我讲经的时间，一个星期都是五次、六次，几十年，每个星期都有五、六次，所以这么长的时间来磨练。曾经当中大概有个三年的时间，三年当中一个星期有三十几堂，上午、下午、晚上统统有，好热闹，那时年轻，有精神、有体力。我刚刚到美国那一年，八二年、八三年、八四年，这个三年在美国，差不多每个星期九个小时，上午讲三个小时，下午讲三个小时，晚上讲三个小时，真有体力，有精神；在美国讲是站着讲，听的人是坐着听，我有这个精神，应付得了。所以讲台的机会是非常非常之多，这才能磨练得出来。

　　所以你们诸位要学，保持一个星期决定不能少过一次，一个星期要少过一次的话就很难继续了，会中断掉，一个星期至少要讲一次，自己要找机会，作不请之友，不怕难为情。实在没有地方，找居士家里，居士比较认识的，好一点的，「我一个星期到你家去讲一次」，找三、五个人来听，就行，定一个时间，在每个星期几到他家，能多找几家更好。星期一在张家，星期二到李家，星期三到王家，这么干才能干得出来，要找机会，讲完之后请听众提供意见，帮助改进。所以要很喜欢讲，这才行，才能够练的出来。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。