净土大经科注（第四七二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十七页，第五行第二句看起：
　　「泥洹即涅盘，圆证三德之至果也」，至果就是最后的果报、最高的果报，我们一般人统称为成佛，泥洹就是成佛。圆证三德，前面我们将三德做了简单的介绍，《佛学大辞典》的资料。这后面还有一段是《三藏法数》里头的，出自《金光明经玄义》，比前面说得详细。这一段经文教我们把五恶、五痛、五烧要舍掉，这是不善的因果，要认真的修五戒十善。读到这一段经文让我们深深想到，我们这个世间众生为什么这么苦，为什么有这么多的灾难，这个原因到底从哪里来的？为什么过去人没有，极乐世界的人没有，我们会有这么多？读这个文让我们想起来，我们这个世间，很久了，至少一百年了，社会上不再有人教我们修福修慧，没人教了。我们对于修福修慧陌生了，很生疏。以为自己聪明，有能力欺骗众生，有能力夺取，这就是聪明智慧，这错了。这个东西佛经上讲得很清楚，是你过去生中所修的福德在支持你，你的福报享尽了，你造的罪业就现前。现在全世界的人不要父母、不要祖宗，这就没有福了；不重道、不尊师，就没有慧了，智慧就没有了，全世界的教育都在这个地方出事情。家庭教育，不敬祖宗、不孝父母，福没有了。慧，不尊重圣贤、不尊重宗教，这宗教是不敬神明，认为那是迷信，不学经典，慧没有了。
　　在佛法里面讲，最简单的，持戒的人是有福。现在大家不要戒律，学佛不持戒，所以学佛也没有福报。慧从哪里来？慧从定来的。定是什么？定是清净心、平等心。我们这个经题上，清净平等是定，后面开慧，觉就是慧。心不清净、不平等，哪来的慧？起心动念都是烦恼、都是罪业。《地藏经》上讲的不为过，就是讲现代社会，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。这是我们现代社会，佛在三千年前就说得这么清楚。不要佛，就是不要慧、不要福。佛这个字是什么意思？从印度梵文翻过来的，就是智慧圆满、福报圆满。我们念皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，足就是满足，满足就是圆满的意思。智慧圆满、福报圆满，这个人称之为佛。学佛学什么？就是求智慧、求福报，福慧圆满的时候，这人就成佛了。
　　佛告诉我们，一切众生本来是佛，为什么？福报是自性里本有的，智慧也是自性本有的。我们今天迷失了自性，不知道什么是自性，这叫迷惑了。智慧没有了，福报就没有了，那就得受苦受难。也只有大乘佛法把这个灾难、苦痛的根源说出来，说得很清楚、很明白。只要我们回头向善，断五恶、修五善，福报就能现前。福报现前，心就定了。怎么定？知足就定了。我生活可以过得去，我不再多想，心就定了，定就开智慧。如果欲望没有止境，这个人永远没有智慧，福报一定会享尽，享尽了灾难就现前。灾难现前代表什么？代表我们的福报享得差不多，快享完了。现在灾难年年上升，就是说明这个现象，真的，上天在警告我们，赶快回头。
　　佛经，学习的人很少，有少数人学习，把它当作哲学去研究，他可以得到知识，他得不到福慧。怎样学习才能得到福慧？印光大师讲真诚，一分诚敬消一分业障，得一分福慧；十分诚敬消十分业障，得十分利益。我们今天学佛没有诚敬心，所以利益是什么？利益就是福慧，福慧没有得到。社会一般大众看学佛的人，没有看到你们得什么好处，好像还不如我们，他对于信佛生不起来。是我们做错了，我们要做得很如法，社会大众看到，他就很羡慕，他就想跟你学习。由此可知，我们做错了，不但害自己也害了别人，让别人不敢学了。
　　我们看《三藏法数》里面说的三德，《金光明经玄义》讲的。「法身、般若、解脱是为三」，这三德。「常乐我净是为德」，「常」，永恒不变，「即不迁不变」，迁也是变化的意思。「乐即安隐寂灭」，这是真正的乐。现在世间人以什么为乐？以吃喝玩乐这是乐。寂静，他没有办法；安稳，他也没有办法，他在这里头享受不到乐。寂静安稳里头有什么乐？孔子、颜回知道。《论语》第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是乐，不是外面的刺激。吃喝玩那是外头刺激，那不是真乐，这个乐是从内心里头往外发的，就是大乘教里面所说的，常生欢喜心，法喜充满。法喜从哪里生的？安稳生的，寂灭就现前。这是什么乐？圆满的智慧、圆满的福德，这是诸佛菩萨、圣贤之乐，这是真乐，这个乐不伤人，不会产生流弊。
　　「我即自在无碍」，我们今天这个身心都不自在，都会受内烦恼、外面的缘，受它们的干扰，不自在，处处都有障碍。所以我是假的。如果你得到三德，法身、般若得到了，解脱得到了，你真有自在，真正大自在。自在到什么程度？遍法界虚空界无处不现身，无时不现身。现身，自己没有起心动念，这个自在。不是说我想现身、我不想现身，没有这个念头。为什么会现身？众生有感，立刻就应。因为你的身心跟虚空一样，跟光一样，充满了宇宙。你在哪里？整个宇宙无时无处你不在。这是什么？这叫法身，这叫解脱。解是解除一切障碍，脱是永远脱离生死苦恼。
　　「净即离垢无染」。垢，垢指根源，就是假我，执著阿赖耶相分的一分以为是自身，见分的一分以为是自己的心，全都错了。众生迷在这里头，不能觉悟，不知道事实真相，生生世世在六道搞轮回，搞冤冤相报，苦不堪言。不知道六道全是假的，梦幻泡影，他就是醒不过来，一个梦、一个梦接着去做，永远不会醒过来。遇到佛法是遇到清醒的机会，但是什么？他得要信，要依教奉行，他才能省悟过来。一省悟过来，问题解决了；不省悟过来，就继续去作梦，这是事实真相。
　　三德，法身、般若、解脱，一个证得了，三个同时证得，法身里面有常乐我净，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。常乐我净是德，法身、般若、解脱是道，合起来是道德。一般人讲得比较笼统，佛讲得清楚，哪些属于道、哪些属于德，这是道德的最高峰，佛所证得的。这里给我们解释法身，第一个，「法身德，法即轨法」。法是什么？轨是轨道。火车走的轨道、汽车走的公路，这都是轨道，乃至飞机飞的航线、航道，它越轨就出事情。法身是菩萨成佛之道，这个道是什么？道就是戒定慧。释迦牟尼佛在经上告诉我们，十方三世一切菩萨修行成佛，统统都走的是这个道，没有一个是例外的。那今天我们学佛，不依这个道来走，你怎么能做成功。
　　也许有人要问，念佛法门，念佛往生的有不少阿公阿婆，他什么都不知道，他就懂这一句阿弥陀佛，一心称念，什么也不想，他为什么会成佛？他是暗合道妙，他对道德不懂，可是他完全中了，他走的路没错，他就是走这条路。他听话，一句弥陀念到底，什么念头都没有，这就是持戒。戒条那么多，他一条也不知道，他统统具足，他一条都不犯。你去问他，你有没有杀生？没有。有没有偷盗？没有。你去问他，他都告诉你他没有；你不问他，他什么也不知道。问他有没有妄念？没有。有没有杂念？没有。那就是修定，定慧功成就了，他就开悟了。他开悟，到哪里去了？他开悟到极乐世界去了。为什么不留在这个世界教化众生？众生不听他的，众生没瞧得起他，他在社会上没有地位，虽然成佛了，没有缘度众生。
　　我们想想，惠能大师成道了，猎人队里待了十五年，他要不是碰到印宗法师，可能他很快就圆寂了。传一个、两个行了，他就走了。印宗是个讲经说法的大法师，发现惠能大师，这是承受五祖衣钵的人，对他非常恭敬，给能大师剃度。能大师是居士，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后，印宗法师拜他做老师。所以印宗法师是惠能传法的弟子，他在能大师会下大彻大悟、明心见性。这样的人来护法，所谓水涨船高，印宗法师的老师，那还得了，谁不恭敬？这个法缘从这来的。印宗有慧眼，能认识人，没有嫉妒心。如果碰到个有嫉妒心的，你不能在我之上，那他的法就传不出来了。剃完头就拜他做老师，这个是多难得的事情，千古一人，历史上没有看到第二个人，一下就把能大师的身分、地位抬高了，叫抬举。真正抬举起来了，没有一个人不相信，没有一个人不尊重，没有一个人不听话，叫缘。这个缘太重要了。
　　所以今天要学佛，不走老路，你的成就是专家学者，是西方汉学系里面的博士。汉学系里头有儒释道，有研究佛学的，可以拿到佛经去写博士论文，拿博士学位；可以做个名教授，世间人称之为汉学家。你不能成圣成贤，你不能成佛作祖，为什么？你学的是知识，不是智慧。你没有从佛那个道路上走，你走的是偏邪，不是正路。正路就是戒定慧，这叫正路。
　　净业三福，我们要想到福，哪一个人不要福？你见到福都喜欢，可是佛给你讲的这个福你不要。佛说这三种福，第一种人天福报。你要享受人间的福报、享受天上的福报，你就照佛这个方法去修，他只有四句话，一点都不麻烦。第一个，孝养父母是福，父母是福田、恩田；奉事师长是福，也是智慧。我们的身命得自于父母，父母养育成人，不知道报恩是没有福报；我们的智慧得自于老师，老师教导我们，我们对事理逐渐明白、觉悟了，慧命得自于老师，不敬老师，没福、没智慧。这就说明什么？福慧的根，世出世间福慧的根在此地。你要是没有根，你一生怎么修，所得的福慧很有限，因为他没有根！这个道理不能不懂。慈心不杀，这是积德，大慈大悲，不忍伤害一切众生，这里头福慧都有。第三句修十善业。
　　所以我们从这一句，人天福报一句，应对在儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，《十善业道》，这是佛的根。这三样东西很小，分量很少，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，《十善业道经》一万多字，不长，用现在人讲，短短一篇文章，三个合起来，不超过两万字，这是儒释道的三个根。什么根？福报的根、智慧的根，不从这个地方真正下功夫去学，福慧都没有。一定要认清楚，小聪明不是智慧。古人常说「聪明反被聪明误」，世间很多人以为小聪明是他的智慧，不是的。智慧有能力辨别真假、辨别是非、辨别善恶，知道这个东西，现在善将来不善，现在不善将来善，他知道这些，这是智慧。所以他的决策恰当，他的设施真正有利于社会、有利于众生。
　　所以法身这个法是轨道，成佛之道，「谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减」。法身没有增减，法身没有生灭，法身没有染净，法身没有对立、没有相对的。「众生迷之而成颠倒」，众生迷了，不知道自己有法身。颠倒是什么？颠倒就是现在六道生死轮回身，就是这个身，这颠倒了。「诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一」，迷是它，悟也是它，它没有迷悟，我们的真心没有迷悟。迷了之后，真心变成阿赖耶，阿赖耶是妄心；悟了之后，阿赖耶原来就是真心。认识它，认识它了管用，它再不会做错事情了。也就是迷的时候，阿赖耶常常欺骗真心，妄心欺骗真心，真心完全被它蒙蔽，它干的一些恶事，真心都不知道。一觉悟，阿赖耶就听话了，完全做善事，不再造恶了。古人用主仆做比喻，真心是主人，阿赖耶是他家佣人，佣人要听主人的话，替主人办事。迷了的时候，佣人当作主人，把这个主人蒙蔽起来，什么也不让他知道。他胡作妄为，造一身罪业，还他自己受，主人不受，主人不知道，不能现前。用这个比喻也很好，真心做主就是佛菩萨，妄心做主就叫凡夫。「具足常乐我净」，迷的时候，阿赖耶，常变成无常，乐变成苦，我变成无我，净变成染污，这个四德没有了。
　　「二、般若德，梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德」。般若是智慧，不是世间人所说的智慧，所以翻译，这些大德用梵语的音，般若，再加以注解，跟中国智慧的意思很接近。智慧不能翻般若，因为他的智慧是绝对正确的，没有错误的；他的智慧是圆满的，无所不知，能知过去无量劫，能知未来无量劫，这都不是中国智慧里头所包含的，所以要加以解释。
　　底下讲，佛究竟始觉之智，始就是觉悟，菩萨大彻大悟，明心见性，这叫始觉，我们讲这个人开悟了。开悟是怎么回事情？把他自性本具般若智慧那些障碍放下了。智慧是本有的，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等，德能也跟佛平等，相好也跟佛平等，相好就是福报。所以我们要知道，佛是代表智慧圆满、德能圆满、福报圆满，三种圆满。学佛，佛把他的经验告诉我们，他回归自性的方法教给我们，我们照这个方法去修学，我们自性里面的智慧德相现前，跟他一样。不是他给我们的，是我们本有的，只是因为你现在迷，你不觉悟，所以你没有福报，你没有智慧。
　　我听慧理法师告诉我，他在非洲，非洲人不相信佛教。这是几张照片，非洲的小孩，这位就是慧理法师。这是他收的，这些小黑人在我面前背《弟子规》，这个是背《三字经》，字正腔圆。这是他们全体来看我的时候照的照片。小黑人，背得真好！他们在学中国传统文化，我们如果不学，将来跟他学，他是我们的老师，他学成了，他统一全世界。为什么？他学！只有这些少数人，他收的，大概慧理法师收了有三千多个这些小黑人，非常可怜，多半都是孤儿，他养他们，教他们读书。这非洲人可怜，非洲人不相信佛教，看到佛就赶快躲，跑得远远的。这是什么？这就是没有福报、没有智慧，遇到智慧、遇到福报赶紧躲避。这些小黑人，从小，你看现在学儒释道的三个根，也披起袈裟，每天做早晚课。这些小黑人有福，他们将来长大了，非洲的福报就起来了，智慧、福报都起来了。将来这个没有智慧福报的地方具足智慧福报，那全世界其他地区，不要佛，也不要道，也不要儒，那就都变成非洲了，这世界要颠倒一次了，非洲人领导全世界，这真的，不是假的。
　　汤恩比的话是有道理的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说、大乘佛法。今天对于这桩事情认识最清楚、最深刻的，无过于汤恩比博士。慧理法师救济这一批人，我告诉他，要教他！要教他圣贤教育，把他们一个个培养成圣人、贤人，你的功德就无量！光给他吃、给他穿，教他经忏佛事，这个不行，这不能救佛教，搞迷信，一定要教他学习经典。学习经典，先从三个根下手，根深蒂固。中国古人对扎根教育看得非常重，两百年前读书人都知道。这两百年来，西方文化侵入中国，中国人看到机器、看到科学技术，好奇，以为中国文化落伍了，要淘汰了，全盘向外国人学习。这两百年当中，外国人好的东西没学到，不好的东西全学会了，自己好的东西丢干净了，才有今天的灾难。
　　我们看了孙中山先生三民主义的讲演，里头有一段话非常重要，现在人没人提。民族主义第四讲，他说，外国人比中国人强的就是机器，除机器这一样东西之外，他都不如中国。讲到政治、哲学，他必须向中国人学习。这个话讲得好，他那个时候周游列国没有白走，真正把利害看出来了。我们也是在全世界游历，看到孙先生这句话，我们佩服到五体投地，他看得真的清楚，一点没有看错。我们中国人今天的亏，就是把自己东西丢掉了，全盘向人家学；现在学出一身毛病，不知道这个毛病怎么发生的，变成无药可救。现在汤恩比给我们开的处方，我们要能够相信就有救。孔孟学说、大乘佛法，把中国传统文化找回来就有救了。
　　唐太宗搞的《群书治要》是传统文化治国平天下的精华，不但可以救中国，可以救全世界。太难得了！我们接着又发现了一套书，《国学治要》，这是我十几年来梦寐所希求的，想编一套这个书。没有想到古人已经编好了，那这多省事。编得真好，将近一百年前编的。它的序文我看到了，那个时候，民国初年一些专家学者、古文学家，他们发心编这套书帮助一般学生学习。它这个书的水平，什么人可以读？高中学生可以读，高一、高二、高三，他们有能力自修，是用这个水平来编的。民国初年，就是那个时代，小学生的模范作文，现在我们找到了不少，很多人找到旧书送给我，我都把它印出来，让这些学文言文的增长信心。你看那个时候十一、二岁小朋友写的文章，写得那么好，现在大学文学院毕业都写不出来。这叫国文程度一落千丈，真的，不是假的。希望我们迎头赶上，首先要救自己，然后救我们的一个家，再救社会、救国家，再救世界。也要循序渐进，自己没有救想救别人，没这个道理，那是假的，不是真的。
　　真正能产生很大的影响力，决定要厚积薄发。印光大师给我们做最好榜样，他能够产生那么大的影响力，是一生在藏经楼里头埋头苦干。他在普陀山，分配的工作是管理藏经楼。藏经楼就是图书室，管理图书室的，这里面清洁、整理他负责任，搞干净、搞清楚了，自己就读《藏经》。在藏经楼工作三十年，三十年不出门，三十年像闭关一样，读书，七十岁才被人发现，真的一举成名。他老人家弘法只有十年，八十岁往生的。十年的成就，在最近一百年当中没有一个人能跟他相比，无论在家出家，这大家公认的。什么原因？积得深，累积得太深了。净宗承认他为第十三代祖师，不是偶然的。现在人急功好利，就想早一天出名。什么方法最容易出名？去演电影，做明星，唱歌做歌星，很容易出名。所以很多女孩子羡慕，去走这个行业。出名很快，但是什么？消灭也很快，没几年这个明星过世了。这是真的，不是假的，中国、外国都一样，我们不能不知道。
　　般若德里头所说的，觉了诸法不生不灭，宇宙之间万事万物确实是生灭相。生灭相，为什么说不生不灭？它的生灭你掌握不住，你捕捉不到。弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的三细相，就是今天科学家所讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象是阿赖耶里头的三细相，阿赖耶的境界相就是物质现象，阿赖耶的转相就是精神现象，念头、意念，阿赖耶的业相就是科学讲的能量。能量是波动现象，没有原因，它是生灭相。生灭的频率太快了，一秒钟一千六百兆次，你怎么能够捕捉它？换句话说，一千六百兆分之一秒，现在科学家捕捉不到。但是科学的机器确实日新月异，现在最先进的这个仪器，可以捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到一千兆分之一秒，一千六百兆分之一秒还没有办法。所以叫不生不灭。真的不生不灭，那说不生不灭没有意思，生灭等于不生灭。
　　清净无相，一切相都是清净的，一切相都是无相。我们说相，这相早过去了，不存在了。每一个念头产生的这个相分都是独立的，一秒钟里头已经经过一千六百兆次的现象。平等无二，相的速度都不可捉摸，不管它是善是恶，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，所以善恶化成平等，可以这么说，它不存在。具足常乐我净，平等无二，不增不减，不增不减是说能量，也就是智慧、德能、相好不增不减。无论是智慧、是德能、是相好，统统具足常乐我净，这称作般若德。一切众生自性里头本具，本来有。
　　第三个，「解脱德，不系名解，自在名脱」，系是系缚，比喻作烦恼。烦恼要是断了，这叫解，把烦恼解开了。脱是脱离生死，不生不灭，这就自在了。六道里面的生死，两种现象，一个是分段，我们到这个世间来投胎，得个人身，在人间住个几十年到死亡，这叫一段生灭。来生在六道里头不知道在哪一道生，投胎又生了，死亡的时候又灭了。这叫一段一段的，叫分段生灭。另外一种叫变易生灭，变易生灭这个现象，譬如说昨天、今天，昨天一天死了，今天这一天生了，这是变易，是一天比一天衰老。变易要是给你讲得详细，刹那变易，前一秒钟跟后头这一秒钟，这个我是两个我，不是一个我。为什么？前一秒钟比较年轻，后一秒钟老了，不是一个，是相似，不是完全相同。所以我们的命叫相似相续。如果是相续，那应该是相同的，没有变化。那没有变化，就是年年十八，那没有变化。慢慢衰老，可见得衰老不是一年比一年老，一天比一天老，一秒比一秒老，要懂得这个道理。
　　菩萨比我们更厉害，菩萨知道一秒钟有一千六百兆的念头，念念不相同，念念不一样，一个念头比一个念头老化，菩萨知道。这个现象怎么生的？都是从迷失自性而生的。觉悟了，觉悟了就是它停止了，这个生灭的现象、波动现象停止了。我们学习的时候常说不起心、不动念，不起心、不动念，这个问题解决了。起心动念就是生灭相，就是相似相续相。人的一生是这个现象，六道轮回是这个现象。麻烦在哪里？这个念念相续它不会断，前念灭了后念又生，这在五蕴里叫行。受、想、行、识，行就是念头不断。用什么方法把它断掉？用禅定。有定功的人把它定住，所谓定住，就是前念不生，后念不灭，把它定在这个地方，用禅定的功夫。定久了，智慧开了，朗然大悟，对于一切法的真相就通达明了，叫大彻大悟、明心见性，这叫脱，所以自在叫脱。
　　「谓佛永离一切业累之缚」，把无量劫来、生生世世所造的业习统统断掉了，这得大自在。能断得了吗？能。为什么？这些业习它都没有现象，完全是你心里的念头。你心里常常想，它就在；你不想它，它就没有了。一切法从心想生，佛这句话说得好，你想它，它就有，不想它就没有。有是假的，没有是真的。你不想它，是真心；你想它，虽然现相，相不是真相，不是真的，是假的，幻相。你了解事实真相，就不被欺骗了。被它欺骗的是什么？想占有它，这是被欺骗了，想控制它、想支配它，这都是错误观念。佛菩萨应化在世间现身说法，普度众生，跟一切众生和光同尘。不一样的地方是什么？他不起心、不动念、不分别、不执著，他念念都清楚、都不迷，凡所有相皆是虚妄。他高明到极处，为凡夫示现念念求生净土，把业障深重众生统统带走了，这个法子妙绝了，叫得大自在，具足常乐我净，这叫解脱德。
　　我们继续看经文，这些统统是讲圆证三德，圆证三德就是究竟果位，所以叫至果也，究竟果位。究竟果位，《华严经》上讲的妙觉如来。「就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善」，真正是大善，没有比这个更大的。回归常寂光就是证得究竟果位，常寂光，身体、意念跟虚空法界融成一体。所以诸佛菩萨的概念，他肯定遍法界虚空界万事万物就是我，跟我是一体，决定没有分别你我他，它是一体。从一体里面生出大慈悲心，这个大慈悲心就是中国古圣先贤所说的父子有亲，那一种真诚的亲爱。这个亲爱心生出来了，对万事万物、对虚空法界、对一粒微尘，真诚的爱心，这个人叫成佛了。爱心是好的，迷了，它就变质了。迷了之后，变成自私自利。因为自私自利，产生错误观念，念念总希望损人利己，只知道自利，不怕伤害别人，这就做错了。这个错误感来的果报就是地狱、饿鬼、畜生，看到你所犯的轻重不同，果报有差别。所以就净宗而言，这是常寂光，三德是常寂光，这是大善。
　　我们再看底下这一段，「本品广明善恶果报」。《观经》中讲的，「三福中深信因果，亦正以此为劝也」，这一句完全肯定了学佛是求慧、求福。福慧两者，先求福，后求慧，没有福，哪来的慧？中国古谚语有所谓「福至心灵」，这个人福报现前，聪明了，不糊涂了，福报现前了。所以不能不重视修福。福从哪里修？孝亲尊师，福的根。世出世间福报的根在孝亲尊师。现在没有了，没有人教了，变成全世界人都没有福报，都没有智慧，所以才有动乱，才有灾难。古圣先王称圣、称明，明君、圣帝，他明在哪里？圣在哪里？他知道福慧，他教化人民修福、修慧，这个人就是圣君、就是明王，这是好皇帝。不知道教人孝亲、不知道教人尊师，这个问题严重了。这个到最后的结果，不但国家被消灭了，这种族都灭掉了，叫亡国灭种，这多可怕。
　　我们这一生可以说是最幸运，最有福慧。这个福慧与世间的富贵没有关系，这是大福、大善，我们遇到佛法，我们遇到经典。我们在经典上花了很多的时间，用了很多的功夫，搞清楚、搞明白，我真相信了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛。阿弥陀佛的法身遍虚空法界，阿弥陀佛的报身在西方极乐世界，阿弥陀佛的应化身无处不在，有缘就现身。我们尽有生之年，一心一意修净土，我们这一生只有一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。轮回，十法界搞清楚、搞明白了，不想再搞了，到此为止，不再搞这个。万缘放下，一向专念阿弥陀佛，没有一个不往生的。所以《观经》最后第三福，第三是大乘。大乘里头第一句，发菩提心。第二句，深信因果。这个因果是什么？不是普通因果，专讲念佛是因，成佛是果，不讲别的。信愿持名是因，往生净土是果，对这个深信不疑。这样的人就是大乘教上常说的根熟众生，这个人根熟了。根熟，这一生当中决定成佛，没有不成佛的道理。
　　「世人愚痴不重因果」，这讲世间人，真的，现在世间人不重视因果。「或更狂妄，拨无因果」，这是更过分了，他不重视因果，他还不相信。不但不相信，他说根本没有因果，因果是宗教骗人的，不要因果。「故诸经中，反覆教诲也」，正因为这个原因，佛在经上常常提醒，希望把人唤醒。唤醒一个人，一个人得度，宗教说，得救了；唤醒两个人，两个人得救了。不信的人让他常常听，听多了，也许他会认真去反省。善根、善缘特厚的人，会遇到佛菩萨、善神点化他。
　　我初学佛的时候，朱镜宙老居士常讲他老人家一生亲自遇到的一些故事，讲给我听，亲身经历，不是假的。他生在清朝末年，国民党是革命党，推翻满清，建立民国，十月十号，宣统三年。在这之前半年，正是辛亥的春天，朱老那个时候大概就二十岁左右，他们住在农村。邻村，靠得很近，邻近一个村庄，有一个举人，读书读得不错，考中举人。因为父亲年老，在家孝养父母，照顾父母，没有去做官，年岁很轻。这个举人这一天请客，邀请亲戚、朋友、邻居，他也是其中之一，到他家作客。什么事情？他要走了，跟大家告别。到哪里去？才把故事说清楚。
　　在半年之前，他中午睡午觉的时候，有一个人敲门，他在作梦。他出来开门，那个人送了一封信给他，请帖，是写着他的名字。他又问，什么人？他说我们家的大将军。他一想，虽然中了举人，跟官府没有往来，朋友当中没有做将军的。这个送信的人说，既然是你名字，他牵了马来，你就上马，见面你就知道了。他也没办法，被他逼着，就上了马。上了马，感觉他这个马在空中飞行，不象是在地面上走。走了一阵子，到了，他就下马。看到一个大殿，许许多多人在交头接耳，好像讨论什么大事。他就问，将军是谁？人家告诉他，将军是岳飞。他一听岳飞，那我不是死了吗？这不行，我家里还有，这太太很年轻，儿子很小，父母要人照顾，我不能死。一会岳飞升帐，召集开会，请他好像担任秘书，公文这一方面工作，研究讨伐金兵。他是个读书人，这没有法子，就告诉岳飞，家里还有老小。岳飞说不要紧，我放你回去，回去安顿好，半年以后我们才出发，那个时候你来，有半年时间。就送他回去了。
　　今天请客什么？他要走了，去上任去了。老父亲很不客气，他那时候躺在床上，告诉大家，接我的人在门口，已经到了。他对于岳飞非常佩服，也想得开，人总归有死，死了能跟岳飞在一起也很光荣，他有这么个念头，所以他也很喜欢。父亲在那里骂，我的儿子不能走。他劝他父亲，他说人总归是要走的，我们人跟鬼，敌不过他们，不如就让我去！他父亲说，好吧！这一声好吧，他就断气了，他就走了。算算时间，武昌起义前半年。所以说什么？世间我们有动作，鬼已经先打，先去打仗了。岳飞已经带了军队，那就是满清，宋朝的金兵就是满清。这是真的，不是假的，他亲眼看见的，好好的年轻人，什么病也没有。家里请了好几桌，大家把这个事情，故事讲清楚、讲明白。真的，那爸爸一句话，说好吧，马上就走了。朱老居士亲眼看见这个事情，觉得奇怪，还是不相信。
　　他的老岳父是章太炎先生，这是民国初年朴学大家，大学问家，曾经做过东岳大帝的判官，他大概是代理，做了一个月。把阴曹地府的事情常常讲给大家听，所以他知道得很多，不相信。他告诉我他怎么学佛的？是亲自见到鬼。抗战期间，他做四川、西康两省的税务局长，他是学财经的。抗战胜利之后，他是江西人，做江西财政厅长。我们在台湾认识的，他告诉我，晚上跟朋友打麻将，打到半夜两点多钟收场，回家了。那个时候官虽然做得大，还是得走路，没有交通工具。走在路上，有路灯，路灯我们知道，现在人不知道，很远一个电线杆，二十烛光的灯泡，所以只看到亮光，地面照不到，它光太弱了。但是他走回去的时候，看到前面有个妇女走在前面，也不在意，没有注意到。大概走了半个小时，他突然想起来，一个妇道人家，这样深夜，她怎么一个人出来走路？这一想，身上寒毛直竖。再仔细看，那个人有上身，没有下身，这就吓呆了。不是时间短，一起走了半个多钟点。他经过这番事情，他真相信了，亲眼见到，绝对不是眼花。从这个地方，真正发心学佛了。所以他告诉我，他说那个现身，半夜现身，妇女身的，他说那一定是观世音菩萨来度他的。如果不是亲眼所见，他决定不相信。从此以后，他把过去这些所见所闻连起来，他说真的，一点都不假，确实有六道轮回。
　　确实战场上死亡的这些将军、士兵，他依旧在打仗，他没有停止。岳飞是宋朝的，到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕，说明杀人要偿命，欠债要还钱，因果报应，丝毫不爽。在世间一切众生，一生所有的遭遇全是自作自受，决定不能怪罪别人。自己要认真反省，要认真改过自新，要忏除业障，求生净土。不生净土，业障生生世世追着你，你逃不掉。只有真正放下，一心念佛，你才能脱离六道轮回，这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行，他们都是依印光大师为老师，一生念佛，求生净土。朱老跟李老师同年，也是老朋友，我到台中，他老人家介绍我去的。那个时候，我认识他有四、五年，我二十六岁认识他的，三十岁跟李老师见面。这个人是个长者，非常难得。
　　我们再往下面看，「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要，我们虽然不能大精进，不能修禅定，不能持经戒，一定要断恶修善。这说明什么？这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常提到的阿公阿婆，从早到晚没有一个妄念，就是一句佛号念到底。你看他欢欢喜喜，见到谁都是笑咪咪的，口里就一句阿弥陀佛，没有听到他讲第二句话。不管你跟他讲多少话，他回答你全是阿弥陀佛，实在说，我们讲话也不知道他听见没听见。这暗合道妙，我们不知道他的境界，说不定他往生是上上品往生。
　　我们明白这个道理，一个道场、一个地区，如果发现有这种人，我们对他恭敬，那是活菩萨。有这么一个修行人在，这一个地方人有福，这个地区不会有灾难，他的福报厚！真正有大福德的人，这不是假的。可是这些人往往人家轻视他，瞧不起他，认为他没有知识，他什么都不懂，只会念一句阿弥陀佛。这只会念就不得了，这一句话就不得了，这我们不会念，他会念。只会念这一句阿弥陀佛，上上品往生，这还得了！所以我们要常常记住张善和的例子，地狱相现前，一句阿弥陀佛，他得度了。莹珂法师的例子、锅漏匠的例子，这最近的就是将军乡老太太的例子，真的，一点不假。这就是真会念佛，除了佛号之外，他什么都没有。这是我们要学的，什么都该放下。为什么？全是轮回业。我们放下就是放下六道轮回，不再搞这个玩意。对待任何人都是阿弥陀佛，我们的想法、看法完全正确，善人，阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛。为什么他在我面前晃来晃去？他大慈大悲，让我在那里看清楚都不动心。我在这个境界里头修清净心、修平等心，统统是我的增上缘，是我的善知识，成就我，这是多大的福报，这是多大的善。
　　下面，「彭际清居士曰：十善本为天业」。释迦牟尼佛讲《十善业道经》，给谁讲的？给生天的人讲的。他还舍不得离开六道，对于天道非常向往，天堂比人间好，佛教他生天的方法。今天我们「以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。我们今天修十善业道，加上念佛的功夫，断恶修善，决定往生，这是生同居土。如果学得跟阿公阿婆一样，那不得了，那就可以转到实报土去了。
　　底下有「何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转」，这话说得有道理。张善和是最好的例子，临命终时，牛头人来索命，在这个紧要关头之下，他大声喊叫救命。你看就遇到一个法师。法师知道，赶紧点着一把香，交到他手里，教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声告诉大家，牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他，他往生了。这种机会也是亿万人当中难得碰到一个，你怎么就在那个时候一喊救命，就有人来救你，哪有这么巧的事情。我们在历代《往生传》就看到这一个，没有看到第二个例子。这告诉我们，这是真的，不是假的，问题你能不能遇到这个缘。所以还是自在往生好，像锅漏匠这些人，自在往生，不要助念的，不要人知道的，免得人干扰，问长问短，扰乱清净心。
　　所以转天业为净业，「是故修净业者，当尽己力，兼行众善」。这个众善决定是断十恶、行十善，这是非常非常重要，决定不能少。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。