普贤行愿品疏（第三十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第三十三集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0033



　　请掀开经本第九十面第四行：

　　经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】

　　这一段是显经殊胜功德里面第一个小段，往生西方极乐世界殊胜的果报。上一次跟诸位提到过，文殊、普贤尚且发愿，这对我们是一个很大的鼓励。也许有许多同修们认为，十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多得是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说「佛不度无缘之人」，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别的深厚。前面也提到，批注里面讲有四个意思，第一个就是阿弥陀佛与我们世界众生普遍的有很深厚的缘分，这是第一个意思。第二个意思，修行一定要有个目标，心必须要系在一处才会有成就，像《遗教经》里面佛开导的，「制心一处，无事不办」。所以修行，不管你修学哪个法门，要专心。说西方净土就是教你专一处，把心专注在一处，这样才容易成就。第三个理由是西方极乐世界并没有离开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。第四个意思，哪里晓得阿弥陀佛就是我们的本师！诸位要晓得，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人。在《华严经》里面，华藏世界毘卢遮那如来，法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毘卢遮那佛的化身。所以我们的本师在我们娑婆世界化个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼；西方极乐世界，他又变化个身到那里去，叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多。所以释迦牟尼佛劝导我们，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话，照办，那就是释迦牟尼佛的好学生。这个意思我们一定要明了。

　　再说，众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现在这个时代，所谓是末法的时代，斗诤坚固，可以说秽恶之极。也就是说明，娑婆世界的净土，我们已经迷失了，迷得太深了，执着很不容易舍掉。现在在这个华严会上，普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，『愿我临欲命终时』，普贤已经是等觉菩萨，当然没有我执，也没有法执，我法二执都尽了还称「我」，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见、有了我执，那你就看错了。这是为了说法方便起见，不得不随顺众生说个我，这是无我之我。临欲命终这个时候，是我们一生关键的时刻。诸位必须要记住，好死一定就好生，来生好；不是好死，来生问题就严重。所以我们要看一看临命终的人，看他那个相，就能判断他来生是在三善道还是在三恶道，这个不难看出来的，稍微留意都能看得很清楚。所以学佛的人一定要求个好死，好死就是清清楚楚、明明白白。其实，预知时至，那没有死。所以往生西方极乐世界，诸位要晓得是活着去的，不是死了去的，死了去不成，活着去的。你看他活的时候看到佛来接引他，他自己跟佛走了，这不是活着走的吗？哪有死了走的。这是我们世间人称之为临命终时，我们在一生当中只有这个是最要紧的，其余的都不要紧。所以我们修一切福德都要回向在临命终时是预知时至，如入禅定，见佛往生，我们要求这个福报，其它的福报统统不求。

　　念佛求生净土，诸位要记住，有障碍就不行，所以说『尽除一切诸障碍』。而除障碍，假如说到临命终的时候再来除，恐怕来不及了。什么时候除？现在就要除，时时刻刻要除，念念之中要除，要懂这个道理。除什么障碍？第一个要除贪瞋的障碍，悭贪的障碍、恶业的障碍、瞋恚的障碍、懈怠的障碍、散乱的障碍、愚痴的障碍，这就是六波罗蜜对治的，这些统统是障碍。所以祖师大德常常教我们念佛人要放下身心世界，提起名号，就是这个道理。要把这些拉拉杂杂的东西统统放下，因为有障碍就不能往生，这是要记住的，临命终时来除决定除不掉。

　　再其次要明事理，世出世间一切事、一切理要清清楚楚，明白事理，正念就现前。为什么我们的正念不能现前？就是对于一切事理的真实相不明白，不明白就免不了起心动念、分别、执着，去搞这些。其它的法门，大家晓得，它修学的顺序是信解行证，必须先要理解然后再修行，理解好像认识路，我先认识路然后我才走路，可见得这个相当重要。这个法门，净土法门，它不必先解后行，它怎么样？它是解行同时，所谓一面修行，一面求解，不是说不要解了。你要说我只要老实念佛，我不要读经、不要去听讲，行吗？不行。为什么？你看看我们历代的祖师，净土宗的祖师，他们这些著作，拿近代的印光法师来看，你看看他老人家的《文钞》，他世出世间法都懂得，没有一样他不知道，他是个标准的老实念佛人。而且还告诉诸位，他绝不间断也不夹杂，专修净土的，他样样都懂得，为什么？他在一切事理上才不起心不动念。不起心不动念就是正念现前，这样的人求愿往生，他的品位决定不低，总是上品上生一类的，这是我们要求的。如何明达事理？给诸位说，不仅要读经、要听讲，而且还要求感应，不求感应不行，诚心诚意的求感应，要至诚感通，这样才能办得到。

　　所以，我们要想除障碍，首先要除六弊，就是六种毛病，刚才说了，六波罗蜜所对治的，布施对悭贪、持戒对恶业、忍辱对瞋恚、精进对懈怠、禅定对散乱、般若对愚痴，把这六种大病、大障碍，要去除。这六种障碍，实在上讲，都是从我执而生的，所以要先除我见、我执。果然无我见、无我相，那一切障碍都空了，就像《心经》上所说的「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得，这不是初学人能做得到的。所以初学人怎么办？择善固执。你的执着打不破，打不破最好执着善，不要执着恶。真正能把执着打破了，善恶二边都离开，这当然是最好的。实在办不到，那就不得已而求其次，择善固执。择善固执里头有个最善的。所以大家不要害怕。要想破我执实在是难，佛经里面讲小乘人破我执，譬如四十截流，那个四十怎样讲？瀑布，四十里宽那么大的瀑布，你能一下把它止住，叫它不流了，诸位想想，这多难！佛讲凡夫破我执那个困难就像这样的，不容易，实实在在不容易，因此你就要懂得择善固执。哪一法是最善？孔老夫子教我们「止于至善」，至善是最善的，再没有比这个更善了。至善是什么？跟诸位说，就是一句阿弥陀佛。你念念心里头有阿弥陀佛，那就是至善，这个一点都不假。为什么？因为这句佛号决定能够帮助你出三界，出了三界之后，到了西方极乐世界再破我执、再破法执。

　　我们往生到西方极乐世界首先就占了两个大便宜。第一个是寿命无量，不害怕了。佛经里面说修行要三大阿僧祗劫，那小事情，算不了什么，为什么？西方极乐世界的人都是无量寿。无量是个数字，不要说多，就一个无量，一个无量是多少个阿僧祗？给诸位说，阿僧祗个阿僧祗叫一个无量。这就够了，三个阿僧祗就成佛了，你想想看，你在西方极乐世界，你怎么会不成佛？没有这个道理的，决定成佛。所以到西方极乐世界占个大便宜就是寿命无量，是阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜，你能够一天到晚亲近诸佛菩萨。在我们这个世界上没法子，到那里阿弥陀佛、观音势至什么时候想见他就见他，绝对不用安排时间的，没有那个道理。我们现在譬如说有些大法师，他很忙的时候要接见，预先还要打电话通知，安排时间，多麻烦。西方极乐世界不必要，为什么？阿弥陀佛有无量无边的化身，他同时可以能够接见十方世界一切众生，他有这个能力。不是一个一个来，同时来，每个人看到阿弥陀佛单独见我，都是这样，都是这么样的亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨，一天到晚都可以陪着你一块修行，这个好事到哪去找！所以，我们明白西方极乐世界如此的殊胜，念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了，什么都可以忘掉，就是不要忘了阿弥陀佛；什么都可以不要去念，就单念阿弥陀佛，就决定成功。我们修行以念佛为主，其它的是助修，正助双修，这点非常非常的重要。

　　『面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎』，这是讲佛来接引。凡是往生西方极乐世界的人，他缘成熟了，佛都来接引。所以我们求往生的人不要疑虑、不要怀疑，不要在那边顾虑，到时候佛不来，我怎么办？西方极乐世界到底在哪里，我到哪里去找去？你要有怀疑，麻烦了，阿弥陀佛想接你也接不成，为什么？你心乱了。我们之所以能够与阿弥陀佛感应道交就是一心不乱，它就能感应道交。所以决定不疑，绝无顾虑，到时候佛自然来告诉你，来带你一道去。这是第一首说他往生的情形，以及往生的条件，这个很重要的。

　　第二首说他已经生到西方极乐世界了。『现前成就此大愿』，这个了不起！像前面所讲的十愿，十愿我们在此地很难圆满，不容易做到。我们讲的圆满，实在讲是理论上的圆满，事上我们决定做不到，没有法子圆满的。可是一生到西方极乐世界，事也做到了。所以《华严经》所讲的事事无碍，西方极乐世界确实是如此，事事无碍。『一切圆满尽无余，利乐一切众生界』，这是自行化他的成就。「一切圆满」是指本经前面所讲的十大愿王，或者前面重颂里面讲的别显的十愿，就是十地菩萨所修的。未断之惑这个时候断尽了，未证之真这个时候也圆满证得了，叫圆满尽无余，因此才能够「利乐一切众生界」。自行圆满一定是帮助佛接引众生，特别是接引与你有缘分的人，那是特别容易摄受的。像我们在《西方确指》里面所看到的觉明妙行菩萨，他对那八个人是因为过去生中在一起念佛，在一起修道的。他往生了，看他们已经在轮回转世转好几次了，但是他们还是有同样的善根，还能够聚集在一块念佛，他来度他们，说出过去生中的因缘，这里头特别有一分亲切的感情在里面，所以这些人统统得度了。这就是利乐一切众生的好榜样。

　　第三首说『彼佛众会咸清净』，「佛」是阿弥陀佛，「会」是莲池海会，清净庄严。怎么清净法？因为每一个往生西方极乐世界的人都是一心不乱，可以说那个世界是无比的庄严。『我时于胜莲华生』，这个往生的人他生到那个地方，是生在最胜的莲华之中，所谓最胜的花大、光色鲜明。为什么？你想想看，普贤菩萨（等觉菩萨）求往生，当然是上品上生，这个莲花是最为殊胜的。所以一生到那边就是花开见佛，不必等候的，这是最为殊胜的。所以一到那里去就见阿弥陀佛，『无量光』就是阿弥陀佛的别号，无量光、无量寿。『现前授我菩提记』，见佛，佛就给他授记。

　　授记，诸位要晓得，这是绝非等闲。授记什么意思？就是告诉他，你将来在什么地方、哪个世界成佛，就是预先给他说明，你再有多久到哪个世界成佛，以及那个世界的状况，成佛教化众生的概略情形，都可以预先告诉他，这叫授记。普贤菩萨如是，我们到那个地方去也是这样的。但是我们不是说一到那里就能够见佛授记，那还不行，到那里还有一段的时间。这个时间之长短每个人不一定。到什么时候佛才授记？要念到理一心不乱，要生到实报庄严土，佛才给你授记；换句话说，凡圣同居土、方便有余土里面，佛只是讲经说法来教导你，没有给你授记。但是你有机会可以参加许多那些地上菩萨授记的法会，你可以常常见到，常常去观礼。自己要等到哪一天去授记，这要靠自家努力了。所以我们要想将来生到西方极乐世界品位要高增，一定要断烦恼、要除习气，为什么？我们障碍就少，障碍少品位就高，这是一定的道理。心量要广大，要清净平等，你往生品位一定是高增。

　　『蒙彼如来授记已』，末后这是讲他教化众生。佛授记之后，他就能到他方世界去教化众生，当然这个时候是决定没有问题，应以什么身得度，菩萨就可以现什么样的身分，随类化身。所以说『化身无数百俱胝』，「俱胝」也是个大的数字，通常我们讲亿，无量的百亿，这是说菩萨的能力，他能够化身。『智力广大遍十方』，这个地方的「智力」就是如来果地上的十种智力。我们前面也都曾经跟诸位说过，菩萨也有相似的十力，没有像佛那么样的圆满，但是等觉菩萨与佛的十种智力可以说是非常的接近。由此可知，菩萨的智慧无量无边，菩萨的能力无量无边，这样才能够普度一切众生，『普利一切众生界』。

　　此地要跟诸位说明的，就是这个注子注得简单，所以批注可以互相参考来看，慈舟法师的《普贤行愿品亲闻记》，这一段就注得相当的详细。有的地方这个本子详细、那个本子简略，那个本子简略、这个本子详细，大家可以互相参照来看，互相参考来看。慈舟法师注的那一段，这里面意思非常之圆满，容易理解，有事有理。譬如讲到「面见彼佛」，事就是西方极乐世界教主阿弥陀佛，理上讲就是自性佛，明心见性就是登彼岸见自性佛，住常寂光净土，常寂光土是身土不二，就是法性身、法性土，这是从理上说，理事不二。所以学佛的同修，最要紧的就是对自己要有坚定的信心，我这一生当中依照这个法门来修学，决定往生，决定作佛，要有这个信念。别的事情可以谦虚、可以客气，这个事情不能谦虚、不能客气，自己对自己要有坚定的信心。再看下面一段：

　　经【乃至虚空世间尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】

　　这一科是「总收行愿无尽」。『乃至』，这是超略之词，我们晓得，虚空世界是无尽的，「乃至」就是假使虚空世界都尽了，我的愿还是无尽。『众生及业烦恼』，这也是无尽的。前面虚空世界是讲的环境，是讲器世间；「众生及业烦恼」，这是有情世间，有情、无情世间统统都有尽时，我的愿无尽。这点也实实在在我们必须要效法的。所以诸佛菩萨是无尽的悲愿，利益一切众生。既然讲利益众生了，当然决定不会有损害众生的。是利益众生，怎么可能有损害？损害跟利益恰恰是相反。所以佛菩萨决定不会恼害众生，不但不害你，假如他所作所为叫你生烦恼了，佛菩萨都对不起你，可见得诸佛菩萨真正是慈悲至极了。可是你要记住，如果你在修学的阶段当中，他故意来找你麻烦，叫你生点烦恼，那是常有的事情，那也是大慈大悲。你不修，没有学佛，没有皈依，他绝对不会找你麻烦的，不会叫你生烦恼。你要是皈依、学佛了，常常来找你麻烦，为什么？帮助你修行，他要来教化你。好像你们学校老师，特别是做训导主任的，一天到晚找学生麻烦，看你不是他学校的学生，他对你很客气；你是他学校的学生，他就常常找你麻烦，常常要管你。诸佛菩萨也是如此。所以那个找麻烦，天天来管，那就是大慈大悲。我们在各种境缘里面去炼心，炼清净心、平等心、慈悲心、诚敬心，就炼这个，这就叫佛心。再看底下这一段：

　　经【十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。】

　　这一段是「追颂校量闻经德」。第一首「能校」，后头的批注写得很清楚。这是说明普贤十大行愿功德殊胜，我们将闻经的利益来做个比较。十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严、来供养如来，以最胜之安乐布施天人，这个功德太大太大了；而且不是一天、二天，他修多久？『经一切剎微尘劫』，这时间没法子计算。一个佛剎是一个大千世界，一个大千世界要把它磨成微尘，这个数量有多少？就没法子计算了。一个大千世界的微尘都没法子计算了，何况是一切剎，恐怕连诸佛菩萨都算不尽，别说我们了。这就是讲的长远之心，他是这样的供养、这样的庄严，他的福报，你想想看有多大，这是我们做不到的。虽然做不到，看看底下这一首，我们也能办到：

　　经【若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。】

　　超过前面，现在就问你肯不肯干了。前面像修这种布施供养的功德的确不容易，那要多大的福报！这就是财布施不如法布施，财供养比不上法供养。后面讲什么？依教修行供养，这个福超过前面所说的。但是这一段里面有很重要的意思，必须要跟诸位说明。首先你要真正能认识，这一本经里面讲的十大愿王它的重要性，它是整个佛法的大根大本，决定不能够忽略了。《华严经》在整个佛法里面称之为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，好像一棵树一样，《华严》是根，本就是它的主干，那一根干，其余一切经那是枝枝叶叶，离不开根本，从根本生的，它是根本。所以你对这部经得认识。不管哪一宗、哪一派，中国、外国，不仅仅是释迦牟尼佛的法，尽虚空遍法界无量无边剎土诸佛如来他的佛法，都是从《华严经》生的。所以《华严经》，不但是释迦牟尼佛的根本法，是一切诸佛的根本法，你要能把这一点认清楚。所以十大愿王就是十方一切诸佛如来根本法的总纲领，这个十条。所以这叫『胜愿王』，最殊胜的愿王。不修普贤行不能成佛，这个不能成佛是讲圆教佛，就是无上正等正觉。你不修这个法门不能成无上正等正觉，你能成正等正觉，不能成无上正等正觉，这是我们必须要把它认清楚的。

　　因此这个法门你有缘听到不容易，那是多生多劫的善根福德因缘。诸位虽然没有机会听全经，你能够听到几句也了不起。几句，好像什么？碎身舍利，舍利子一粒一粒的。全经，好比是全身的舍利，那留的肉身，全身；一句、一偈就是碎身舍利，无比的宝贵。诸位今天有缘能够听到了，可是你所得的利益符不符于经中所说？这个很难。为什么？听是听了，『一经于耳』，你们这个都听到了，这四个字没问题，大家都有了，后面这三个字有问题，『能生信』。不能说你不信，你要不信的话，你在此地一个半钟点你坐不住，你当然有信。这个信有浅深不一样，这个不相同。有的人信了，相信了，相信，不解，就是里面的义理、境界不透彻；或者也解了，解了又没有肯照做。所以信底下有解、有行、有证，信了以后要理解，解了以后要依教奉行，行之中还要不退转，这样才行；行了又退转，这还是没有用。所以一层一层的淘汰，淘汰到最后没有几个人了。

　　所以底下讲，信了之后怎么样？他就发心了，他就发愿了。『求胜菩提心渴仰』，最胜的菩提就是无上菩提，就是无上正等正觉，像善财童子一样，他就是发这个心，求阿耨多罗三藐三菩提，我们也要像善财童子一样。我们在这一生当中，在过去没有接触过佛法我们不晓得，我们所追求的是世间的名闻利养，我们求这个；学点佛法了，我们追求什么？追求佛法的殊胜，追求弘法利生，搞这套去了。今天我们恍然大悟，我们应当追求无上菩提，这个才是正确的。所以普贤菩萨在此地就是教我们这个，要求无上菩提。这个心就好像害渴一样，渴的时候我们一心想水解渴，这是形容求无上菩提那个心之渴仰，一心一意只想无上菩提，其它的我都不要。你这样发心、修行，这个功德就超过前面所说的功德了。为什么？这里面闻思修三慧具足，不但三慧具足，三缘也具足了，像《弥陀经》里面所说的「善根福德因缘」，这三个条件也具足了。具足这三个条件，又具足闻思修三慧，你这一生当中必定成佛。这个成佛的途径，就是先生西方极乐世界，像菩萨一样，菩萨求生西方极乐世界，生西方极乐世界一生成佛。所以这个门道就叫做当生成就的佛法，一生成就，不要等到第二生。

　　你要记住，现在这个世间法弱魔强，弘扬正法的人少，弘扬魔法的人多。魔来破坏你的正念，因为你走这个路子，你这一生笃定成佛。他来怎么样？「这个好是好，还有比这个更好的」，来诱惑你，叫你这里头再掺点禅，或者掺点密，或者掺点什么神咒，掺点这些东西就把你掺杂了。先掺一点点，愈来愈多、愈来愈多，结果就把你的道行破坏了，你这一生就不能成就了，魔的目的就达到了。所以诸位要想一生成就，你要牢牢的记住这点。不要说任何人来诱惑你，你不为他所动，释迦牟尼佛来了，阿弥陀佛来了，毘卢遮那佛来了，劝我们还有别的法门比这个更快、更好，我们也谢谢他老人家，我还是修我这个法门，绝对不动心，我们才会有真正的成就。你要说是心稍微动一点，魔就来了，魔有神通，你心有疑、心不坚定，他就来诱惑你。你心坚定的，如如不动的，魔在身边走过看一看，他就走了。为什么？这个人没有法子，如如不动。他很聪明，他不浪费时间，也不浪费口舌，他晓得这没用处，他只好乖乖走了。所以有许多同修你们在修行过程当中，听到许许多多的邪知邪见，有很多人来找你。我学佛从来没有人找我。曾经有一次，一封匿名信，没有具名的，写了封信告诉我，大概也在此地听过经的，对我大大的赞叹一番，告诉我有秘诀，有成佛的秘诀，指定一个时间，叫我在新公园什么地方等他，他手上拿了个什么东西，要我去会见他，他说一定有很大的利益，这个因缘你不要错过。我收到那封信，把它丢到字纸篓了，我也没去。绝对不要被人诱惑，不能上人的当。再看下面一首：

　　经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】

　　科判科题标得很清楚，这是「追颂五果」。这一首是讲「颂增上果」。第一句，『即常远离恶知识』，这句话意思很深，而且非常的广泛。首先我们要晓得什么叫做恶知识，恶知识跟善知识是对称的，我们怎样远离它？真正的恶知识就是自己的贪瞋痴慢二十六种烦恼，这是恶知识，你要远离。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面给我们说的，十善是良友，那是好友，叫「十善厚友」，最厚的老朋友，你不要；「十恶怨家」，你偏偏跟他打交道，那有什么法子？所以，善知识就是我们八识相应心所里面的十一个善心所，这是善知识；恶知识就是与八识相应的二十六个烦恼心所，六种根本烦恼、二十个随烦恼，这是恶知识。我们六根接触六尘境界的时候要善心所现前，不要烦恼心所现前，这就叫远离一切恶知识。

　　远离之意，在尘不染，这就是远离。假如你更能够把这个恶的境界、恶的缘（缘就是人事环境），你能够转变来帮助你修行，那是真真实实的离恶知识，你要懂这个意思。所以这个离并不是说我不理他，我以后再不见，我躲他远远的，不是的。譬如一个冤家债主，天天找你麻烦的，你跟他接近，正好怎么？成就你自己的忍辱波罗蜜，成就你自己的一心定慧，这一变就把他变成大善知识。像释迦牟尼佛对提婆达多，我们看提婆达多是恶人，佛看他是大善知识。佛自己说的，《法华经》里头「提婆达多品」，你们自己去看看，释迦牟尼佛说，如果没有提婆达多他就不能成佛，他之所以能成佛，得力于提婆达多的地方太多太多了，这才叫做远离恶知识。所以我们要明白这桩事情。你一切好朋友，就是善人里面，善人里头如果常常在一起，起了贪爱之心，那就是恶知识，真正的恶知识。

　　所以诸位要明了，物质环境、人事环境帮助我们心清净，帮助我们增长定慧的，那就是善知识。善知识有善人、有恶人，有菩萨、有魔鬼，就看你用什么心去对待。所以我一开头就跟诸位说，真正的恶知识就是你的烦恼心所，贪瞋痴慢，真正的善知识是你心里面的十一善法。你要拿这个善心对待一切境界，没有不善，无有一法不善；你要以贪瞋痴对待外面境界，连佛菩萨都是恶人，都是恶知识，一定要知道。离恶知识，这是离因，离开了恶因，当然就不受恶的果报。所以第二句讲恶果，『永离一切诸恶道』。你能够在心理上起这样的一个大转变，换句话说，你就把一切恶道永远止息掉了。六道轮回是自己变现的，是自己制造的，一切唯心造！你心里面有恶才有三恶道，你心里头没有恶哪里有三恶道？三恶道都没有，你怎么会堕三恶道？不可能的事情。这是理与事都要通达。

　　下面这两句意思就更圆满了，『速见如来无量光』，就是西方极乐世界阿弥陀佛；『具此普贤最胜愿』，「最胜愿」就是前面所讲的普贤行愿。行愿里面愿很清楚，这十条大家常常念的，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，你们都会；行呢？光有愿，没有行，不行，那愿落空了。行，要记住，前面也跟诸位说过，第一个书写，写经。为什么把书写摆在第一条？佛法要没有人书写就不能流通了。从前经书流通靠书写，所以书写的功德无量无边，能叫佛法不断灭，写经功德不可思议，跟佛讲经功德没有两样。现在印刷术发达，不要写，印经就好了，大批的印，那就是书写的意思。现在印经要选好版本，为什么？好的版本错误少，尤其是批注的本子，知见要正，不至于把经讲错了，这点很重要、很重要。要晓得，大量的流通佛法，这是我们每个佛弟子都要负这个责任，你自己得到佛法的好处，就应当把这个好处辗转送给别人。第二是供养，这个不详细讲，前面都说过了，供养里面很多，譬如前面所说的依教修行供养，这一条最重要。第三转施，就是我们所有的，别人要，我们转赠给他。

　　第四听经，《菩萨戒经》里面讲，距离我们住处四十里路之内有法师大德讲经，你要不去听就犯戒了，这是佛在那个时候定的戒律。假如佛在今天，这个戒律恐怕要修正，不但要修正，下面还要做许多条文的批注，为什么？现在有很多妖魔鬼怪都在讲经，你受菩萨戒了，那个妖魔鬼怪他也出家了，他也披上袈裟，在那里讲经说法，你要不要去听？你听了犯不犯戒？给诸位说你不去听不犯戒，为什么？他根本就在那里胡造谣言，胡说八道。所以我们要懂这个道理。他宣扬的是正法，我们要不去听就犯戒，就是罪过；他讲的是假佛法，打着佛的招牌，一天到晚去骗信徒，这个你大可以不必去，你要去了，你帮助他造罪业。魔今天为什么这么盛？他人多。听正法的人没有几个，你看听邪法的，人太多太多了。所以那些听的人统统都有罪，你把魔的势力壮大了，他有人力又有财力。如果魔在那边说法没人听，没有人供养，他就没有作为了。所以这点我们自己一定要清楚，不要错了因果。这个地方没有法师大德演讲正法，我们读经，我们大家在一起共修，在一起读经，读诵大乘。这个修行里头有，底下一条就是，第五披读就是读诵大乘。

　　第六是受持。第七是开示。开示，我们自己懂多少，随时随处都可以给人家说，劝人家学佛，令他明了正法的道理。第八是讽诵，讽诵是背诵，这个大经经文太长了，里面好的句子应当摘出来背诵，背它精华的部分。第九是思惟。第十是修习，就是依照这个理论方法来修学，把这个理论方法变成自己实际上的生活。这叫行。我在此地不详细讲，因为前面都讲过，前面都说过，我只把它重复提一提。所以，知道十愿，也要晓得十条的行门，我们应该怎样去做，这十条每一条我们是不是都做到了？这点很重要、很重要。下面一首是「颂等流果」：

　　经【此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。】

　　这一首叫等流，等是平等，流是流类，就是同一类，等同一类。因同，果当然就相同，因缘果报丝毫不爽。所以这一品经，自古以来许多高僧大德把它当作早晚课诵。近代的弘一大师，诸位都晓得，这是佛教里面很出名的，也很有成就的一位善知识，《普贤行愿品》他能背诵，《普贤行愿品》这卷经就是他自己的早晚课，早晚课他能背诵，他虽然严持戒律，但是他以《行愿品》这卷经作为他的课诵本，这也是我们要学习的。『此人』就是依照这部经的理论方法修行的人，他『善得胜寿命』，「胜」是最殊胜，最殊胜就是清净法身，他证得了清净法身，清净法身是真正的无量寿，无始无终。如果要把境界拉近来讲，拉到我们现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，为什么？你闻到《华严经》，你能够依照这部经典修学，求生西方极乐世界，一生成就，你这个寿命是生生世世以来这一生最殊胜。这个意思也能讲得通，也可以讲得通的。

　　『此人善来人中生』，就是你这一次得人身，在人中受生，你是「善来」，你没有白来，你真有成就了，没有白来。如果你不懂得《华严》教义，不知道求生净土，我们这一生真的是白来了，我们这一生的寿命没有意义、没有价值，谈不上殊胜。通达《华严》，求愿往生，这就是胜寿命，这就是善来人中生。『此人不久当成就』，从殊胜边来讲，「成就」是成佛；其次的讲，这个成就是决定往生，这个人这一生当中，不久他就要到西方极乐世界去了。换句话说，这个身在娑婆世界叫最后身，最后一次受生，来生就是西方极乐世界的诸上善人，入他们一流了。『如彼普贤菩萨行』，「普贤菩萨行」就是一生念佛求生净土，功德圆满，正是末后这一章里头十大愿王导归极乐，就是这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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