净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第四十八集）　　2014/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0048


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十六页，第三行第二句看起：
　　「又《宝莲佛光品》曰：一一华中出三十六百千亿光」，这个数字很大，三十六百千亿光，「一一光中出三十六百千亿佛」，光中化佛。下面念老给我们解释，「夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一」，这一道光，「是表至极微细也」，表法的意思，极其微细，微细到我们无法想像。佛在《观经》里面给我们说，阿弥陀佛的报身，佛有法身，法身没有形相，报身有相，报身的相好说身有八万四千相。这个地方比八万四千更细，三十六百千亿，比八万四千更微细。每一个相有八万四千随形好，每一道好放八万四千光明，每一个光明里面有诸佛如来、菩萨围绕，在讲经说法，也就是讲今现在说法。这些数字全是表法，表极其微细，取这个意思。「而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也」，这也就是《华严经》上所说的微细相容安立门，在我们这个经上有。
　　下面我们看第七，「因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即」，一重，那这一条讲重重无尽，说明一重之相入相即，「而未明重重无尽相入相即之义」。所以第七种藉因陀罗网做譬喻，说明这个意思重重无尽。「因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现」。现在这种珠网还是有，不像从前帝王时代的皇宫。皇宫里面的大殿，北京皇宫的太和殿是里面最大的一个殿，所有重大的典礼都在这个地方举行。大殿上空是用铜丝编的罗网，为什么？大殿里面的梁柱墙壁都是彩画的，是最高的艺术品，总是怕人去触摸，你把它破坏了，还怕鸟进去蓄窝。所以用铜丝编的网，你在外面能看得见，你摸不到它，鸟飞不进去，保护的作用，叫罗网，因陀罗网。网与网当中相接的地方它都系一个珠，宝珠，这个珠都很大。我们现在大的宫殿里面用水晶灯，很像罗网的样子，每一盏灯也很大。你想想看，能够系有一千盏灯的，这个罗网就很大了。这个殿堂当然也非常大，没有这么大的殿容纳不下这个罗网。罗网里面系的这个珠，这个珠互相映照，这一个珠里面，所有珠放的光它都在这一个珠里面，互相映照。一一珠里面都有一切珠的影子，这第一重，各各影现。
　　「而一珠中所现之一切珠影，复现於其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽」。这是佛在经上做的比喻，我们没有见过，所以很难想像。《大疏》里面讲的是我们人间的境界，我们很容易体会，《华严经疏钞》里面有个比喻，「若两镜互照，传耀相写」，写就是照，互相照耀的意思，两面镜子，人站在当中看到自己的身看不尽。这桩事情讲到重重无尽，贤首国师在皇宫里头讲《华严经》，讲到因陀罗网法界门，皇上听不懂，问他这什么意思？他就请皇上在门外空地上建一个亭子，这很容易做到的，建一个亭子。亭子建好了，国师给他说，亭子，八角亭，每一方放一面镜子，八面，上面下面，十个镜子，请皇帝到亭子当中站一下看一看。皇帝往那一站，马上知道了，他那个影像分身重重无尽。每一个镜子互照，还有上下，这就是无尽的相即相入的境界，你全看到了。
　　「在本经中《宝莲佛光品》云：众宝莲华周满世界」，这是西方极乐世界七宝莲池里面的莲花。一切世界往生到极乐世界的人都是莲花化生，都在七宝池中。我们从净土经论当中所看到的，极乐世界里面一切万物不生不灭，没有生住异灭的变化，人没有生老病死，动物没有生老病死，植物没有生住异灭，大地没有成住坏空，所以叫一真法界。只有一样、一桩事情上能看到生灭，那是什么？莲花，七宝池中的莲花。莲花怎么来的？十方世界的众生有人发愿求生净土，七宝池就生出一朵莲花。这个人功夫用得很勤，意愿非常强烈，这个花一天一天长大。所以在极乐世界只有这一桩事情能看到。如果他退心了，不想到极乐世界，或者换了别的法门，这个花就枯掉了，就没有了。极乐世界就这一桩事情看到有生有灭、有兴有衰，能看到这个现象，其他的看不到。
　　人到往生的时候，佛就拿著这朵花去接引你，这个花上是有你的名字。花的因，为什么会有莲花？花的因是阿弥陀佛的愿力，花的缘就是你自己发心愿生净土，你有这个念头，七宝池里头就有花。你念佛的功夫成就了，佛拿著这个花来接引你。接引你的时候花是开的，你进去了，你进到莲花里面之后，花就合起来了。佛将这个花带到极乐世界，依旧放在七宝池中。在七宝池中这个时候，这是阿弥陀佛威神加持的，自自然然在花苞里面转八识成四智。换句话说，花开见佛那个身不是我们现在的肉身。我们现在的身，阿赖耶的相分，我们现在起心动念是阿赖耶的见分。十法界依正庄严是唯心所现，唯识所变；在极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，识完全化成智慧，转八识成四智。所以花开见佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你就提升为阿惟越致菩萨，真正不可思议。阿惟越致是法身菩萨，《华严经》大乘圆教初住以上。
　　《华严》讲四十一位法身大士住报土，实报庄严土，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位菩萨住报土。报土里面的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力，我们看起来好像跟佛没有两样。实际上呢？实际上也是没有两样。唯一跟佛不一样的地方，就是他们无明断了，跟佛一样，无明习气没断。就像阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断。见思烦恼断了成阿罗汉，阿罗汉必须把烦恼习气断掉，断掉之后他就不叫阿罗汉，叫辟支佛，他升级了。辟支佛要把尘沙烦恼断掉，他提升了，做菩萨了。菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，习气断掉了菩萨就成佛了，十法界的佛。十法界的佛必须把无始无明烦恼断掉，他断了，断了他就超越十法界，他到哪里去？到实报土去了，就是初住菩萨，无始无明烦恼习气没断，带到实报土去。在实报土干什么？就是断习气。
　　习气没有方法断，诸位想想，无始无明是起心动念，起心动念断掉了，不起心、不动念了，那无明习气怎么断？没法子断，你一起心动念你就堕落了。起心动念是什么人？十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真佛。为什么？无明烦恼没断。无明烦恼就是起心动念，起心动念断掉了他升级了，十法界没有了。那个习气怎么断法？叫任运而断，就是随它去，不要理它，时间久了自然没有了。经教里面佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒干净了，擦得干干净净的，确实一滴酒也没有了，闻闻还有味道，那个味道叫习气。怎么断法？没法子，把瓶盖打开放在那里，放上半年、放上一年，再闻没有了。实报土里面断习气就是这个方法，所以就不要理它了。
　　这些法身菩萨做他自己的事业，他有什么事？上求下化。上求，他能分无量无边身，有这个本事，分身干什么？去拜佛。十方世界，不但十方，还有三际，过去、现在、未来，所有一切诸佛刹土里面他去供佛，供佛是修福；他去闻法，听佛说法，这是求慧，福慧双修。附带的度化众生，众生希望佛来度化他，他能现佛身。像观世音菩萨三十二应，《普门品》所说的，应该用佛身去度他就现佛身，应该用菩萨身度他就现菩萨，应以什么身度化他就用什么身。那个用什么身不是菩萨自己的意思，菩萨自己要有意思，他就堕落了，就不是法身菩萨。记住，法身菩萨永远不会起心动念。那么现什么身？现什么身是众生的，众生有感自然有应。绝对没有通过我要想想我用什么身，那就全都错了，那是凡夫，那不是菩萨。法身菩萨，记住，没有起心动念。十法界里面的佛菩萨没有分别执著，连分别执著的习气都断了，功夫是什么？全是放下，这个我们要知道。最后是把起心动念放下，六根在六尘境界上，眼看得清楚，这是自性本具的般若智慧，听得清楚是智慧，没有起心动念，众生有感自然有应。应也没有起心动念，起心动念就错了，马上就堕落了。明白这个道理就知道我们应该怎么修行。
　　修行最高的就是不起心、不动念。那是什么人修的？法身菩萨，明心见性。我们做不到，因为念头太微细了，我们根本就没有觉察到有念头在生灭，我们的念头很粗。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里面起个念头，世尊问，凡夫起这个念头，这一个念头是多少细念纠缠在一起让他感觉有个念头？佛问，凡夫这个念头里头，有几念、有几相、有几识？佛这一句话里头问了三桩事情，原文是，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。弥勒菩萨的回答，说一弹指有三十二亿百千念，这一弹指。一弹指的时间多短？我们现在是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次。年轻身体很好的人，他们告诉我弹七次，七乘三十二亿百千念。单位百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟要是七个弹指再乘七，二千一百兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，我们怎么会知道？
　　要放下无明，先要觉察到无明你才能放下，你根本就没有办法觉察它你怎么能断它？什么人才能断它？明心见性的人他才觉察到，觉察到很模糊。换句话说，是可以把它断掉，习气断不掉，习气就太微细了。那个习气要什么时候才能断掉？大乘教常说的八地以上，应该是说这么一桩事情，八地快成佛了。《华严经》讲菩萨总共是五十一个阶级，前面十个，十信位，那在十法界，不出十法界，初住以上超越十法界，住实报土，四十一位菩萨都住实报土。为什么有四十一个阶级？四十一个阶级是带著无始无明习气轻重不相同。十住习气重，十地习气轻，到八地以上很轻微的习气了，快要断尽了。好像酒瓶一样，带得很重的，你还没有在酒瓶上面就闻到味道了。十地菩萨呢？要很细心到酒瓶里头才闻得出味道，否则的话微细的味道闻不到，是这么个意思。
　　这种生灭，整个宇宙从生灭现象变现出来的，整个宇宙就在眼前，包括我们的身体，包括我们生活的环境，就在现前，都是这个生灭法，我们一点感觉都没有。佛说凡夫，六道凡夫，迷惑颠倒，说得一点都不过分。它没有神秘，统统在眼前，称之为自然现象。为什么一丝毫的觉察都没有？这个现象不能够觉察，但是要有一点概念，为什么？你才肯放下，放下就是。学佛没有别的，就学放下，绝对不是学很多经论，那叫所知障。经论学得再多，没放下，依旧是六道凡夫。彻底放下，恭喜你，你就成佛了。你看看，放下见思烦恼证阿罗汉果，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下起心动念你就成佛了，学不学经教没有关系。
　　释迦牟尼佛当年在世为我们表演，十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃世间荣华富贵的生活，这个表演是放下一切烦恼。出去求学，他的表法是表一个知识分子，知识分子喜欢广学多闻，占地球上人类绝对大部分的年轻人，喜欢广学多闻，他表这个法。十九岁到外面参学，过苦行僧的生活，教给人放下烦恼。印度所有的宗教、所有的学派他全都去学过，学了十二年。三十岁，在菩提树下，把十二年所学的统统放下，放下所知障。二障放下了，在菩提树下入定开悟了，这两种障碍不放下开不了悟，得不了定，表演给我们看。开悟之后明心见性，性是什么样子，自性的体、相、作用，他详细给我们说明，就是《大方广佛华严经》，这一部经佛在定中讲的。一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定了，三七日中，二十一天，入定二十一天，哪里知道他在定中讲《大方广佛华严经》！
　　这个经讲完了，大龙菩萨把它收在龙宫，分量多大？七百年之后龙树菩萨出现在印度，南印度，被大龙菩萨邀请到龙宫去作客，看到《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛最初所说的，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨自以为聪明，他大彻大悟，明心见性，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他三个月就学完了，所以贡高我慢，目中无人，自以为是世界第一了。大龙菩萨带他去看这部《华严》，一看之后傲慢心没有了，才知道佛陀的伟大。这样大的一部经，阎浮提众生没有能力受持，再看中本也不行，最后看下本，下本等於说是目录提要，有十万偈四十品，他就把这部经记下来了，回到人间传的这个《华严》是龙宫里面的小本，小本是什么？目录提要。
　　像我们现在的《四库全书》，你看到一千五百册，人能学吗？商务印书馆的总经理给我说了一个笑话，真的不是假的，他说人从出生他就能读《四库全书》，一天读十个小时，他活到一百岁，每一天读，没有一天间断，读到一百岁还没念完。这真的不是假的，一千五百册精装，太大了！看看有没有中本？有，《四库全书》也有中本，《荟要》，《荟要》五百册，全书的三分之一，也不是一般人能受持的。结果什么？有，还有小的，目录提要，五册。你要想看看全书内容是什么，知道个大概，提要就行。提要是专门给乾隆皇帝编的，他没有办法看全书，他看提要。
　　今天我们读的《华严经》，八十卷《华严经》提要。提要还不全，全书散失了，传到中国来是残缺不全的本子，我们把它翻出来，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。《八十》跟《六十》是同部，不同时间传到中国来的。《四十华严》是最后一品，「普贤菩萨行愿品」，完整的四十卷。所以现在中国《华严经》怎么读法？《八十》读到五十九卷，接著读四十卷，总共九十九卷，这是我们中文所翻译的最完整的本子，九十九卷。
　　我们了解这个大概就知道，九十九卷《华严》读一辈子开不了悟，见不了性，为什么？没放下。惠能大师给我们表演放下，释迦牟尼是放下之后才能见性，才把自性的体相作用说出来给我们听，就是大龙菩萨收藏的《大方广佛华严》。在中国最具足代表性的惠能法师，唐朝时代的人，不认识字，没有念过书，他是听经开悟的。开悟的方法很多，八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径、门道，关键是你会不会。你不定在哪一个法门里头豁然大悟，不定。会了，古人讲，哪一法不是佛法！什么叫佛法？明心见性叫佛法。会的人任何一法都可以帮助你明心见性，不会？《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法，你还是凡夫，你搞了一辈子还是搞生死轮回，这个要知道。
　　生在我们这个末法时期，所有的法门好，不是不好，你不是这个法门的根机；也就是说，你修这个法门不能了生死，不能出三界。世尊在《大集经》里头给我们普遍授记了，只要是学佛的人都有分。授的什么记？菩提记。什么菩提记？只有净土法门带业往生你才能成就，除这个法门之外都不能成就。为什么？要断烦恼。那就是说断见思，你证阿罗汉果；断尘沙，你证三贤菩萨，别教三贤，就是十住、十行、十回向；破一品无明，证一分法身，就是起心动念断掉了，你才能证得别教初地、圆教初住，那叫成就。你试试看行不行。
　　我们学了六十多年了，我二十六岁学佛，再过两年就满七十年了，学这么多年明白了、觉悟了。李老师劝我修净土，当时没有接受，不服，心里头羡慕大经大论，在他的会上学《法华》、学《楞严》、学《华严》。我到八十五岁才真正觉悟回头，为什么？不能了生死，没有把握往生，所以放下了，彻底放下了，一部经、一句名号。这一部经就是选的《无量寿经》的会集本，李老师给我的，是他自己的，写的注解就写在书上，眉注本。一部经、一部注解，黄念祖老居士的集注，一句阿弥陀佛，其他统统放下了。问我为什么？我去极乐世界要紧，别的都是假的。你们有能力我佩服你，我向你顶礼，真恭敬你。我自己没有能力，我自己很清楚，只有这个法门我会成就。我把所有经论统统放下了，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，这我直下承当，佛是对我说的，劝我放下。
　　《无量寿经》过去讲过十遍，现在跟大家在一起学习念老的集注，这是第四遍，一遍比一遍精彩，一遍比一遍欢喜。最难得的是最近我们开的，跟同学们互相在一起学习。学习什么？如何把我们所学的落实在生活，我们现在就得受用，落实在工作、落实在处事待人接物，活学活用，符合经上所讲的三个真实，真实之际就是明心见性，真实智慧、真实利益，就是现前得受用。这个书世尊、祖师大德为我们介绍西方极乐世界点点滴滴，讲得明白，讲得清楚，讲得透彻。真搞明白了你会死心塌地，心再不会动摇了，这就是念佛三昧，这就是经题上的清净心出现了，平等心出现了，那个觉就是理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。明心见性必透过这三个层次，首先得清净心，清净心是阿罗汉、辟支佛所证得的，起小智慧；平等心是菩萨证得的，得大智慧；再向上提升就是理一心不乱，觉，觉就是明心见性，大彻大悟。你看经题上修行三个阶段，觉，往生到实报土；平等，往生在方便土；清净，往生同居土。我们把目标、方向找到了。
　　我们继续再看，《宝莲佛光品》里面这段经文，「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更徵其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系？这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对於极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。
　　对极乐世界的信、愿、行，这桩事情是非常难培养出来的，对极乐世界向往的情操。怎么办？现在有了，以前你问我我想不出方法，自从印志法师把他师父的光碟送来给我看，我一看就明白了。海贤老和尚往生这一片光碟，我看完了之后我告诉大家，这片光碟是海贤老和尚一生事迹都记载在其中，这是我们现在所学的《无量寿经》的总结，《无量寿经》上所说的一切性相、理事、因果都在这一片光碟当中。如果有人将这片光碟看一千遍，用一年的时间，读书千遍，其义自见。一天看三遍，他这个光碟五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍，一天念一万声佛号，一年不中断，你那种对西方极乐世界热恋的心情就生起来了，真相信了，真愿生了，一点折扣都没有了；换一句话，对现前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你随时可以往生了，要真干。我要求一天看三遍，有同学告诉我他一天看五遍，这是什么人？急著求往生、急著成佛道的人。
　　经要不要听？可以听，有足够的时间给你听经。听经是什么？跟海贤老和尚光碟做对比，你才知道这个老和尚了不起。老和尚不认识字，一生当中没有念过一部经，没有听过一次经，他就是一句佛号念了九十二年。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人了不起就是他老实、听话、真干，一生当中没有换题目，无论在什么境缘当中，他的佛号不中断。一百一十二岁往生，二十岁念起，整整念了九十二年。念到什么程度？念到大彻大悟，明心见性，净土讲的理一心不乱。你要问我，他什么时候得理一心不乱？我估计应该在四十左右。理一心不乱就是大彻大悟，世出世间一切法他没有一样不知道，他只是不说，他什么都清楚。
　　为我们示现，在这种环境之下，依照他的方法修学是最安全的，没有人嫉妒、没有人障碍，平平安安度过这一生，留下最好的榜样。名闻利养边都不沾，自食其力。住在乡下小庙，也没有法会，也没有经忏佛事，这个小庙没人供养，没有收入，全靠自己农耕。他非常勤快，年轻有体力，开荒，荒山开出来种粮食、种蔬菜、种水果。开了多少地？先后一共开了一百多亩。小庙只有四个人，需求有限，绝大多数都拿去救济贫苦。三种布施具足，财布施，内财布施，法布施、无畏布施。地方上的好事遇到他一定参与，修桥补路，这都是他干的事情，为我们做出最佳榜样。往后世尊末法九千年，依照这个修行，没有一个不往生的，没有一个不成佛的。佛菩萨无尽的慈悲，他是奉佛命的，做榜样给我们看的。
　　我们看下面这段文，更徵其前后之经文，看看上下文句，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。「一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生於佛正道」，就在极乐世界七宝池莲花当中你所看到的，相即相入，重重无尽。「如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠」，因陀罗网里面一粒珠子，「如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。
　　再看后面第八，「托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体」，跟禅宗里面一切手法非常类似。「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。」无上菩提在哪里？我们六根所接触的六尘境界，哪一法不是？会的，觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会的，著相了。大乘经上教给我们，「离一切相，即一切法」，问题能不能离？这人根性我们一接触、一观察就明白了。有坚固执著的人只能在佛门里结一个善缘，如果他修得不错，来生在人天，他没有过失；有过失，三恶道去了，很普遍。虽然去了三恶道，他阿赖耶识里头有佛的种子，往后不定是哪一劫，遇到佛法这个种子就起作用了，缘要殊胜他能在那一生往生极乐世界，就成就了。佛法种子比喻作金刚种子，永远不坏。从这个角度上看，佛普度众生。
　　真正离开六道轮回要缘熟，缘怎么熟？肯放下，能看破，知道这一切是假的不是真的。只有这一句佛号是真的，除这句佛号之外全是假的，经书也是假的，佛法也是假的。所以佛劝我们，「法尚应舍」，那个法就是佛法，佛法不能贪恋，贪恋错了，佛法不能执著。《金刚经》上把佛法比作过渡的小船，这是工具，达到彼岸就要舍掉，你要不肯舍你上不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是帮助你了生死出三界的工具，千万不要贪著，千万不要去分别，它不是真的。连佛法都能舍，何况其余？这个人很快能成无上道，他真的明白了，真的觉悟了。你就晓得，执著佛法的人他在迷，他没有悟。这种现象普遍存在世间，我们常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有没有这个毛病？有，赶快放下。
　　我们看下面这一段，第八，托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。「经中《菩提道场品》」，有一段经文说，「又其道场，有菩提树。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」。我们看看参考资料里头有没有三种忍，三种忍在八百三十面。「音响忍，由音响而悟解真理者」，这个真理就是见性，就是明心见性。听讲经说法也是音响。第二种，「柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理」，这叫柔顺忍，比前面的意思深一层，真正能做到恒顺众生，随喜功德。什么境界才能到柔顺、才能到音响？用我们经题上的字来说，他的心已经得到清净、平等，忍就是觉。心不清净、心不平等，话听不懂，这音响听不懂；心要清净、心要平等了，音响能听得懂。不但说话的声音你听懂了，风吹树木的音声，雨打芭蕉的音声，水滴在岩石的声音，甚至於别人唱歌，不定什么缘一接触，大彻大悟，明心见性。这些事情宗门（禅宗）里头的公案很多，记载参禅开悟。怎么开悟的？每个人开悟都不一样。
　　「无生法忍」，这个境界高了，「证无生之实性而离诸相」，离一切相，即一切法。为什么？所有一切法都是生灭法。生灭是什么？是相、是用，体不生不灭。在生灭里头见到不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是什么人证得的？七地以上。无生忍分三品，下品七地菩萨，中品八地菩萨，上品九地菩萨。十地菩萨那是最后的，叫寂灭忍，清净寂灭。寂灭忍古人也有分三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。证得上品，实报土就不见了；换句话说，实报身也没有了。出现什么境界？常寂光，一片光明，身土都是光明。於是我们知道，实报庄严土确实是从无始无明习气所感的，习气断尽了这个实报土就不见了。实报土没有生灭，有隐现。正常的时候是隐，它不现，什么都没有，无有一物。遇到有缘它就现，什么缘？有四十一位法身大士，只要有一个住在实报土里头，常寂光里面法身佛就有应，有应他就现实报土，现报身。现报身、报土跟他们完全一样，佛在这个地方帮助大家、成就大家，圆满大家的功德。这是有缘，有缘就现身。
　　我们再往下去看，「佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事」。你看，见菩提树就能获三种忍，这是极乐世界花果树木能帮助众生大彻大悟，明心见性，这叫佛事。「一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是」。在极乐世界不定什么时候，你证得无上菩提。因为在极乐世界，特别是在实报庄严土，真正是一尘一毛，这讲最小的毛端，微尘，都能触动你的机缘，让你大彻大悟，证得究竟圆满的佛果。
　　下面第九段，「十世隔法异成门。此门表延促无碍」，延促无碍是时间是假的不是真的，前面讲的是空间，现在给我们讲时间。所以说「以上八门横示圆融之相」，横示讲空间的圆融无碍。这一门要讲竖，竖是讲过去、现在、未来，这个东西也不是真的。「十世者」，你看过去、现在、未来，三世。每一世都有，譬如说过去，有过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在现在、现在未来，未来也是三世。「每世又各有过现未三世，於是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世」，这十世的意思。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异成」。这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，十世没有障碍，十世全在眼前。前面八种空间没有了，远近距离没有了。这个地方告诉我们，时间也是假的，也不是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。
　　「晋译《华严初发心功德品》」，《华严》三种译本，晋译是最早的，一共六十卷，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，念劫圆融，这是事实真相。我们初学佛的时候，读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论，《瑜伽师地论》，里面将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合於初学，初学入门要简单，把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳，百法是六百六十法再归纳，便於初学。百法分五类，心法、心所法、色法、不相应行法，最后是无为法。所以相宗叫「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领，他学的就这些，五法就是百法。时间、空间在百法里面属於哪一种？属於不相应行法，说明它不跟心相应，不是心法，不跟心所相应，也不跟色相应，也不是无为法，不相应行法跟色、心、心所法统统不相应。用现在的话来说，它是一个抽象的概念，也就是说根本不是事实，时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生出来抽象概念，以为有，实际上痕迹都找不到。这是佛法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的，就在当下，不是过去也不是未来，不是此界也不是他方，时空不存在。所以无量劫是一念，一念就是无量劫，这时间没有了。
　　「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念，我於一念见三世」，在一念当中看到过去、现在、未来。这都是显示出「延促同时」，延是把时间拉长了，一念延长为无量劫，这叫延；促，把无量劫变成一念，这叫促。所以给你讲真话，「三际一如」，这是给我们说事实真相。「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」就像唐人小说所说的「黄粱梦」，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜。以后做了官，做得还不错，连年升官。最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜。忽而到老了，梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫，能看到他梦中境界，问他，宰相当得怎么样？旁边煮的黄粱还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了。所以这一席梦把他一生，梦到他一生，一百年就是几分钟的时间而已，延促同时。这个秀才经过这个梦醒觉悟了，这人是假的不是真的。
　　所以要记住什么都是假的，佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样，一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报。假的何必认真？何必自己跟自己过不去？我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说，你动了一个害人的心，对方伤害了三分，自己呢？七分。自己七分的帐到什么时候算？死了以后就明白了，三途苦报。佛的话是真的，圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人，原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅，自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修福；不会处理，造罪。人为什么不修福？
　　海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单子，单子上问他要的钱，老和尚不认识字，这一问要这么多，他就问，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？这个年轻人打他两耳光，老和尚赶快把钱给他。这个年轻人走了，旁边看的人很生气，不服，要把他找回来跟他论理。老和尚说算了，出家人要修忍辱波罗蜜，打我算是替我搔痒，吐我一脸唾沫等於给我洗脸，一丝毫怨恨都没有，息事宁人。这是什么？这是福报，这修福报。打他的人自己造罪业。如果有怨恨心的话就错了，为什么？感来的是冤冤相报，这个事情麻烦。我们知道这个世间什么都是假的，那你何必计较？点点滴滴都是积功累德，原谅别人，不要跟人计较。吃亏是福这一句话是真的，一点都不错。人要糊涂，叫难得糊涂，装糊涂，不是真糊涂。不跟人计较，吃亏上当甘心情愿，没事，绝不要放在心上，这个人后福大！
　　那我们一定要记住，人天福报都不容易享受，为什么？它太复杂了。所以一生修行，断恶修善，积功累德，绝不求人天福报，求什么？只求往生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，决定一生证得无上菩提，这才叫真正智慧，真正大福。作佛之后教化众生，无论怎么示现，不迷惑颠倒了，这才对。佛能现一切身，现佛菩萨的身、现罗汉的身、现国王的身、现宰相的身，三十二应里头什么样身分他都能示现，没有起心动念、没有分别执著。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道没有起心动念。他要起心动念，他是凡夫，他不是佛菩萨。佛菩萨无论示现什么身，没有起心动念，所以他不造业。不起心、不动念叫净业，净业没有三界六道的果报，这叫得大自在。
　　本经里面，像「大教缘起品」里头说，「能於念顷，住无量亿劫」，《华严》有，这个经上也有。「德遵普贤品」里面，第二品，「於一念顷，遍游一切佛土」，你看无量无边诸佛刹土，去周遍游览一遍需要多少时间？一念顷。为什么？能现无量无边身，每一个身去游一个国土，很短的时间就统统看遍了。「《歌叹佛德品》云：於一食顷，复往十方无边净刹。同显此第九玄门」，就是时间没有了，时间是假的不是真的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。