金刚经讲义节要（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第四集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0004



　　请掀开经本第五页第三行，看「明宗」最后的一段，「经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相」。我们看最后这一段，这一段也是修宗最后的结论，非常重要，这里面所说的都是本经的经文。离一切相，则名诸佛，由此可知，若不离相就不名诸佛，不名诸佛就是即非菩萨，世尊在经上告诉我们，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，就不是菩萨，这地方所讲的诸佛就是菩萨。天台家所说的菩萨叫分证佛。天台讲的六即佛，第一个是「理即佛」，从理上说一切众生本来成佛，这从理上说的。因为每个人都有佛性，每个人都有真心、都有本性，从心性上讲那就是佛，这从理上说的。后面这五种说法都是就事论事。在事上说，我们学佛了，学佛但是没见性，没见性叫「名字即佛」，有名无实，名字是佛，实际上是凡夫。如果修行功夫相应，没见性，得定了，距离见性很接近，这叫「相似即佛」，不是真的，相似。破一品无明，证得一分自性，这叫「分证佛」，所有佛就是心性，明心见性，见性成佛，见性就是成佛。

　　在大乘圆教来说，初住菩萨就见性了，所以初住菩萨就是佛，是真的佛，不是假的佛。从初住到等觉这一共是四十一个位次，《华严经》上讲四十一位法身大士，这四十一位菩萨就是此地讲的诸佛。圆教初住菩萨虽然只破一品无明，只证得一分法身，可是他的能力的确不可思议。像我们读《普门品》，观音菩萨三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么样身来说法，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身而为说法，他有这个能力，他能够现三十二相八十种好，能现这个身。所以他们是真的佛，叫分证佛，不圆满。到究竟圆满，我们称为究竟佛。所以佛有六种说法。这地方讲的诸佛就是指分证佛，从初住一直到究竟佛，这四十二个位次，诸是这个说法。这些诸佛，也就是从初住菩萨说起，都要离四相，四相要不离就不是佛。在《金刚经》后面说不是菩萨，不是诸佛是同样的意义。由此可知，不可以不离相，不离相是决定不能成就。

　　如果我们再从本经细细的去观察，不但大乘诸佛要离相，连小乘证果也要离相。经上明白的告诉我们，须陀洹，小乘初果，须陀洹他着不着相？他有没有感觉到我证得须陀洹果？有没有？我们在这个经上看到，没有。世尊问须菩提尊者，须菩提尊者的答复告诉我们，须陀洹也不以为他证得须陀洹果。这就是说明大小乘的果位都是离一切诸相，这个意思很重要。如果要不离相，不要说大乘菩萨没分，小乘初果也没分。由此可知，我们过去生中无量劫来，虽然善根福德累积得很深、很厚，为什么现在还落到这种地步？就是没有能够离一切相。一切相是空、有、亦空亦有、非空非有统统包括在里面，只要有一样没有离开就不能证果。从这些地方我们体会到，我们看得出，修行证果难，太难了，难在哪里？难在离一切诸相。这句话说起来容易，说起来很轻松，做起来可不容易。所以一定要离相。修行修什么？离相而已。

　　又云，这也是经上说的，都是根据经上的经文，这个很好，提出修学的纲领。以无我人众寿，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就离相，离一切诸相，一切诸相总不出这四大类，这四大类全都包括，修一切善法，则得阿耨菩提，阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提通常我们把它翻作中文叫无上正等正觉，无上正等正觉就是本经所讲的「实相般若」，禅宗里面讲的明心见性，心性，我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，是一桩事情。一定要离相，不但要离相，还要修一切善法。哪些是善法？离相所修的一切法都是善法，穿衣吃饭都是善法，离相！若不离相，天天供佛、供菩萨都不是善法，着相。关键就在离、着，就在这个地方，这个我们不能不清楚、不能不知道。不要以为看到这善法就想到天天去做好事、做善事，你就错了，你已经着了相，你已经着了修善法的相，我、人、众生、寿者统统具足，那都不是善法。

　　此地所讲的善法不是我们观念当中善恶之善，诸位要晓得，善恶之善是相对的，相对的就不清净。所以这个相对的善恶，你修善感六道三善道的果报，造恶感三恶道的果报。总而言之，善恶都不能够超越六道轮回，所以这不是真善。真的善，善恶二边都没有，二边都不着，二边都不着什么意思？离相，离一切诸相。所以离一切诸相，说老实话你作善、作恶都是善法。这个听了很奇怪，作善是善法，作恶怎么也是善法？你看《华严经》就晓得，《华严经》五十三参里面，有三个菩萨做很恶的事情，干什么？贪瞋痴。胜热婆罗门愚痴，三毒烦恼，它是善法，为什么善法？人家不着相。甘露火王瞋恚，脾气好大，一天到晚动不动就杀人，善法；伐苏蜜多女淫女，这妓女，善法，人家离四相，没有四相。这就是说明，只要离一切相，离一切相善恶二边都不沾染，这是《华严经》显示出事事无碍。理事无碍，事事无碍，这才叫得大自在，这是大菩萨的境界，不是我们的境界。我们如果要学胜热婆罗门、学伐苏蜜多女、学甘露火王，必定堕阿鼻地狱，那就问题严重了，那个学不得的。他们是用什么？用贪瞋痴度众生的，他用这个做手段的。

　　所以佛菩萨度众生，那个手段我们没有法子想象的，不可思议的，应该用什么方法度，他就用什么方法度。到最后的结果，都是令一切众生断烦恼证菩提，他怎么不善？那叫真善。这是我们应当要晓得的，不离相不行。我们这真正修行，真实的功夫，就是对于一切诸相的执着是一天比一天轻，一天比一天冷淡，这就是进步，这是好境界。假如对于一切诸相还是坚固执着不肯放下，你修什么都得不到结果，那个结果是六道里面的果报。你学佛持戒、修布施，修的是福，六道里面有漏的福报；你造恶，这是六道里头的罪报，你修的是这个。因此我们也体会到了，佛在经论里常讲，这一切众生以轮回心，什么是轮回心？妄想执着就是轮回心，造轮回业。不能舍弃妄想执着，你造的善恶都是轮回业，造的善有三善道的业，造恶是三恶道的业，没有办法，出不了轮回。天天在造轮回业，如何能够出离轮回？不出离轮回就是没有成就。

　　你要问，为什么没有成就？我们现在这样子就是。不是说过吗？无量劫修行到现在这是什么成就？现在这一生还这么苦恼。我们不是从这一生才开始修的，这一生才开始修，这个地方一个半小时坐不住的。你能坐一个半小时坐在这个地方，还能生欢喜心，证明你过去生中生生世世修行。这个我说没有成就，应该明白了。为什么没有成就？没有放下，没有离相。我们把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，从这一生起，我们知道离相要紧，只要离相我们就成就了。离相，不是外面的境界相不要，那个不要你就错了，那叫做断灭相。相还是有，还是存在的，一样可以用它。离相是离哪个相？心里面分别的相、执着的相，离这个，不是叫你离外面这些事，那个事不妨碍。刚才讲的《华严经》上这三位菩萨贪瞋痴不妨碍，贪瞋痴事上有，心上没有。

　　这个道理不但在大经上显示得这么清楚，小乘经上都说，你看小乘讲十二因缘，十二因缘断了就超越六道轮回。十二因缘有因有果，三世因果，过去的因果，过去世的，我们没有办法下手；未来世的，来生没来，我们也没有办法下手，能下手的只有在这一生当中。这一生当中的因果，前面五条是果报，果报已经得的果，果报没有办法了，要在因缘上下手。因缘只有三条，爱、取、有，就这三条，爱取有这三条断一条，六道轮回就没有了。以我们凡夫的心量来看佛菩萨，当然看得不准确，就以凡夫的心量来观察，像胜热婆罗门、甘露火王这些人，他们最低限度做到什么？他爱取或者有，「有」没有，这个心里头真的没有，表现在外面好像有爱、有取，这个内心里头没有有。我们的麻烦是心里头真有，这个要命，这就是搞六道轮回。人家有本事心里头没有，干干净净，丝毫不染，所以他超越六道轮回。这叫我、人、众、寿这个四相决定沾不得。修行方法很多，叫八万四千法门，所有一切法门修什么？离四相而已。离了四相，实相般若就现前。为什么？实相般若是本有的，不是修来的，而是这些虚妄把它障碍住。虚妄去掉，好像云彩去掉，太阳就出现。阿耨多罗三藐三菩提是自己本来具足的。

　　离一切相修一切善，观照般若也，在整个修学纲领里面这一句最重要，我们真正下手处就在此地，离一切相，一切都不要执着，去修善，这就是观照般若。本经一开端释迦牟尼佛表演给我们看，入了经文大家就看到了，你看佛是怎么生活的，佛的日常生活就是观照般若。我们的日常生活叫无边烦恼，早晨起来眼睛张开就烦恼。菩萨观照般若，你看菩萨为什么他的生活是观照般若，我们学习要从这里下手。因观照而证实相，换句话说，现在我们的生活如果不是观照般若的生活，你要想见性难，太难太难了，简直就是不可能。我们平常讲得粗显一点，讲得明白一点，我们要过佛菩萨的日子才能成佛、才能成菩萨。我们的生活如果不是佛的生活、不是菩萨的生活，你要想作佛、作菩萨不可能，就这个意思。所以要想作佛先要过佛的生活，要学着过佛的生活。本经就是教导我们过佛的生活，经文不长，五千八百多个字，字字句句都是观照般若。如果我们善于体会、善于运用，现前生活就能够改变，真的，一百八十度的改变，从凡夫的生活转变为佛菩萨的生活。这个经才好，我们才要学，要没有这种好处我们学它干什么？我们的时间有限，精神也有限，没有真正好处的东西不用看它，浪费精神、浪费时间，那就真可惜。所以我们要抓住宝贵的光阴，学最好的东西。

　　底下一大段叫「辨用」，辨是辨别，用是用处。「明宗，是明因位之修」，前面这一大段，明宗是明了修学的纲领。「辨用，是辨果地之证」，我们抓到纲领了，依照这个方法修行，修行一定得好处、得利益，这个好处、利益就是此地讲的，就用，学了之后他马上就有用，学以致用。我们看到这个世间真正肯用心修行的人，不是没有，有，真肯用功修。但是你仔细观察，他没有得到利益，没得到好处，原因在哪里？江味农居士在《讲义》里面就告诉我们，归纳起来不外乎两大类的原因，第一个是理论错误，他不了解这里头道理，第二个是方法错误。换句话说，如果理论通达、明了，方法正确，他得的受用不但明显，而且快速。最显著的是过去心情忧郁，妄想很多，日子感觉过得很苦，前途渺茫，他有这个感触，他不快乐。真正懂得方法、懂得理论去修行，这些疑虑全都没有了，他生命当中有方向、有目标，有非常光明的前途，他的日子过得很欢喜、很快乐，欢喜、快乐就带来的身心健康，我们俗话常说「人逢喜事精神爽」。

　　佛法的修学是大喜事，世出世间什么样欢喜事没有佛法当中这个欢喜，所谓「法喜充满」。我们修行得不到法喜自己就要觉悟，得不到法喜必定是理论或者是方法上偏差，否则的话，一定会得到。法喜实在说是我们这生命当中最丰富的养分，你只要得到，确确实实这个面孔放光。我们在古人注疏里面所看到的，「六根门头放光动地」，虽然不像他那么样形容，容光焕发那是真的，那不是假的。我们今天讲人气色好、精神好，样样都饱满，为什么？欢喜！这是我们学佛要常常去检点、去检查的，我们有没有得到？检查我们功夫有没有得力？心情开朗，心里头没有事。心里头为什么没有事？离一切诸相。心里头为什么有事？相没离，没离你就有事。离了心里头哪有事？这才能得清净心，这就是结果，现在就得果报、就得受用，一直到圆满成佛。「而显体，是显因果之目的」，目的无非是见性，我们俗话讲目的是成佛，成佛就恢复自己自性当中本有的智慧德能，这就叫做成佛。

　　「佛言：一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得」，佛这个话是在《华严经》上说的。所以佛法是真平等。一切众生，这个地方所说的众生是指有情众生，有情就是有情识的，我们现在人所讲的动物，有情就是讲的动物。所以你不要看蚊虫蚂蚁，牠也有如来智慧觉性，佛看一切众生是平等的，我们看一切众生不平等，佛知道一切法的真相。蚂蚁是畜生，造作恶业堕的身相，我们瞧不起牠，我们哪个人没有做过蚂蚁？过去生中都堕过畜生道。哪个人没当过饿鬼？哪个人没有下过地狱？现在到人道出生来，把从前的事情忘记掉了，这恶道都去过。往好的地方想，哪个人没有做过上帝？哪个人没有做过天王？也都当过，这是真的不是假的。做过天王有什么了不起？真的像这个经上讲的一场梦而已。

　　本来都是佛，跟诸佛如来无二无别，现在搞成这个样子，病根就是妄想执着，但以妄想执着。我们在六道里头，六道实在讲是个大监牢狱，生生世世无量劫来没有办法超越，原因在哪里？就是妄想执着。所以六道是谁造的？自己造的。怎么造的？妄想执着造成的，不是别人造的。我们在六道里受苦受难，佛菩萨大慈大悲为什么不救我们？我们都怨天尤人。这不是佛菩萨造的，自己造的，自己造的唯有自己才能够解决。所以佛只能把这个事实真相给我们说出来，说出来我们觉悟了，六道是自己造的，自己的妄想执着变现出来的，只要把妄想执着去掉，那就又恢复了，恢复就是证得了，这才知道妄想执着对我们是大害。

　　「妄想，分别心是。执着，我法二执是」，解释什么叫妄想、什么叫执着。妄想就分别、起心动念，这个不能不晓得。不晓得，我们就不知道从哪里修行、从哪里下手；晓得，就知道了。妄想是分别，那我们见色不分别，闻声也不分别，六根接触六尘境界，我们学什么？学不分别，学不分别就是离妄想。学不执着，《金刚经》上的方法是教我们把心量扩大，一切大而化之，不要去执着，不要去斤斤计较小圈子。这个方法非常高明，不要执着我，不要执着法，法是一切诸法。这个执着就是以为我是有的、真有，一切诸法是实在的，这个观念是错误的。我跟一切诸法都是因缘所生，凡是因缘所生都没有自体，所以大乘法中常说，「当体即空，了不可得」。既然当体即空了不可得，你何必执着它？执着就错了，不执着就对了。这个理很深，事非常微密，我们凡夫是粗心大意觉察不出来，佛指导我们、引导我们，我们循着佛的引导，细心去观察、去体会，了解诸法实相，然后你才深深相信，才肯定佛所讲的话句句真实，我们应当要遵照佛的教诲去做。

　　「起信论云」，这是《大乘起信论》，马鸣菩萨造的，「以不达一法界故，不觉念起，而有无明」。这也是个大问题，一般初学的人都会有这个疑问，佛说「一念不觉而有无明」，为什么会不觉？为什么会有无明？无明从哪来的？这个问题在佛法里面叫根本大问。不是现在人有，佛在世的时候弟子们就已经提出这个问题，像《楞严经》上富楼那尊者就提出这个问题，请教释迦牟尼佛为什么会有无明？既然一切众生都有如来智慧德相，为什么会有无明？无明是几时有的？现在人修行破了无明，见了本性成佛，成佛之后几时再会起无明？他问得比我们详细，我们还没想到后面。而世尊给他做了详细的解答，这个问答都在《楞严经》第四卷里面。如果诸位有这个问题，你读《楞严经》，读了以后看你会不会开悟，读了不开悟那怪你自己，你不可以说佛没讲得清楚。我看《楞严经》佛是讲得很清楚，你要说是没有开悟，只能怪自己没看清楚、没有听清楚，佛确实讲得很清楚。这个地方《起信论》里头这一段跟《楞严经》的意思相同。

　　不达，达是通达，一切众生不知道是一法界，一法界是真的，叫一真法界，《华严经》上讲的一真法界，一是真的。不觉念起，念是什么？就是前面讲的妄想。而有无明，无明是什么？执着，妄想执着，所以一真法界你就不能证得了。《华严经》上毘卢遮那佛他所住的国土华藏世界是一真法界，西方极乐世界阿弥陀佛所住的净土也是一真法界。证得一真法界，你看看这就晓得，要破无明，破一品无明，证一分一真法界。无明没破，一真法界决定无分，那真的，没有破无明，你的生活范围在虚妄的境界里面，十法界，十法界是假的不是真的。为什么？无明盖覆了真心，你所活动的范围全是虚假的境界。无明破了之后真心现前，真心现的那就是真的境界，真实的境界，真实境界叫一真，一是真，二就妄了。我们今天不止二，所以现在人讲满脑子里胡思乱想，不止二，乱七八糟，无量无边。

　　如何能把这些妄念统统舍弃到归一？一是什么？一是无念，有念就二。怎么说？有念跟无念对立就二。所以禅家念佛一声他要漱口三天，为什么？念佛他落到二，他心里还有个佛，有佛也不行。这是禅宗跟净土宗的方法不一样，净宗的容易，就是净宗有一个佛，有阿弥陀佛，虽然没有能力离一切相，没有能力破四相，可是念佛能往生。生到西方极乐世界你就得一真法界，极乐世界就是一真法界，一品烦恼没有断，四相没破，他到了一真法界，这个奇怪！所以这个法门许多菩萨都不相信。今天这个法门很多人不相信有什么奇怪，没有大惊小怪的，你就可以告诉他，很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不相信，为什么？理上讲不通。从理上讲一定要破一品无明才证一分法身，你才能入一真法界。这念几句阿弥陀佛往生就证一真法界了，哪有这种道理？

　　人家菩萨修行，修两个阿僧祇劫才有能力破一品无明，见一分真性，我们念几天佛往生，生到西方极乐世界地位还超过他，他怎么相信？他搞了两个阿僧祇劫，你才搞几天，你居然超过他，这在一般人讲太不公平、太不合理了。一般人看到真的是不公平、真的是不合理，为什么？他只看到现前一段。假如要往整个事件他都看到了，他就点头，这个人虽然短短几天念佛往生，过去生中无量无边的善根福德因缘，他不是这一生的，在这一生成熟而已。他的善根福德因缘比那个菩萨高多了，为什么？那个菩萨不相信念佛法门，这个人马上就相信，就凭这一点，那些菩萨就不如。所以了解全部的事实就觉得这不奇怪。净宗法门修行的人都是不可思议，佛在《无量寿经》上讲的，一个人真正发心念佛求生净土，佛说那不是凡人。佛这个话说得很恰当，丝毫没有夸张的意思，完全是事实。

　　这也是说我们在这个时代，借着过去生中累积的善根福德，这一生遇到这样好的因缘，这因缘真的是稀有。因缘是什么？《无量寿经》，夏莲居居士的会集本。过去一般人修行都依照《弥陀经》，依《无量寿经》修的人太少了，为什么？《无量寿经》的译本太多，所译的本子并不是很理想。你们看原译本，里面有很多的文字很生涩，念了不顺口，意思看不出来，很难读。所以依照《阿弥陀经》修。依照《阿弥陀经》修那是善根福德因缘完全成熟了，也就是说他百分之百的成熟。百分之九十的成熟，还没有完全成熟，对那个不相信，不能接受；看《无量寿经》原译本也不喜欢，看了都摇头。所以夏莲居，这才五十年前，为我们会集了这个本子，这个本子我们一看生欢喜心，也就是说，我们善根福德因缘有个八十分的信心能生，从前八十分、九十分信心生不起来。《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细，讲得清楚，我们读了之后生欢喜心，发愿求生，这就是因缘成熟了。善根福德因缘三样都具足，三样都成熟了，这很不可思议，这一生才能够出离三界、脱离轮回，念佛往生，这才是真正有了结果。

　　但是诸位要记住，一定要把世缘舍掉，决定不能挂在心上；你要把这些东西挂在心上，你的麻烦就大了，这一生又被害了。再亲的人都要讲清楚，你讲清楚就不害他。我十二年前在香港讲经，我母亲到香港，我们第一次见面，那天晚上也讲经。所以我对她老人家也很佩服，没有一把眼泪、一把鼻涕，没有。我见到她了，请她在旁边坐着听经，跟平常完全一样，这点很不容易。不像一般人，出家人也不行，见到家人也是痛哭流涕，那心整个都乱掉，放不下，不可以。所以我母亲开口就跟我说，常常想念我，我就告诉她，不要想，我说想我的时候还要搞生死轮回，想什么？想阿弥陀佛。你想阿弥陀佛，你将来到西方极乐世界去；我想阿弥陀佛，我也到西方极乐世界去，我们才会永远在一起。你要想我，搞六道轮回，永远不会在一起，那才叫大错特错！

　　所以她听了想想，觉得也满有道理，回家就吃素、就念佛了。今年往生瑞相很好，她真的成就，这个目的达到了。我弟弟他有一个详细的报告，她是两次见到阿弥陀佛，一次见到观音菩萨。在往生的前几天，家里面有一个佣人，这佣人是个远亲，是老人家重孙辈的年轻人，照顾她，她就告诉这个小女孩，她说我要走了。小女孩就问她，你到哪里去？她说我到西方极乐世界去。她说西方极乐世界你去过吗？她说我去过，我带妳去好不好？小女孩说我太年轻，我现在不能去。这大概就是在一个多星期之前，所以她预知时至，走的时候念佛走的。到第三天给她换衣服，身上是软的，比生前还要柔软。这个人走的时候，这么长的时间身体软，就证明她走得很自在、很安详，没有恐怖；如果有恐怖，她的身体是僵硬的。所以人死了尸体为什么那么僵硬？恐惧、害怕。她是一丝毫恐惧心都没有，她身体是软的。

　　第八天入大殓，火化，还是软的，所以殡仪馆的人从来没有见过。她度了不少人，她现身说法，从来没有见过，火化的时候捡到三百多颗舍利，这才是真的。所以你们儿女情长，你想永远在一起，假的，作梦；真的心上一丝不挂，老实念佛，才能够永远在一起。除这一法之外，想永远在一起是不可能的。那永远在一起是冤家，不是冤家不聚头。善友永远在一起，一定要往生西方极乐世界，到那个地方都作佛、都作菩萨，那得大自在。这是我们自己清楚，首先要帮助家人，我们不能帮助家人，你怎么对得起？尤其是父母，那真叫对不起，这是一定要知道的。

　　所以说明无明怎么来的，生死轮回怎么来的，都要搞清楚、搞明白。这个底下说得清楚了，「不达即不觉」，就是迷惑不觉悟，无明就是妄想执着。「此经大用，能开众生究竟圆满之智慧」，这部经的作用它能够帮助我们开智慧，不是普通智慧，究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧就是阿耨多罗三藐三菩提，如来果地上的真智慧。「此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性」，为什么能帮助我们开智慧？智慧是自己本来有的。你相不相信？相不相信《金刚经》能帮助我们开究竟圆满的无上的智慧，你相不相信？事实摆在这里，《金刚经》教我们离一切诸相，你果然离一切诸相，智慧就开了；你不肯离一切诸相，那智慧当然不开。所以这是事实。离一切诸相，你的心是清净的，清净心起作用就是智慧。不清净的心起作用就是烦恼，你为什么会有烦恼？心不清净，妄念很多，杂念很多，妄想很多，所以你不生智慧。清净心中没有妄想、没有杂念，它怎么不生智慧？这智慧不是从外面来的，是自己自性里头本来具足的，这是真智慧，就是大乘经上讲的如来自性本具的般若智慧，本经里面所讲的实相般若。

　　「性具智开」，这是自性本来具足的智慧开了，心清净就开了。你们这里有不少同学想发心讲经，讲经要智慧，经怎么能讲得好？心清净就讲好。心不清净，你把《大藏经》从头到尾背过你也讲不好，为什么？你心地染污，你心生烦恼，心生烦恼怎么会把经讲好？哪有这个道理！所以你要想把经讲好，先用功修行，修清净心。佛的一切经都是从清净心里面流出来的，你的心清净，跟佛就相应，你心清净跟佛的心是无二无别。清净心里面流出来的经论那你怎么会不懂？从佛心流出来的跟自己心流出来没有两样，你的心跟佛心一样清净，佛心里流出来的就是你自己心里流出来，没有两样，哪有不懂的道理！这才是问题的中心，这才是最要紧的。

　　所以智慧现前，「不觉者觉，无明者明」，这两句话就是禅家所讲的明心见性，见性就成佛了，《金刚经》上讲的诸佛，《华严经》上讲的法身大士。「便是通达一真法界」，只要你见性，也就说只要你得清净心，清净心智慧现前了，你现在住在这个世间，境界变了，境随心转。心不清净，智慧没有开，我们住的境界是六道轮回，是六道的境界；心一清净，智慧一现前，这个世间是一真法界。可见得两个人在一起，住的是两个不同的境界，不是一样的，你要说一样的错误了。每个人有每个人的天地，每个人有每个人的法界，不可能说两个人同在一个法界，不可能，没有，只有诸佛，成了佛才行，凡夫一个人就是一个法界。《楞严经》上讲的，我们大家在一起好像有共同的，叫「同分妄见」，我的法界里头有一部分跟你是相同的，虽然相同，各人是各人的，绝对不是一样的。

　　譬如像我们讲堂有十几盏灯，灯的光明放出来，光光互照，看起来一样，相同的，但是每个灯有每个灯的光明，你熄一盏灯，那一盏灯的光明没有了。换句话说，我们在六道里头，每个人有每个人的六道，不可能说我的六道跟你的六道是完全相同，没这回事情，各人有各人的六道。迷的时候是这个境界，跟作梦一样，各人做各人的梦。我昨天作梦梦到你，你昨天作梦也梦到我，那叫同分妄见，还是各人作各人的梦，各各不相干。不相干还硬拉着相关，这叫迷惑颠倒。没这回事情的硬要把它拉成一桩事情，你说这糟糕不糟糕？所以这都是迷，不了解事实真相。我们如果要不是真正深入经藏，多听佛的开导，这些现象摆在面前，我们一生当中真的连作梦都想不到，事实真相想不到，都迷在这个虚妄境界当中。所以一悟，这一真法界了，悟的人住一真法界，迷的人还是搞六道轮回。

　　「便是从根本上破障断惑」，《般若经》的方法直截了当，就是离一切相，恢复清净心，就能达到这个效果。你懂得这个道理，回头再看看净土宗的方法，绝不比般若逊色，比般若还殊胜。因为般若你真的要达到、真的要离得干干净净才管用，百分之百的离相才管用；百分之九十离掉，还有一个没有离掉，不管用，还是在六道。我们修净土的好，大概只要离个百分之五十就够了，还有百分之五十没有离的，带业往生，这就方便太多了。所以修净土容易成就，我们只要离开少许，凭佛的愿力加持就能往生，就能得这个境界。譬如我刚才举的例子，母子之情，我母亲听说到西方极乐世界去将来还能在一起，她拼命念佛求往生，她真的能往生。

　　但是修般若这一念不行，这一念决定还是在轮回，到不了西方极乐世界。为什么？心还不清净，她心里还有一个希望在那里，将来我们永远在一起，这是妄念，这就是执着，这个妄念执着她就不能成就。但是这一点点妄念执着往生西方，行，叫带业往生，就带这个。这就说明净土比般若更要殊胜、更要方便。般若帮很大的忙，般若叫我们看破、叫我们放下。我们也很想看破、很想放下，但是就是看不破、就是放不下。看不破也要看破，放不下也要放下，放得不够彻底没有关系，老实念佛就行。江味农居士本人就是这样的，最后他还是念佛求生净土。就知道这个法门虽然是好，是从根本上破障断惑，但是难，绝对不是容易事情。可是用这个来帮助念佛求生净土，那就真的有把握了。

　　「当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅盘，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入」。这一段所说的全是经里面所讲的，到了经文我们都会念到。佛这是大乘方法的善巧，的确超过小乘，它的方法是教我们把心量拓开，把心量放大。我们凡夫的心念念想自己，想着自己的利益，他没有想别人。纵然心量大一点的，想我一家人的利益、一族人的利益，乃至于像现在，我们能够想到我自己一国人的利益，没有想到别的国家，这个心量还是小。你这一个国家富强了，别的国家不如你，说实在的话，你的日子也不好过。我们中国古老的谚语说，「一家饱暖千家怨」，你的日子怎么好过？大家都富足了，我们的日子就好过。

　　心量一定要大，我们住在地球上，最低限度眼光要放在整个地球上的一切众生，要有这样大的眼光，你才真正有幸福、有快乐。我们没这个眼光，纵然说出来了，大政治家顾虑到全世界人民的幸福美满，天天还吃众生肉，我们人过得好，众生过得这就不好，畜生天天要受到残害，日子还是不好过。怎么不好过？被杀害那个畜生来世转成人，你是前一世要我的命，我这一世要报仇，我也要你的命，都来了，欠命的还命，欠钱的还钱，你这日子怎么会好过？所以心量广大，一切众生都要得到他应当得到的幸福生活，世界才会和平。这样的心量佛教有，其它宗教都没有，其它宗教只是爱人，上帝爱世人，不爱动物，动物都应当被人杀、应当被人吃。所以这些动物死了以后都变成阿修罗，阿修罗跟上帝打仗，上帝也不太平。这我们在佛经上看到的，忉利天主要跟阿修罗打仗，有的时候也吃亏。

　　所以说大慈悲心很重要，慈悲一切。大慈悲心这大字是清净、平等的意思。如果有分别、有执着，这个慈悲就不大了；换句话说，有条件的慈悲就不是大慈悲。大慈悲是无条件的，对一切众生用清净心、平等心去爱护他们、去照顾他们、去帮助他们，这才叫大慈悲心，这样的心量是真心。所以佛用这个方法，真心显不起来，用这个方法妙，妄心都是很狭小，迷，愈迷心量愈小，愈觉悟心量就放大一点。佛教你把心放得无量无边，不但我们地球上一切众生我们要以大慈悲对待他，乃至于尽虚空遍法界，十方无量无边的世界所有一切众生，我都是以一个心，真诚、清净、平等、慈悲来看待，这真心就现前，这样就明心见性。这是明心见性好方法，世尊在这里一开端就教给我们。真心在哪里？真心是什么样子？怎样恢复我们真心？佛这个方法真的叫妙绝了。不愧这部经叫《金刚般若》，真的是名实相符。所以般若正智就开显了。

　　依教发心，佛在这个经上怎么教给我们，我们就接受佛的教导，依照教导发心，把这个心量拓开。从今之后，起心动念都想一切众生，不要想自己，想一切众生，什么问题都解决。今天我们两岸这几天很紧张，原因在哪里？我们想我们的，没有想他，他想他那边，没有想我们，这个糟糕了。我们能够想他，他也能想我们，问题解决了，没事了，都是心量小不够大。那个心量要搞到太虚空一样的，那这个不是地球上的问题，连外层空间的问题都解决了，这是真的，是事实。分别心已融，融化了，分别执着都没有了。我见潜消，我见是执着，你看那个分别执着不破自然没有了，这就是所谓大而化之，这个方法真的是好。

　　所以佛具体教导我们，故令发无上菩提，发无上菩提心怎么发法？像佛所说的，「一切众生」，这经文上讲的，「一切众生，我皆令入无余涅盘，而灭度之」。此地是节录下的，灭度所有众生入无余涅盘，灭是灭烦恼、是灭苦难，一切众生在没有觉悟的时候，迷惑颠倒、生死轮回，灭就是灭这些。度，前面讲过了，帮助他超越烦恼、超越生死、超越轮回，这是度的意思。帮助他达到无余涅盘，无余涅盘就是本经上讲的「实相般若」，就是《华严经》上讲的一真法界，也就是圆教讲的究竟佛果。涅盘是梵语，意思是不生不灭。生灭法都是假的，生灭法都是无常的；不生不灭就是我们真心本性，真实的究竟圆满。帮助一切众生到达这个地位，也就是帮助一切众生都证究竟的佛果。这是生心，《金刚经》上讲的「而生其心」，也是前面讲的修一切善法，我们应当要做的。虽然这样做了，而实无众生得灭度，这句话很要紧，这句话就是不着相，离一切相。前面是修一切善，光修一切善要不离相不行，这目标达不到，你所得到是六道轮回的善果，一定要离一切相才真的超越，不离相不能超越六道。

　　所以修一切善要离一切相，怎么离？作而无作，认真努力在帮助一切众生，心里若无其事。不能有一个念头，今天我帮这个人，明天我又做多少好事，那就完了，那就是世间有漏的善法。所谓有漏是带着烦恼，就是不清净的心，不清净的心所修的善法那个善也不清净。你能够离相，这实无众生得灭度者，四相都离了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相都离了。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的，而释迦牟尼佛教给他的就这一句。这个意思须菩提尊者听了以后立刻就领悟。他懂，我们不懂。所以须菩提尊者再为我们启请，他启请的话一句很简单，「唯然，欲闻」，唯然是他自己我完全明白，懂得了；可是还有很多人不晓得，他们很想明了、很想听听，那两个字是代我们一切众生启请的，所以佛就详细说明了。虽然详细说明，全是说的纲领，全是讲的原则。这些纲领原则适应任何一种生活方式，任何一个行业的工作统统都适应。无论男女老少、各行各业都是菩萨，都修般若波罗蜜，都可以叫你过佛菩萨的生活，都能叫你圆满成佛，这个了不起。不要改行，不要换一种生活方式，就在现前这个生活方式上。好，我们今天讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。