界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第七次课下节

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[界文法师]界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第七次课 下节


下节
劝发奉持
一、别明离相
    (一)应如是知见信解
    我们用什么态度奉持这部《金刚经》呢？看经文。
    “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
    在知见信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。
    如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。
    不能执著于法相，对非法相，更不能著。说般若，必须是你心里真的通达了般若。不是你记了一些名词，学到了一些知识、条款。
    如果执著于法相，人们往往会说，这是佛法，那不是佛法。这样执著，佛法也会变成非佛法，佛法也会伤害众生的。不执著于法相，一切法皆是佛法。
    但是，也不能著非法相。有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这个话本身是没有错的。但你如果随便地跟一切人都这么说，那就错了。对凡夫来说，适当的执著还是需要的。有时候，你想不执著于善法，可能你就开始执著于不善法了。不是抓这个，就是抓那个。要体悟般若不容易，不能自己骗自己。“不执著”这句话，是最容易骗自己的，要特别小心！
    (二)应如是受持诵说
    “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。……”
    为人演说般若，福报很大。我们应该如何对人说法呢？“不取于相，如如不动。”
    《维摩诘经》说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”在外在随缘地度化众生，内心能不违实相，外顺机宜，依世俗谛假名宣说，而实无所说，才是能说般若者。众生有无量的根机，就有无量的说法。虽然有无量的说法，内心没有动，没有相。
    若取法相而说，即是宣说相似般若，听者多因而堕于我相、法相、非法相中，即为谤佛！
    现在世间上这样说法的太多了。一次我到一个饭馆里去，点了素菜。老板推荐荤菜。我说，我们不吃这个。他说：“不要执著！”他好像也在宣说般若，是不是？但是，他宣说的是相似般若。要是听了他的，就堕于非法相了。他说不执著于荤相，但实际上又执著于贪相了。
    说法，对有的人要这样说，对有的人要那样说，但是不能违背第一义，不能违背缘起性空的真理。如果一个人真的没有贪欲了，你可以跟他说不执著。如果这个人还有贪欲，你说不要执著于吃素，他会放纵口腹之欲的。这时候，还是要用善分别，对治不善的习气。
二、结示正观
    “……何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
    如何才能真正做到不执著，如何才能说真般若而不是相似般若呢？这一段结示正观。
    无为不是与有为对立的什么法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。
    学佛必须以有为法为观察的所依境。于此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。对于凡夫来说，离此有为是不能成其观察的。
    有人说，我要入空性定，安住在空性的状态中。如此所说的空性定，肯定不是真正的空性定。因为凡夫不可以契入空性的层面，这是你心灵里造出来的空性，不是真的。我们凡夫要从有为法开始修，从每一件事上、从每一个事物上，观察它的本质，你会发现它的本质都是梦幻泡影。观察每一个法，都没有真正的本质，你契入的才是真正的无为。不能离开有为法去谈无为法。
    后面讲了六个比喻。其中，比喻一切法的虚妄不实：梦、幻、影；比喻一切法的无常：泡、露、电。这是从两个方面比喻的。有从空入观和从无常入观两个法门，但是一切法都既是空的又是无常的。
    比如这个杯子。我们观杯子时，一般会从空来观它，观它没有真实的本质，它离开了分子、原子，离开了形象，不成其为杯。也可以从无常来观它。若是我手一挥，它摔碎了，变成了一堆玻璃，杯子也就不存在了。过去它没有，未来也将会不存在，目前短暂地现起一个杯子的相，不过是一个短暂的幻相。
    我们每一个人也是这样。你既是没有本质的，同时也是无常的。可以同时从两方面起观，但是观的侧重点不同。《大智度论》里有相关解释。
    (一)梦喻
    为什么要用梦来比喻这个世界呢？有四个理由。
    1、如梦者，如梦中无实事谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是。诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦还自笑。以是故言如梦。
    就像你梦见自己一下子中了个彩票，开心得不得了，醒来之后发现原来是个梦，自己觉得蛮好笑的：刚才我怎么那么傻，从梦里都笑醒了。现实中，本来一切法都是缘起的，没有所谓的自我，没有所谓的名誉、地位、优秀……这些都是概念法而已。可是，我们会执著于“我很优秀”，于是很开心。当你开悟了之后你会发现，那是自己在骗自己。
    上次有个人来找我，说：“因为我不优秀，所以很烦恼。”我问他，优秀的概念是什么？如果你说你优秀，你有佛优秀吗？如果你说你不优秀，比你不优秀的人还多得很。你用什么根据来判断优秀和不优秀呢？他说不出根据，这只是一种感觉。我说，不要被你的感觉骗了，优秀与不优秀都是概念法，从来就没有存在过。你既不是优秀的，也不是不优秀的。不要在这个上面打转。你有优秀的一面，也有不优秀的一面。
    有时候，我们的执著给我们带来的烦恼是很可笑的。要跳出来看。
    有的人在单位里小有成就，或者当了个小老板，可能就觉得自己很优秀了，很自傲。有的人在大型科研机构里当上了顶尖的科学家，可能都觉得自己不够优秀，还在自卑。这些感觉是哪里来的？无非是自寻烦恼。
    当你觉悟了，你会发现你的执著、你的傲慢或自卑，是多么渺小。
    2、复次梦者眠故，无法而见。人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我我所男女等。
    在梦中，由于睡眠的力量，会见到本来没有的东西。梦中一会儿看到老鼠，一会儿看到狮子，一会儿拿到了钱，一会儿又遇到饿鬼……
    我们人也是这样。由于无明的力量，把本来没有的东西执著为有，执著所谓的好与坏，成功与不成功，等等。最根本的执著就是自我。从来就没有存在过的自我，我们会认为有。还会执著于我所。
    这个杯子，本来无所谓是不是我的。弘法部的廖老师过来说：“界文师，这个杯子送给你了。”它就变成我所了。我就会在乎这个杯子了。有人把这个杯子偷走，我就开始生气。如果它不属于我，那它被人拿走，我是不会生气的。我们的执著是多么可笑！这个杯子真的多了一点什么或少了一点什么吗？如果你执著它了，它就开始影响你。我所执，是我们加给它的。它本来没有，是我们给贴了个标签。这个杯子从来没有属于过我，怎么可能失去？如果因缘改变，或者杯子碎了，或者杯子被人要去了，或者我死了，杯子还是杯子，我还是我，从来就没有在一起过。了解了这些，就不会太执著。碎就碎吧，丢就丢吧。既然缘起如是。如果别人拿去了，别人也能用，应该生起欢喜心。
    3、复次如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖。三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
    4、复次梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火见黄见赤；若冷气多，则多见水见白；若风气多，则多见飞见黑。又复所闻见事，多思惟念故，则梦见。或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色受想行识，亦如是，四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
    五种梦，前三种是身体原因造成的梦，第四种是思维造成的梦，第五种是天人托梦。
    在色身方面，我们会产生四种执著。第一，认为身体是我。第二，认为身体是我所，身体是属于我的。第三，认为我在身体中。第四，认为身体在我中。受想行识亦如是，所以总共有二十种对自我的执著.
    并没有一个真正的叫做自我的东西，住在我们的身体里面，这是找不到的。
    (二)幻喻
    幻喻是从两个方面来谈的。
    1、诸法相虽空，亦有分别可见不可见。譬如幻化象马，及种种诸物。虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻不相错乱。
    过去有的幻师，会在空中变化出种种景象，有点像海市蜃楼。当然海市蜃楼在佛教里也是用来比喻空性的，它是另外一个比喻。这个幻喻，是说如同幻师变化出来的东西。
    我觉得也可以比喻说，像我们现在的电影、电视里面的故事情节。我们看电影，看到里面的人做出奔跑等动作，我们可以看到他们，听到他们的声音，而且也不错乱。虽然我们知道电影情节里的人并不是真实的，但是情节里什么都不错乱。
    诸法亦如是。虽然诸法本性是空的，但因缘不错乱，不破坏显现的相。
    2、复次是幻譬喻，示众生一切有为法空不坚固。如说一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。
    幻喻还比喻不坚固性、诳惑性。就像哄小孩子一样。
    看电影，电影里打得再厉害，你不会害怕，是吧。也有的人会害怕，执著太深的时候，就害怕了。当你的觉照力很强烈，知道自己确实是在看电影，那不管里边怎么打、怎么闹，你都是如如不动的。如果你把觉照力丢掉了，忘记了自己，投入到里边去，那就是电影里边的人哭你也跟着哭，电影里边的人笑你也在笑。
    我们在生活中也是这样。你有足够的觉照力，就不会被外境转。如果你没有觉照力，不能够像看电影一样，看着生活中发生的恩恩怨怨的幻境，你就会跟着走。所以，觉照力是很关键的。
    (三)影喻
    影，就是指影子。影喻有四个方面的含义。
    1、如影者，影但可见而不可捉。诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。
    影子是能看见的，但是没办法拿起来，没办法得到。一切法的实相也是如此，你能够感觉到、觉察到，但你抓不住一个真实的东西，抓不住它的本体。
    比如这个杯子，你抓不住它的实体。如果打碎了，也就没有杯子了。它是无实的，没有本质。
    2、复次如影映光则现，不映则无。诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
    必须有东西挡住了光，才能产生影子。不挡光，就没有影子。
    同样道理，我们有烦恼，挡住了正见。如果没有挡住正见，你的执著就消失了。
    3、复次如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去，今世住时亦住。报不断故，罪福熟时则出。如偈说：空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入。处处常随逐，业影不相离。以是故说诸法如影。
    比喻因果不失的道理。你所做的行为带来的结果，始终是跟着你的。业果虽然是空的，但你如果不对治业果，它不会自己消失，要么你接受业报，要么你把它忏除掉。
    4、复次如影空无，求实不可得。一切法亦如是，空无有实。
    一起法都像影子一样，找不到本质。
    (四)其他三个比喻
    泡：下雨天水上激起的水泡。溅起来之后随即破灭。
    露：清晨的露珠。
    电：闪电，刹那之间就消失了。
    (五)结说
    生活中的无常，也是梦、幻、泡、影、露、电的这种感觉。刹那刹那不住，就像瀑布一样。无常法，就是宇宙间的真相。如果我们抗拒无常，就会很痛苦、很害怕。照着镜子，觉得自己一天天地老了，特别难受。如果我们能拥抱无常，就会放下。老，是不可避免的，但是可以老得很快乐，也可以老得很痛苦，关键是你怎样看待自己。
    接纳了无常，你就会看到，年轻有年轻的好处，老有老的优点。你在不同的法位上，都能看到不同的特点。不明了一切都是空性的显现，我们会处处抗拒，不想接受无我，也不想接受空、无常。抗拒的结果，就是自己欺骗自己，然后带来一大堆痛苦。接纳了，反而会非常舒服，非常自由。
    一切法虽没有自性而空寂的，但也即是缘起的因果施设，称为假名。
    从因果施设边说，即空的假名有，不可说无；从自性不可得边说，即假的自性空，不可说有。
    观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若的正观。
    我们现在讲课，也是如梦如幻的。能够永远讲课，不停下来吗？做不到。我的一句话，一下子过去了，你想再抓也抓不住了。处处都是这样。
    活在当下。过去不可得，未来不可得，现在也是不住的。以无所住而住于当下。这样，心里空空的，都放开了，了无牵挂。
    如果你总是想着过去，或者想着未来，“我家里怎么样了”，“三十年后我的房子该怎么办”，“现在我还没结婚，将来我要结婚，婚后生了孩子取什么名字，孩子长大了要给他娶媳妇”……这样想，你会觉得好烦。但未来不可得！
    活在当下，没有什么东西能阻碍我们。把你当前的事做好，在如梦如幻的世间，随顺因缘，把握因缘，就会生活得很快乐。事情做好了，不执著，做好了就放下。事情没做好，不抱怨，因缘不成熟，因缘不和合，那就放下来。生活总是朝前在流淌着，你不会停在一个地方不动。
    “一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”当我们快乐的时候、烦恼的时候、放不下的时候，都可以念诵这四句偈。它会帮你找到内心的寂静，让你发出会心的微笑。
    看经文：
    佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
    到这里，我们看到，这个般若法会挂上了帷幕。这也体现了无常。
    这门课学完了。佛法遍一切处，一切法无不是佛法。大家要用心体悟。
本课程的考核
    一篇随感：《金刚般若的启示》
    未必要写成论文。四点要求：
    1、具备般若正见；
    2、与现实生活或修行相关联；(不要从概念到概念，“般若就是空，空就是般若，般若就是不执著……”看了半天，不知道你在说什么。)
    3、字数不少于1500字；(《金刚经》内容如此丰富，可写的太多了，把你最有感觉的内容写出来，估计都不只1500字。最好举点例子。也可以把你学习般若法门中的一些误区写出来。)
    4、属于原创作品。(不要在网上下载。学习《菩提道次第略论》时，有人的作业是把济群法师的文章摘抄了一段。作品应该从你自己的心里流出来。)
    5月底之前交，最好统一交到弘法部。
课后讨论
    学员：学了这门课，我觉得压力没以前大了，因为一些东西我把它放下了。
    界文：放下就好。学佛，有人会觉得学得越快乐越好。但也不要只想着得到快乐。佛法真正要求你得到的，是自由。
    有时候你很快乐，但这种感觉失去了，反而会痛苦。而且快乐久了，你也会麻木了。人不可能总是活在快乐中，但可以总是活在自由中。自由比快乐更深刻，更广大。
    我们的心灵最渴望的也是自由。在现实生活中，我们会觉得牵挂太多，压力大得透不过气，像笼中鸟一样不能展翅高飞。
    但是，谁缚了你呢？谁把你捆住了？是你自己。
    学员：我非众生，我就是我。
    界文：说“有我”已经是执著了，你还把“我”跟众生分开。
    学员：有些事情，我以前觉得是你死我活的，非怎么样不可；现在没那么执著了，觉得因缘不到，不必强求。
    界文：这样的感觉是对的。我们学《金刚经》，就是要形成一种世界观，在生活里要学会反观：“我这样强求，是不是太执著了？这是不是我相、人相、众生相、寿者相？”
    学员：我听这门课，经常听不懂。我是不是很笨？
    界文：般若的法门，本身就是很难的，而且其思维方式跟我们平常的思维方式不一样。它是一种否定式的思维方式，不是说有什么，而是说没有什么，有点像脑筋急转弯。转的过程中，你一跟不上，就糊涂了，这很正常。有时候上课时好像听懂了，下课后又想不通了；有时候想通了，过几天又想不通了。会有这样反反复复的过程。这是每个学般若法门的人都会遇到的，要接纳这个如实相。
    你应该继续思维，想不通的地方，不要急于让老师帮忙解决，可以自己慢慢去悟。那一天你真的悟出来的时候，会特别快乐。现在听我的课，如果听懂了，这个叫“闻慧”，闻慧是不坚固的。你思维过、理解了的东西，叫“思慧”，才真正是你的东西。
    所以，不要着急。带着想不通，看相关注解，在生活中不断地问自己，不断地验证，你会把问题一个一个地解决掉。
    学员：诵《金刚经》的时候，经常觉得诵不下去，是不是应该坚持继续诵？
    界文：肯定要继续诵。诵完之后，你再回头看卡在哪一句上，把它抄下来，甚至可以把它贴在墙上，每天念一下。这样坚持几个月，说不定你有开悟的机会呢。
一点建议
    最后，给大家一点建议。
    “空持百千偈，不如吃茶去。”
    “赵州茶”的故事：当初赵州和尚住持道场的时候，一个出家师父来拜访，赵州和尚问他是否来过这里，他说来过，赵州和尚说：“吃茶去。”又来了一个出家师父，赵州和尚问他是否来过，他说没来过，赵州和尚又说：“吃茶去。”院主听糊涂了，问赵州和尚，来过和没来过的都让他们去吃茶，是什么意思？赵州和尚说：“院主！吃茶去！”
    这个故事告诉我们，般若是要我们去体验的。你要想了解茶是什么味道，得亲身去吃它。
    般若不能只在文字上钻研，只在脑子里思维，而是要用心去体验！
    无常，人人都会说。但是，在座的诸位，你们真的用心去拥抱无常了吗？肯定不容易。你要在生活中去看无常，接纳它，把无常作为生命中的一部分，去体验它。
    在生活中，遇缘对境的当下，去看到一切法的本质，去反观自己的执著和因执著而起的虚幻的烦恼。
    烦恼前面有个定义——虚幻的。这一点很重要。有人说，我知道《金刚经》说放下，但我就是放不下。然后他又起了烦恼了，觉得学习经典有什么作用呢？放不下，其实还是没有如实相。放不下也很正常，因为我们没有证得空性。凡夫都是放不下的，但是，你要觉知到你的放不下；而且你要知道，你“放不下”，只是一个“放不下”的感觉，它不是真实的，是虚幻的，没有自性的，不必怕它。你可以带着“放不下”生活，接纳它是你作为凡夫的一部分，对你的“放不下”微笑。
    比如你很愤怒。你可以说：“是的，我会愤怒，因为我内在的愤怒的种子没净化掉，外在的违缘也现起来了。我就是很生气。但是，这个生气是如梦如幻的，它不是我的本质，它是心灵天空上飘来的一朵云。”然后，你对你的愤怒微笑。“愤怒先生，你好！天气不错。”觉察到你的愤怒，然后继续工作和生活。我们需要有这样的态度。
    弥勒菩萨曾经示现在奉化，手里拿了一个布袋，在街上度众生。有人向他问佛法，他就把布袋往地下一扔，意思是“放下”。有人说：“我放不下怎么办？”他就把布袋往肩上一背，意思是：“提起来。”
    放不下，你就带着它。但是，你不要认同你的放不下，要知道这只是一种感觉，只是因缘和合而幻现的，因缘一过去，它就消失了。你不用赶它走，它会消失的。
    这样，你的心灵空间就会开阔。把情绪当作云朵，了知自己是天空。
    用“随缘不变，不变随缘”的态度，完全面对和接纳一切顺境、逆境。
    我们经常想逃避。我们会说：“我不要这个！我想快乐，想一切顺利。”不顺利，是我们人生的真相。人生不如意事常八九。你必须接纳这个现实，带着不如意面对生活，但是，也要知道这些不如意是空性的，随时随地都会消失。当你不怕它的时候，会发现它没有那么厉害，没有那么可怕。
    有时候，一个人失恋了，他会觉得失去了这个人，生活一片漆黑，“我完了，我再也没有办法活下去了。”他只看到这个人的消失，却忽视了生活中还有父母、朋友、工作、学习……拥有那么大的广阔天地，都看不到。应该能够带着痛苦生活，“是的，我失去这个人了，有点放不下。但是，我还有朋友，还有工作，还有佛法的修行。”这个放不下就没有那么可怕了，因为它是空的，它是假的。
    “云在青天水在瓶”。我们的心要像天空；为人处事的行为则要像水，处处随缘，没有抗拒。
    不要追求所谓的成功、优秀、完美……不要在给自己界定的概念里迷失了。活在当下。专心把当下的事干好，随顺因缘，就可以了。当你不去执著所谓的优秀时，可能你比以前更优秀了。因为你的心理负担轻了，你变得更潇洒了。
    希望大家：在未来的日子里，般若的法喜常常伴随。生活在空性的世界中，这是很美的事情。
    把我们闻法的一切功德，回向给一切众生和无上的佛道：
    愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。