净公上人讲四念处集第二七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...什么呢？你要失掉这一念，你必定就退转了，又有妄念现前了。所以这一念是无论如何要把它保持住，绝不能让它有一刹那的时间失掉了。因为失念的时候，妄念必定趁这个机会又起现行了。那么极乐世界的人，都是用的常住真心，远离生灭无常。
第四条讲法念处，这一条是破法执的。所以诸位能够修这个观，法执纵然不破，也渐渐淡下来了。它教我们观五阴之法，色、受、想、行、识。因为五阴前面跟诸位讲过，四土都离不开五阴。也就是说，四土都是属于因缘所生法。这是前面我们引用蕅益大师这个天台家的讲法，跟诸位介绍过。般若心经里面教这些大菩萨们，修行作观的原理，也是讲行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。果然照见五蕴皆空了，四土都清净了；不但人无我，就是人我执破除了，法我执也能够断得掉，这才真正地度一切苦厄啊！所以我们看西方极乐世界，人家都能够观五阴之法，自在为我，不同于我们这个地方有坚固的人我执、法我执。所以就四念处观来说，我们这一边这个四种病都有，而西方极乐世界的众生，这四种观慧都成就了。正因为这个观慧成就了，所以佛在经里面讲三十七道品，把四念处略掉了。就是这个方法在我们这边必修的功课，在他们那边已经毕业了，用不着了。
再看第二段讲‘四正勤’，四正勤容易懂。‘勤’是勤奋、勤劳，也是精进的意思。‘正’是正而不邪。那么这个有四条，这是正勤，这两个字也是勉励我们，我们要勤学，因为它是正法，这个四种正法，我们要好好地勤修。在修学入道，它非常重要，如果不修四正勤，给诸位说，世出世间的善法都有障碍。想往生，那只是心里向往而已，决定做不到。那么这个四条可以分为两类，前面两条是一类，讲的恶法，后面两条讲的善法，就是善恶两种法。第一，‘已生恶法令断’，这是你自己晓得了，知道自己的毛病，那些地方自己造的是恶，是错误的；既然知道了就要下决心把它断掉，这是真正的忏悔法。‘未生的恶法’，晓得那些是恶，但是我还没有，我并没做，可是你要认清楚，自己决定不能做。已经做了的立刻当机立断，要把它断掉。没有做的这个恶法，要下定决心，从今之后，...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十一讲　　》)


...它断掉，这是真正的忏悔法。‘未生的恶法’，晓得那些是恶，但是我还没有，我并没做，可是你要认清楚，自己决定不能做。已经做了的立刻当机立断，要把它断掉。没有做的这个恶法，要下定决心，从今之后，我们决定不做，‘令不生’。晓得这是善法，未生，还没有发心去做，善法要发心，不要吝啬的。你知道是善法，现在已经在做了，已经在修善法了，要叫它增长，要将这个善修得更圆满，更为广大。有些积小善为大善，积大善为究竟圆满的善法，这是正勤。这个在佛法里是根本法，断恶修善的最基本的原则无论是大小乘的菩萨，必修的课程。我们千万不要疏忽，不要把这个文念念就算了，念念而做不到，我们这一生什么都不能成就。如果要想有所成就的话，就要认真地去修学。诸位果然能够认真地来修四正勤，你纵然这一生不能往生西方极乐世界，你来生是大福德之人，来生的人天果报不可思议呀！
那么诸位想想，他这个三十七道品的排列，你看第一个四念处是讲智慧，是讲修学。这个四正勤是戒学。戒定慧，先把智慧摆在前面，然后再讲戒，为什么呢？没有智慧的人不会持戒的。真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧啊！是要有福报啊！没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正地断恶修善？由此可知修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根、福德、因缘。
第三段呢，这是讲‘四如意足’四如意足是属于定学，就是它偏重在定学上。四如意足也叫四神足，为什么呢？因为修这四种定能够发神通。我们这个世间有很多人想得神通，想修神通，这四种是修神通的。那么由此可知神通与定是有关系的。那么这个地方不讲神通，讲如意足，‘足’是满足的意思，如意，如你的心愿。这个意思就是说，你能够修这四种法门，在一切法里面，你都可以心满意足。我们佛门里常说知足常乐，能够知足，没有一样事情不如意。
那么这个四条呢？就是‘欲如意足’、‘精进如意足’、‘心如意足’、‘思...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十一讲　　》)


...们都会把它收藏起来，为什么原文不收藏？这是很奇怪的事情，不可思议的事情。当年方东美先生在世的时候，我们也谈到这个问题。方先生说，我们中国人翻的这个经意思完全正确，决定没有错误，而在文字上比它的原文翻得还要好还要美，所以我们中国人有自信心，有了这个经典，够了！原文不要了！你们想想，我们的自信心多强，这是很难能可贵的呀！今天我们变成什么，对于自己的东西都失去了信心，完全听命于洋人的。洋人说对，我们就认为是对的；洋人说不对，我们就说不对，这样的心理那里有不亡国的道理？那个洋人说，你们中国这个民族应该灭亡，我们就承认，好！我们应该亡国。那有这个道理？这是世界上最可怜的人啊！所以信心能够成就一切呀！我们应当要记住。学佛，没有信心决定不能成就。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说阿弥陀经　　第十二讲　　
前面讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分。这个三十七品，前面的四科│四念处、四正勤、四如意足，已经给诸位介绍过了。五根指的是信、进、念、定、慧，这个五条。在佛法修学上，无论是大小乘佛法，都以这五条作为根本。正如同佛在大经里面所讲，‘信为道源功德母’，也就是说明，信心是入道的根源，是一切功德所生长的处所。在一切经我们都可以将它分作信、解、行、证这四个段落来看。清凉判华严经的大段落，就判这个四分│信、解、行、证，四分，那么像法华、像楞严、像弥陀经，乃至于金刚经，都是众所周知的大乘经典。自古以来，这些弘经的大德有许多人，都是用这个四分来判摄。那么由此可知，这个信根的重要，前面已经跟诸位略说过了。
在这个地方，我要特别向诸位强调，信佛难，信净土法门更难，这就是佛所谓的难信之法。可是信自己，难上之难。前面跟诸位讲过，如大经里面所说，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，我们能不能相信自己在一生当中圆满成就无上菩提？信佛不一定...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十二讲　　》)


...说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。

４、“皆大欢喜”者。闻此大法，心开意解。是为欢喜。且知“信受奉行”，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大众，无不如是。故皆大欢喜也。

５、“信”，即信心不逆之信。“受”，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以“奉行”。‘奉’，遵奉。遵依经中所说之义趣。‘行’，自利利他。自己遵奉而行，复广布此经，为人演说。令一切众生，无不皆大欢喜。

６、如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗。则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。

７、结集者之意，在于一切大众，依教奉行，佛种永永不绝耳。

８、我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不“皆大欢喜，信受奉行”，同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。

９、唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。


净公上人金刚经讲义节要...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...你约定时间，哪一天来接引你，到时候真去了，一点都不假。「往生极乐，径登不退」。
　　「若无如是微妙法门」，凡夫怎么能出离六道轮回？「生死业海」就是六道轮回，「彼岸」是西方极乐世界。到达极乐世界，你亲自接受阿弥陀佛的教诲，在阿弥陀佛会下，我们相信不需要很长的时间，你就证得无上菩提，这个缘太殊胜！我们在六道不知道过了多少劫，时间太长，生生世世，天堂去过，地狱也待过，天堂跟地狱时间都很长，哪一道我们都去过，没法子脱离，遇到这个法门机会就来了。「故大悲慈父，两土导师」，大悲慈父是我们感恩，指的本师释迦牟尼佛，也包括极乐世界阿弥陀佛，两个都是大悲慈父，两土导师。「悯念我等」，他们慈悲，怜悯我们在六道里面太苦了。「开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生」，这完全是弥陀的恩德，开辟信愿持名念佛求生净土这个法门，非常巧妙显示两处苦乐不同，极乐世界乐，娑婆世界苦。佛给我们说八苦、三苦，这是把我们所感受的总结为两大类。八苦专讲人间，我们现在在人道有生老病死，每个人不能避免的，生老病死之外有求不得、有爱别离、有怨憎会、有五阴炽盛，生生世世不能摆脱，这些苦极乐世界完全没有。
　　我们活在这个世间，年轻的时候不觉得，到七老八十你就感觉到身体衰了，行动不方便，记忆力衰退，以前学的忘掉了，现在给你讲，转眼之间也忘掉了。如果自己没有福报，生活就非常痛苦。我们看到多少老人，晚年家里没有人照顾，都送到老人院。老人院里面物质生活勉强能过去，精神生活完全没有，住在老人院的老人可怜。他在那边干什么？中国有一句谚语说「坐吃等死」，这是什么味道。我是在一九八二年，在美国旧金山，在一个老人公寓里头讲经，讲了一个星期，我有很深的感触。宗教修行，这种老人院是最适合，所以我就想起弥陀村，老人大家住在一起，这个村里头有个念佛堂，每天给他们讲经，更带领大家一起念佛，那是最理想的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十集）》)


...我，我是什么？拍拍胸脯，我。佛说这个见解错误，为什么？身不是我。谁是我？有真我，真的我不生不灭，那是我。这个身有生有灭，有生有灭，那个身要是灭了、死了，我不就死了吗？那不一切都完了？哪有这种道理！学佛，或者有一些没学佛的同学也知道，人死了他有灵魂，那个灵魂去投胎了，又去找个身体，这样说起来灵魂是我，认灵魂是我比认身是我要高一等。那个灵魂不是我，为什么？它要是我，它为什么变畜生、变饿鬼、变地狱？不可能。
　　所以，佛定的标准好，菩提，菩提是我。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉性是我，是真我。觉性就是我们的真心，你要记住，真心觉而不迷。灵魂？灵魂是迷而不觉。没错，它是真心，但是它带著迷，我们叫它做妄心，它不是真心。它在六道里头不断的舍身受身，也是很苦，它没有找到出路。随著肉身的生灭它感到痛苦，生死是大苦，生老病死哪个人不接受？这自身的。有灵魂、有神识，都没有办法避免三苦八苦。三苦是三大类，苦苦、坏苦、行苦。八苦是苦苦细分，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。全都要受，同时在受，同处在受，没有人能够避免，所以佛叫它苦海无边，六道轮回是苦海。回头是岸，把这个错误的看法、想法放下，假的，不是真的。
　　要知道，菩提是自己真心里头本有的，大悲也是自性里本有的，方便呢？方便还是自性本有的，都不是外面的。真心里面有菩提、有大悲、有方便，这就是佛陀的教育，教学的目的是教我们明心见性，我们自性里头具足菩提、大悲、方便。方便是作用，把菩提、慈悲用在日常生活，用在工作，用在待人接物，用在修因证果。方是方法，便是非常巧妙，佛经上讲善巧，非常巧妙的方法、无有障碍的方法。觉悟的人都有，他自在。
　　所以这三句，学佛的人不能不留意。具体说来，经教里面给我们说的道理，引导我们把自性本具的智慧把它引出来，佛经是这个作用。所以你要会，会的标准是什么？《大乘起信论...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)


...牟尼佛的教诲。「世尊将般涅盘」，将要，般涅盘是入，我们一般讲入寂，寂灭，佛要离开我们，不再住我们这个世间，这就是灭度的时候。「阿难悲不能胜」，阿难只证得初果，定跟慧都还不到位，所以释迦牟尼佛将离开人世，他非常悲痛。当时，阿泥楼陀就告诉他，「徒悲何益」，你这么伤心有什么用处？佛教化这一个阶段圆满了，圆满他当然要走。这个时候你应该向前去向佛请教，向佛请教要问四桩事情，其中之一，一切经开端怎么写法？
　　阿难问这四桩事情，《教乘法数》里头有，参考资料里头也有。第一个问题，佛在世我们以佛为师，佛不在世了我们以什么人做老师？这第一桩事情。佛的开示是以戒为师，只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说以戒为师，以苦为师，如果这两种不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门，这句问得很重要。第二个问题，问的是佛在世大家依佛，跟佛住在一起，佛不在世了我们依谁去住？佛告诉大家依四念处。四念处：第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在四念处上，就等於跟佛住在一起一样，四念处是智慧。第三个问题，不守清规，扰乱大众，这些比丘怎么处理？佛在世的时候由佛来处置他们，佛制戒律约束他们，现在师父不在，佛不在了，我们怎么办？佛教他默摈，默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。最后一个问题，将来结集经藏，第一句怎么写法？佛就教他，如是我闻。这是遵守佛的遗教，就问他这四桩事情。
　　其中最后一个就是「一切经首，当置何字」，一切经一开端用什么字眼？「佛即答曰：当置如是我闻，佛在某方等六事」，就六种成就。「其中我字，即阿难」，阿难是结集经藏复讲的人。所以佛门培养弘法利生的法师，都是从复讲训练出来的。这个复讲的方式开源就是阿难，阿难结集经藏，是复讲释迦牟尼佛一生所说的一切经。阿难的记忆力是所有同学当中第一，好像现在的录音机，一遍听过永远不会忘记，记忆力之好找不到第二个人。所以结集经藏就请阿难升座，把佛所说的经统统说出来。五百阿罗汉作证，这是他的听众，听众...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十集）》)


...什么？它要断三界八十八品见惑，这极其粗重的烦恼先断掉。
　　八十八品，佛为教学方便起见，把它归纳为五大类，八十八太麻烦了，归纳成五类，就是五种错误的看法，这个要断掉。第一个，要断身见。六道凡夫都把肉身当作自己，这头一个大错。必须要知道，大乘法里头讲无我，你还把身体当作我，这入不了门，初信的门入不了。那身不是我是什么？身是假我，不是真我。有真我，因为执著有这个假我，真我见不到了；舍弃假我，真我就见到了。真我太高了，菩萨证得三德秘藏，这个三德就是法身、般若、解脱，真我就现前了。法身里面有常乐我净，有我；般若里面也有常乐我净；解脱里头也有，叫三德秘藏。秘是深密，藏就是四德，常乐我净。常不生不灭，我们这个身是有生有灭，所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭，有生有灭是假的，不是真的。真的一定常，常就是不生不灭；一定是乐，乐是决定没有苦。你看我们这个三界六道众生，有苦苦，有坏苦，有行苦。有苦哪来的乐？真正乐里头没有苦。有我，我是什么？我是主宰，我是自在，真正得自在。净是清净，没有染污，不受外面境界影响，可以跟外面境界共存共荣，不受它影响。
　　我们今天受影响，眼见色，受色影响，耳闻声被声影响，从见色闻声里面，会起心动念、会分别执著，这就造业，这受影响了。诸佛菩萨眼见色不受色影响，耳闻声不受声影响。为什么？全是假的。什么叫不受影响？不放在心上就没有影响了；放在心上就受影响了，放在心上心就被染污了，不清净了。唯有把所有的境界都不要放在心上，心清净，一法不立，没有一样东西，真心，那就是真我。有一物就坏了。
　　大乘佛法里面准许你有一物，这是非常特别的，那就是阿弥陀佛，心上可以放阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名，一切诸佛所修所证就是这个。这四个字完全是梵文音译过来的，翻成中国的意思，我们就明白了。阿弥陀佛，阿翻成中国意思是无，有无的无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十九集）》)


...下去之后，千年万世，这个国家民族会复兴，这个国家往后一定有长治久安。这个长治久安不是地区性的，是全球性的，我希望我们中国传统文化能够带给地球至少一千年长治久安。关键要著重教育，教育特别要重视宗教教育，才能做得到。
　　我这样的年岁，八十八岁了，对自己唯一的愿望就是念念求生净土。海贤老和尚给我做了最好的榜样，我要跟他学习。他的修行在农耕，我的修学在讲经，晚年专讲这部《无量寿经》，其他的完全放下了，就依这部经，依教奉行，求生净土。利益社会、利益国家的事情，有缘我会尽心尽力去做，做了不放在心上，不著相。就跟海贤老和尚他的工作是在农田里面，他也不著相，心里面一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这就对了，这是真正念佛人，真正修净土的人。
　　我们再看下面这一段，前面修了有福田，自己修行有功德、有福田。功德福田干什么？不是自己享受，「救苦」。
　　【以诸法药救疗三苦。】
　　只有佛法能做得到，这是我们身体还留在这个世间，诸佛菩萨示现在人间、在六道，就做这么一桩事情。我们看注解，『以诸法药救疗三苦』。「诸佛度生，应病与药」，众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了。「药」，在这里比喻「如来妙法」，巧妙的方法，帮助众生觉悟，帮助众生回头。「病」是喻众生的疾苦。如《涅盘经》上说：「度众生故，为说无上微妙法药。」无上微妙，不是限定哪一部经教。佛在《般若经》上讲得很好，「法门平等，无有高下」，那有无上微妙，就有高下了，这个话有没有矛盾？有没有冲突？没有。说无上微妙是对人说的，这个药很适合，对治他的毛病非常有效，用这个方法他就成就了，这对他叫无上。每个人病不一样，因此每个众生需要的药不相同，所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这么多典籍，不是叫你统统都要用的。这么多的药，你要统统都要吃的话，你会病死了。药铺里那么多药，没有医生给你处方，你不敢吃，你一样都不敢吃。佛法这么多经典，没有人指导，你怎么可以一起学？一起学就是这个药一起吃，那不死才怪。所以法门要选择，选择对我这个症...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十一集）》)


...大悟就不少。历代这些大儒、佛门的大德、道教的道长，大悟的人不少，所以这个教学理念跟方法在中国起了很大的作用。
　　我们今天疏忽不过一百多年，清朝末年相信的人还不少，清朝亡国之后，到民国时代相信的人少了。二战之后几乎没人相信，都相信外国的科学技术、科技文明，认为中国东西，古老的东西，现在不管用了，完全淘汰掉，这个想法错了。我们自己说错，没人相信，英国汤恩比博士说的、罗素说的，罗素也是英国人，比汤恩比早一些。这值得我们深深反省，别人这么赞叹，我们把它唾弃掉了。只有极少数，他用这个方法深入，他感受到，尝到滋味了。必须要有一些人，总得要二、三十个人，能够用这个方法，自己真正觉悟。觉悟之后，再看古人的注解，看看古人所悟的，跟我所悟的做个比较，有时候不如他，有时候超过他。那个时候看古人东西就非常简单、非常容易，智慧开了，什么疑难杂症都有能力解决。这叫无上微妙法。
　　下面说三苦，这是佛学术语，第一个「苦苦」，第二个「坏苦」，第三个「行苦」。六道凡夫，欲界三种苦统统具足，你无法避免。到色界天，苦苦没有了，他有坏苦、有行苦。到无色界天，坏苦也没有，他不要身体，所以他没有坏，但是他有行苦，行苦就是他还是有寿命，寿命到了，他的业障现前。他已经爬到最高地方，非想非非想处天，四空天，所以他上不去，他就往下堕落。无想天人也修行，他修禅定，他修到最高的，再不能上去了。那要用什么？要用佛法，佛法才能够突破。佛法修九次第定，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，就是阿罗汉。苦苦，「由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头有八种，叫八苦，八苦就是解释苦苦的。首先生老病死，这个是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠，万缘放下，对阿弥陀佛真正生起信心，不能有丝毫怀疑，为什么？你能免除老苦、病苦、死苦。
　　来佛寺的三个，我称来佛三圣，这里面有海贤老和尚的妈妈，你...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十一集）》)


...黑了，可以收工了。他怎么说的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家当平常话，到第二天早晨起来，老和尚走了，昨天晚上说的话才晓得双关语，他做了，以后就不做了，多自在！多潇洒！老母亲八十六岁往生的，往生前还亲自包饺子。大伙吃完之后，她双腿一盘，坐在椅子上，告诉大家：我走了！真走了。三个人表演的，海庆八十二岁走的，都是给我们表演生老病死里头，生有，老病死没有。学佛有什么好处？你把这四种说出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切愿求生净土，你就避免老病死苦。再有现前的，求不得苦。老和尚於人无争，於世无求，这个苦他没有，他什么都不要，不要自找苦吃。爱别离苦、怨憎会苦，这两种老和尚没有。他对待人平等，看什么人都好，看什么人都高兴，看什么人都欢喜，没有爱别离，没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有，为什么？他心里只有一句阿弥陀佛，哪来的五阴？这个就是跟生在极乐世界没有两样。三苦里面有坏苦、有行苦，坏苦相当於病苦，行苦相当於死苦，念佛人好像都没有，三苦八苦超越了！值得我们学习。
　　那这里面最重要的就是放下。放下，先要会看破。看破就是，这个世间全是假的，没有一样是真的，确确实实像《金刚经》上所说的「一切有为法如梦幻泡影」。我们要把这个世间看作一场梦，梦醒了，什么都没有了；看作一出戏，演完了就没有了，不是真的，可别当真了，当真就有苦，三苦八苦，一切都不当真。见到一切人，有缘，不管是善人恶人、顺境逆境，只要遇到了统统是有缘，环境跟我有缘，人事跟我有缘，有缘欢欢喜喜，用真诚心接待，没有丝毫虚伪，没有丝毫希求。於人无争，於世无求，是本分，是性德。我们帮助别人，那就是修行，那就是积功累德，那就是攒积往生极乐世界的资粮。世间人做这些好事，断恶修善，他是为求福报，求人天福报。我们人天福报不求，所以於人无争，於世无求。无争无求，跟这个世间任何人都能和睦相处，都能平等对待。世间人为什么会有冲突？利害产生冲突。他要的我们都不要，我要的他不要，好处；他要我也要，难处了。我们要懂得这个道理，跟一切人都能够和睦相处，知道人生是个梦。天天看钟表，我是表都不要了，你看一秒一秒，那一秒过去不再回头了，永远消失了，就跟作梦一样。梦醒之后，梦中境界痕迹都找不到，这全是真的。
　　我们再看坏苦，「由乐事之去，而生苦恼」。坏了，坏就是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十一集）》)


...到里头有人、有房屋、有树木花草，也是晃一下，细的没看见，只知道这个里头有这些东西，它就没有了。真正看清楚、有感触的，至少是一秒钟。我们看秒针，手表的秒针一格，一格你能看清楚；一半的时候，知道有东西，不清楚、模糊。那二十四分之一秒，根本看不见了。
　　现在科学家、佛经告诉我们，我们现实环境里头频率多高？所有的现象都是二千一百兆分之一秒这种频率之下产生的，太快了。这么快，眼没看见，耳没听到，身体没感觉到，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教给我们放下六尘，还要放下六根，最后要放下六识，识就是分别执著。阿赖耶是起心动念，迷了，一念不觉就是阿赖耶，阿赖耶就是一念不觉。一念觉，阿赖耶就转了。阿赖耶一转，全部都转了，转八识成四智。所以行苦的解释，「迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。万法无常，世间人不了解事实真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》谓祥释为稳」，就是嘉祥师这个说法，三有生死之苦。欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因。你造的有业因，你将来要受这个果报。我们今天所造的都不出这三有，所以出不了六道轮回。
　　下面说，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。众生烦恼八万四千，佛的法药有八万四千法门，众生有无量苦恼，佛有无量法门能对治，能真正救疗三苦。总还源，归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治，我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）

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[audio]http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十一集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。