净土大经科注（第三四六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百五十八页第五行，看第三，这看起：
　　「《弥陀疏钞》云：着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也」。昨天我们学到此地，今天接着往下面看，这都是《疏钞》里头的原文。「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉」。这些比喻都不难懂。着事迷理有障碍，执理而遗事也有障碍，所以理事都要能够通达，不但修学佛法没障碍，在我们日常生活当中待人接物也不会有障碍，理事要圆融。事虽然是假的，不能说它没有，它有。就好比作梦，作梦，有没有这个事？有，真有这个事，醒过来还记得梦中境界。世间事跟梦中事很相似，虽有其事，不要执著，就不妨碍。理是空的，空不能说它无。为什么？它能现万法，虽然一无所有，它能够现一切法，所以空不等于无，空等于有，空有是一体，空有不二，这才能圆融。圆融，障碍就没有了，所以理事无碍，事事无碍，这个学佛才真正得受用，得大自在。执著理，把真正修行疏忽了，信愿持名疏忽了，不能往生。这就好比贫士获豪家之券，穷人拿到豪富之家像财物清单这一类的，现在银行每个月寄给你这些帐单，你拿到了。拿到，不是自己的钱，别人的。自云巨富，自以为是自己的，不知数他人宝，看到别人帐单上有，与自己毫不相关，就类似这种情形。
　　「所谓虽知即佛即心」，这个道理学佛人都懂，也都会说，「自性弥陀，唯心净土」，都会讲。但是我们这个身还是凡夫身，还是造的一身罪业，居住在地球上，灾难这么多，不是净土。是故就理来讲，「则无可念」。理上说，自性里头没有佛，自性里头什么都没有，你念什么？无可念。但是不念不行。所以就事上来讲，「则无可念中，吾固念之」，我要执著，我一定要念，这什么？事！理上虽无可念，事上我拼命去念。「以念即无念」，这个道理要懂，知道这个道理，我虽然念，我不执著这个念。念不念？真念。念念与无念相应，念即无念，无念即念，「故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也」。
　　我们现在在迷，如何把这个迷再恢复到觉悟，那就用念佛的方法。这个方法，阿弥陀佛教给我们的，释迦牟尼佛教给我们的，十方一切诸佛教给我们的，决定没有错误。声声佛号，声声自性，用这个办法把自性念出来。明白这个道理，在日常生活当中也要跟念佛一样，理事双融，理事不二。理，万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个理决定要相信，决定是真的。可是我们现在迷了，迷了时候，从自性里变现这些现象，就同作梦一样。我们现在是在梦中，比别人强一点，别人在梦中不知道作梦，我们知道在作梦。知道在作梦，就晓得梦中都是虚妄的，应该如何应对？不起心、不动念、不分别、不执著，这就是诸佛与法身大士他们应对的方法。我们把它学过来，这一切法可以受用，不能占有，占有就苦了，不能占有。
　　灾难来了，有很多人要预备怎么样来应付，储存粮食，储存这个东西。我们觉得有没有这个必要？人家这么做，我们看了，很好；那个人根本不做，也很好。大难来的时候，上天还要留你，到时候必定会照顾你。就像虚云老和尚拜山、朝山，三步一拜，路上生了重病，那个病没有人照顾，会死人的。文殊菩萨就变一个乞丐，化一个乞丐来照顾他，照顾十几天，把他的病照顾好，他继续再去朝山。虚云和尚没有预料到，不知道这个事情。对于这些事情，我们有坚定的信心，我们遇到那一天，走投无路的时候，肯定有人来照顾你。那个照顾你的人，不是阿弥陀佛，就是观音菩萨，肯定他会来！我们起心动念，他就知道了，起的心正，这就有感应。
　　所以怎样才合情、合理、合法？随缘。如果有人帮助你，准备这些东西，很好，可以接受。没有人？没有人就不必了，老实念佛，求生净土。到时候自自然然，没得吃，有人找东西给你吃。虚老和尚沿门托钵，这个时候病倒了，附近周围都没有村庄、没有人家，怎么办？文殊菩萨变一个乞丐，他去化缘来供养你、来照顾你；病了，需要医药，他到山上去采药。学佛的人连这个信心都没有，那就不会有感应了。坚定不移的信心，相信这些事情都是真的，诸佛菩萨时时刻刻跟我们在一起，只是他没有现相，我们没有觉察到他，他真的在我们身边。为什么？他是法性身，法性身遍一切处、遍一切时。法性身没有现象，我们常讲没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象。虽然在我们身边，我们一丝毫都不能觉察。什么人才能觉察他们存在，跟我们根本没有分离？大乘经上说八地以上，八地以上知道。八地快成佛了，这是法身的大菩萨。
　　念佛确实是念而无念，无念而念。为什么说念而无念？我们把四相放下了。四相：我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》上所说。这个四相不执著，不执著不就是无念吗？不执著我（我相），谁念？这就是无念。可是我们声声南无阿弥陀佛，清清楚楚，了了分明，那就是念。念跟无念是一不是二，念即无念，无念即念，这个念佛的功夫就深，这样的心是真心，用真心念佛，不是分别心，不是执著心，也没有起心动念。凡夫的心起心动念、分别执著，所以他念即是念，无念即是无念，他的念断断续续，念力不深。
　　理事双修，即本智而求佛智。本智是心，佛智是事；本智是理、是性、是自性，佛智是事相。这个人修行，烦恼习气断了，成佛了，这是事。约事，我们所说的就事而论，则无可念中，我们念念相续，真念。这才叫做大智，真实智慧，不偏有，也不偏空；不执著相，也不执著性，一切法都不执著。假的不执著，真的也不执著。执著真的，错了，真就变成假了。
　　「又《疏》云：然着事而念能相继，不虚入品之功」。这就是你有执著，你执著事，你也不明白什么叫理，教你这么念，你就这样念，念到最后你真往生了。这就是不虚入品之功，这个品是三辈九品，九品里头上上品都能够得到，这不可思议。念到心里头没有妄念、没有妄想，往生品位就高了。心里头只有一个佛念，除一个佛念之外，任何念头都没有，这个人决定是上辈往生。理通不通？通了，到那个时候就通了，现在他不通，往生那个时候他全通了。「执理而心实未明，反受落空之祸」，执著理，心就是佛，佛就是心，我就不需要念了。不念怎么样？不念将来随业受报，肯定到三途去了，这就是落空之祸。理明了当然好，理不明了也没有关系，只要你肯念，只要你真信真愿，你决定得生。
　　「《钞》曰：假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。这莲池大师说的，《疏》是他老人家作的，《钞》也是老人家作的。疏是解释经的，就是经的注解，注得太深了，人家看不懂，再做个浅显的注解，注解那个注解，叫钞，注解这个注疏，这叫钞。《疏》、《钞》都是老人自己作的。《疏钞》如果还看不懂的话，还有个《演义》，《疏钞演义》。《演义》是他弟子作的，他的学生作的，作得不错，当年在世听莲池大师亲自讲《疏钞》，等于说他的笔记。这些都留下来了，《莲池大师全集》里头统统有。这是假设一个人心住在狂慧上，自以为聪明，自以为通达，执著理，理是万法皆空，把事上修行全部都废除了，这种人叫狂慧。耽着在顽虚，顽虚，认为什么都是空的，空的真实义他并没有了解，把空认为是无，这叫顽空。
　　佛家讲空，难懂，为什么？空里头它有。有为什么说空？因为它没有现相。你说自性，自性真有，自性是宇宙万有的本体，没有这个东西就没有现相。古人比喻，用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，把黄金比作自性，把器比作事相。我们用现在的东西来比，比这个比喻还好懂。现在电视非常普遍，家家都有，每个人都喜欢看电视。电视的屏幕就是空，它什么都没有，但是打开频道，它什么都有。什么都有是真有吗？不是真有，频道关了，它什么也没有。但是屏幕在，屏幕真有，屏幕里头什么都没有，它能够现所有的境界。早年我们住在美国，美国有一百多个频道，这是科技最发达的国家，二十四小时不中断。你把电视关闭，体就现前了，那叫本体，那叫无。无，它能够现有，所以你不能说它没有，它是空，不能说它无。无中生有，所生的有，有还是无，屏幕上痕迹都不着。我们用这个来比喻自性，把这个频道比喻做能生万法，像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。虽生的万法，万法是空的、虚妄的，不是真有。有不是真有，空不是真空，这才能把事情搞清楚、搞明白。
　　所以电视频道里面的节目，你可以欣赏，你不能占有，你不能控制，你没有办法支配它，你只能够顺其自然。我们过日子，把这个东西学会了，就很快乐、就很幸福，非常快乐。没有执著、没有分别、没有起心动念，就是没有控制、没有占有，多自在、多快乐！电视天天给我们说法，天天在给我们示现宇宙人生真相、诸法实相，没人看懂。看电视真看懂了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。凭什么成佛的？看电视成佛的。电视就是《华严经》，不得了，你看都摆在眼前。迷，就在此地迷的，不是过去，也不是未来，当下这一念；这一念觉，就成佛了。所以佛法你说高深吗？不高深。妄想分别执著薄一点的人很容易契入，妄想执著很浓、很厚，这就比较麻烦，他不能觉悟。
　　于自本心，曾未开悟，而轻谈净土。谈净土全是误会，全是讲错了，瞧不起念佛往生的人，对念佛的人轻慢，为害非细。害谁？害他自己，也影响别人。如果这个人有名气，在社会上有地位，很多人相信他，那他这个头就带得不好，他说迷信，大家真的以为迷信。所以做个带头人，心要真诚，心要谨慎，因为很多人学你，你有影响力，你不能把人带错了，这个关系很大。佛法究竟是什么，没搞清楚就说它是迷信，这一句话为害非细。真正要下断语来批判它，一定要把它搞清楚、搞明白，不能够轻易批评。我们要赞叹它，也要把它搞清楚，不搞清楚，这个赞叹也影响很大。它如果是假的，你要赞叹它，很多人听到你的赞叹去学它，这个因果责任一定要承担。
　　知道这些事情，你就晓得我们起心动念、言语造作，有意无意不知道造多少业。这些业肯定是善的少、恶的多。为什么？佛告诉我们，我们善的心所只有十一个，不善的心所有二十六个，这就知道我们起心动念正念少、邪念多。那再看外面的诱惑，这是外在的影响，你所看到的、听到的、接触到的，不善诱惑的力量强，也就是十恶这个力量大，十善的力量很少，很不容易看到，这就是一切灾难、疾病、痛苦的来源，不善业之所感。如果我们要希望离苦得乐，佛就是这么个愿望，佛的愿望就是希望一切众生离苦得乐，这是他的伟大处，值得人尊敬的地方，值得人敬仰的地方。他用什么方法？做好样子给人看，用智慧的言语来教导大众，他用这个方法。讲经说法，言教，身体力行是做榜样给人看，他所做的榜样就是他所说的，言行一致。真正做到了言教身行，他做到了，这是佛菩萨的标准。我们真的搞明白，听佛的言教，我们身体就能够做到。
　　下面这一句是古大德常说的，「所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」，古大德常说的。豁达空，对于佛经上讲空的这个意思完全错解了，认为空就是什么都没有。拨因果，因果也是空的，不相信因果报应。看到世间人，造恶的人得福报；善因善果，他怎么修善得的是殃祸？那个人造恶，他偏偏享福？不相信因果报应，其实他对于因果根本就不懂。佛经上讲因果通三世，三世因果。「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，过去生中造的，过去生中修的福，这一生享福。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么果报？我这一生所干的，就是来生的果报。这是因果的精义、精华，他疏忽了。
　　这一生享福报，过去生中善果；今生造的恶业，福报还没享完，业报不会现前。如果福报享完了，不善的果报就现前了。如果过去生中那个福报很大，这一生都享不完，死的时候丧事还非常热闹，叫人看到的时候，这真是大富大贵，大德人家。其实死了之后地狱去了，他的福报享尽了。明白这个道理，业因果报丝毫不爽，是真的，不是假的，我们不能不知道。真知道了，我们断恶修善，我们要不要享福？不要。我们要把福报累积起来，做为往生的资粮，什么福都不享，日子平平淡淡过下去就很好。修善积德，认真干，临命终时清清楚楚、明明白白，像经上讲的上辈往生，那就是福报。不生病，很清楚，告诉家人佛来接引我了，我看到许多化佛跟佛一起来了，这是大福报，这是真的，不是假的。
　　念佛往生，哪一种往生是真正往生？就是这样的人，他自己说的，预知时至，果然是这一天走的。但是临终的时候，很安详的走了，没说什么话，你就可以断定他，他不是上辈。上辈的人临终的福报大，一定把佛来接引那个盛况告诉大家。他也很安详的过去，但是没有交代，这是什么？中辈、下辈的，上辈是决定会讲清楚。我们修善积德，求上辈往生。上辈往生，不但你自己品位很高，你这一说出来之后，多少人相信，信心增长了，那就是你度了多少人。自行化他，无量功德，我们要争取这一点。这是我们可以争取得到的，不是争取不到，可以争取得到的。
　　末后这一句念老的话，「读者当三复斯言」，前面莲池大师《疏钞》里头这些教诲，要多读几遍，常常记在心里。「慎勿执理废事」，最怕的就是这些自以为聪明的人，「讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸」。执著理，不相信念佛这个事，念佛哪有那么简单？不相信往生的人到极乐世界得弥陀本愿加持，皆作阿惟越致菩萨。我们看到这些人，听到这些话，心里面很清楚，他对于净宗不认识。我自己早年初学佛的时候，犯的过失就像经上讲的完全一样。老师同学善言劝导，我们没有在意，以为自己所悟的是真的，以为劝导我的这些人对于理没有透彻，真是罪过！那像我这一类的人，很多，我们到真正明了的时候才知道忏悔。明了不是容易事情，我如果不是每天都在读诵大乘经论，怎么可能明白这一桩事情？所以我对于经里面讲的诸佛如来、这些菩萨摩诃萨都说这个法叫难信之法，我看到这一句，体会非常深刻，它真难信。所以我对于一些听了之后就相信，我从内心里头佩服，你们的善根福德比我强，我不如你们。
　　我在经论上确确实实找到真凭实据，我才会相信，你看这么样一种人。这种人大概什么？学科学、相信科学都有这种执著，没有真凭实据叫我相信，那我不就变成迷信，听你的了。我在年轻的时候这种性格很强，连章嘉大师都看到，这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻，以为佛经上的道理深广，是很好，值得学，哲学。佛经里面讲的修行方法，那个是生活规范。释迦牟尼佛是印度人，三千年前的印度人，那是他们的这种生活规范，时代变了，怎么可以过那种生活？尤其我们中国人，我们有我们的生活方式，所以戒律是没有办法接受的。我们学他的智慧，学他这些道理，不学他的生活方式。
　　我感谢章嘉大师，他老人家圆寂走了，他要不走，这个关我还是破不掉。他走了，我跟甘珠活佛在火化场，他的火化炉是单独建立的，不跟人在一起的，单独建的。甘珠点火，我在场。火化之后，甘珠活佛在那里搭了一个大帐篷，守七天。我在他帐篷里面住了三天，三天三夜。老人对我非常好，很关怀、很照顾，像父母一样，非常感恩。三天三夜，我在那里想，他教了我些什么？这一回想，第一个概念就是「戒律很重要」，为什么老给我讲这一句话？每一次我去看他，我离开的时候，他都送我到门口，在门口就讲这一句话，「戒律很重要」。所以这一句话我听了几十遍，我们一个星期见面一次，这个印象太深刻了。他不多罗嗦的，很轻、很慢，一个字一个字的讲，这句话印象太深了。
　　我就想这一句话的意思，想了一、二个星期，想通了，这是成佛的方法，这不是世间法。世间的礼，在中国三代，夏商周的礼就不一样，它有修订、有改变，适合于现前。像现在的法律，连国家的宪法隔几年都要修订一下，为什么？不适用了。这是成佛，这不是世间法，这个法要一修订的话，就不能成佛了。我就想通了这一点，那这个就很严肃了，这戒律就非学不可，不学就不能成就。这个道理想通了的时候，我才真正想修、想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
　　那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
　　看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，像孔子、孟子。再就有工商业成就的，这是技术，诗词歌赋，这都属于技术，也能称为世家，所谓是大富大贵。这些人家非常重视家庭教育，家庭教育出了问题，他就家破人亡，要重视修善积德，对这个非常重视。所以小孩的教育很严格，从小，小孩一出生，父母是小孩的榜样。所以《弟子规》现在人都不懂得了，以为这是教小朋友的，怎么个教法？不知道。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，小孩看会了，他就完全学到了，绝不是教他念的。因为小孩出生的时候，父母都还年轻，二、三十岁，自己的父母都在，你怎么样对父母、对长辈、对兄弟，做出来，让这个小婴儿从出生到三岁一千天扎根教育。父母不能做到，没用处，你就教他念、教他要怎么做法，他不服气。他说为什么？他看到你没有做到，你叫我做，你没有做到，你骗我，不相信。所以那个一千天，做母亲的人很辛苦，为什么？要把他照顾到，不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到，这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的，没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这一千天培养出来的，一生不会改变，他就是大善人，这个根基扎得好！古时候这样的根底，然后再出家学戒律，那还有什么问题？轻而易举，一看到戒律，本身一大半都做到了。
　　那回头看看现在，根没有了，这个根至少丢掉两百年，佛法几乎就灭掉了，为什么？根没有了。我们现在认真努力来补这个根，补这个根不是念、不是背，是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我，讲到戒律，他说戒律受戒是形式，形式不重要。大师告诉我，「佛法重实质，不重形式」，这就是特别强调佛法要重视实行，不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年，只是他传皈依给我，没受戒。告诉我，戒律你能做到一条，这一条就受了。为什么？你不受，你怎么会做到？你能做到两条，你就受了两条，世间人不承认你，佛菩萨承认。在这个世间受个戒，拿个戒牒，世间人承认你，佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理，重视，戒律搞清楚、搞明白，如何把这一条戒律做到。
　　而且戒律是活泼的，不是呆板的，通情达理。如果你不懂得，你坚固的守着，有时候反而造罪业，你还不知道。譬如说不妄语戒，坚持不妄语。佛经里头有这个公案（故事），有一个猎人打猎，追一只兔子，走到三岔口路上，兔子往哪里跑，不知道。正好这里有个修行人，不妄语，问他有没有看到兔子？看到了。从哪里走了的？指一条路，指错了，他看到往那里，他指他到那边。这不就妄语了吗？这是什么？妄语救了两个人，救了兔子的命，救了猎人这一次杀生没有杀成，两个都救了。这就是什么？戒律有开缘，这个时候不叫破戒，叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开，什么时候戒不能开，要懂得开、遮、持、犯，你才能持戒。如果不懂的话，那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯，要讲清楚，要研究明白，什么状况之下怎样做。最高的一个原则，要利益众生，不能害众生。
　　经上有一段故事，好像是波斯匿王，有一天吃东西吃得不高兴，下命令把这个厨子杀掉。夫人，就是皇后，那一天正好持八关斋戒，她为了救这个厨师，八关斋戒全破掉了。对不对？对。厨子没有什么大问题，不该死，不能杀人，全破掉，骗国王。到第二天国王气消了，很感叹，厨子不应该杀，杀了，你看现在吃东西，味道都不对了。夫人告诉他，厨子在。怎么在？把这个故事一说出来，佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生，所以有开缘。
　　经上还有一个故事，阿罗汉，阿罗汉要出门去弘法，跟着一些现在讲企业家，古时候叫商主，做大生意买卖的人，跟着他们的船。这个船上五百商主，带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念，想把这些同伴统统害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这不能告诉他，告诉他，他头一个杀你，杀人灭口。阿罗汉怎么办？这个时候只有唯一的一个办法，就是把他杀掉，趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒，这个是对的，救了他，也救了一船人，救了四百九十九个人的生命财产，保全了，让这一个人不堕地狱。他虽然动念头，他这个念头没有成功，他的罪就轻了，就不堕地狱了。所以你看看，统统都救了。那这个时候坚持不杀生，这不可以，那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱，这些被杀的会冤冤相报，没完没了，还有这些财物，讨债还债，纠缠不清，多少世都搞不清。阿罗汉有智慧，这一个手段把所有问题都解决了。
　　所以因果要看透，才知道怎样去做。总之一个原则，帮助众生离苦得乐，这是个最高指导原则；帮助众生破迷开悟，这是一个总的目标、总的方向。能够明了，能够守得住，不至于有大过失。我们因为这么多年来看到，出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒，不要说别的，最低的，在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会，让我们感到儒释道三个根的重要，这才提倡扎三个根：儒家的根，《弟子规》；道家的根，《感应篇》；佛法的根，《十善业道》，特别强调。这十年来也有一些效果，这都是好事。但是能不能把我们的修行，这个持戒的修行恢复到过去那个样子？不要说过去很久，回到过去六十年，那就不错了。六十年前是二次大战之后，七、八十岁的人就很清楚当时的环境，比现在好得太多；虽然说不行了，比现在好得太多。就算三十几年前，中国人讲三十年叫一世，你看世界的世，三个十，三十年叫一世，跟三十年前比也差距很大。
　　三十年前我到香港来讲经，香港还很纯朴，一般讲是花花世界，跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼，楼层，大概就是十五、六层，最高的一层五十层，那时候大概刚刚建好是一年，是新的楼层，五十层，那个窗户是圆的，现在还在。风气跟现在完全不相同，你买东西放心，货真价实，还不会有欺骗你的。饮食真干净，小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了，看到这些东西都提心吊胆，变化太大了！所以有这么多的灾难，这些灾难其来有自，不是偶然的。上辈，我们就学习到此地。再看第二段，「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外，还有摄善法戒、饶益有情戒，佛没制这个戒，但是这是善法。譬如抽烟，佛戒里头没有，所以有很多出家人抽烟，没犯戒，戒里头没有。其实他犯了，他犯了什么戒？佛有一条叫摄善法戒，抽烟不善，样子不好看，对自己身体有害，虽然没有在条文里头，也应该要守。对自己身心健康有好处的，这个要持。另外一条，也是没有文字的，饶益有情，对一切众生有利益的事情，你遇到了，一定要做。对众生有利益，这叫饶益有情。三聚净戒，这个戒律才圆满。
　　第四个，起立塔像。这也是缘分，自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场，提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林，这都是好事情，帮助成就这一些真正有修行者，给他们。第五，饭食沙门，这现在就是供养。古时候在印度，出家人是托钵，见到出家人托钵的时候，一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六，悬缯燃灯，这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖，是这一类的东西。这一类东西，它悬挂的有一定的规矩，有一定的时候。佛法是师道，师道，「只闻来学，未闻往教」，一定要知道尊师重道。但是佛又很谦虚，不做任何宣传，来学，你是自己自动来的、自愿来的，我没有请你来。这自愿来的，那怎么办？就悬缯，这就有意思。所以寺院庵堂都有旗杆，不是挂国旗的，是挂这些东西。在过去这个习惯，讲经教学悬幢，幢是圆形的，就像飞机场那个风筒一样，是圆形的，挂在这个旗杆上，外面人一看，今天有讲经，喜欢听经的人自然来了。所以也要有个标志让大家知道。如果旗杆上挂的是幡，幡是扁形的，挂的幡，今天有法会、有活动，想参加法会的就可以来。挂着这个，就是欢迎你来，是这个意思。宝盖，一般是防止灰尘的，也是个庄严具，像伞一样遮灰尘、遮太阳，是这种用途的。所以散花烧香都是供养道场、供养大众的。第七个是以这些回向，前面所做的这些功德回向，愿生净土。佛法一切随缘，不攀缘，为什么？教我们所修的是清净平等觉。如果我们的心被外面这一切法所扰乱，心就不清净，这就不如法。一定要在真诚清净心中作，这就对了。
　　下面一段，「修善愿生」，这个地方也有，跟《略论》上差不多。
　　【随己修行。诸善功德。】
　　「谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴」。随自己的力量尽心尽力，就是圆满的供养。我们在《了凡四训》里面看到，一个年轻的女孩子，家境非常清寒，只有两文钱。她经过这个寺庙，将两文钱恭恭敬敬的供养三宝，住持老和尚给她诵经回向、给她祝福。以后这个女孩子做了王妃，这有钱也有地位了，想到过去小时候在这个庙里头曾经结了缘，这一次再到这个庙里去进香，带了一千两黄金供养三宝，老和尚叫他徒弟给她回向。老和尚这时候还在，她就去见老和尚，我年轻的时候，供养两文钱，你亲自给我回向；今天我供养一千两黄金，你怎么让你徒弟来给我回向？老和尚说过去两文钱，你的诚敬心百分之百，真正诚敬，我不替你做回向，对不起你。今天你大富大贵，这千两黄金在你算不了什么，你的心没有从前虔诚，没有以前那么恭敬，我让我这个徒弟给你回向就可以了。这就说明修大福报并不一定要好多钱，福报大小在哪里？在你的恭敬心，你诚敬心，不在乎这些物品，物品尽心尽力就是圆满，这个道理要懂。所以穷人能修大福报，大富大贵未必修大福报。风水轮流转，这些贫穷人来生大富大贵，这富贵人来生变成贫贱，这叫风水轮流转，一定要懂得这个道理。
　　【奉持斋戒。】
　　《大乘义章》」第十二卷，「防禁故名为戒」。戒律多半是禁止的，像五戒，杀生不能做，偷盗不能做，邪行不能做，妄语不能做，这些都叫做戒，叫禁戒。「洁清故名为斋」，斋是日中一食。日中一食确实能保持我们的清净心，把我们贪瞋痴的烦恼逐渐的远离，这是斋的作用。那一天吃一餐，行吗？行！佛菩萨行，出家人行，在家人也行。那工作很繁重也行吗？也行！我亲眼看见的。我在台中跟李老师十年，李老师日中一食，而且吃得很少。我跟他的时候，我三十一岁，老师那一年七十岁，他的工作量很大，大概是五个人的工作量，一天只吃一餐，行吗？他吃了几十年。我跟他学经教，我也学他一天吃一餐，我吃了五年。
　　离开图书馆到台北去讲经，住在韩馆长家里，韩馆长就压迫我，不行，你一天吃一餐不可以。我说为什么？将来万一身体不好，人家怪我，没有照顾好，我承担不起。要我吃三餐，怎么办？我以前吃一餐，确实，一餐这个小饭碗三碗饭。吃一餐的时候，每一餐都是三碗饭。叫我吃三餐的时候，好吧！一餐吃一碗，还是一餐的量分三次吃，采取这个变通方法，不简单。我在她家住了十七年，不是短时间。那个十七年，我没地方去，走投无路，要不然就还俗。哪个寺庙都不收，不收讲经的，赶经忏的收，所以都劝我放弃讲经，学经忏佛事，我们大家都在一起。我出家不是为赶经忏的，不是为这个发心的。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那学释迦牟尼佛就得托钵。在台湾托钵没人给你，现在不作兴托钵了，警察还取缔。所以接受韩馆长这一家人供养，我们的讲经没中断，她修了大功德。她现在往生了，过去走的时候她在天道，大概也就这二、三年往生，在天道待一段时间。所以斋跟戒，我们要分清楚。
　　「《四分律音义》」，这一段念老的注解注得很长。「戒亦律之别义」，是律的别义，所以通常我们把它称作戒律。「梵言」，梵语，古印度话，叫「三婆罗」，翻成中国的意思是「禁」，所以「戒者亦禁义也」，就是禁止。「斋者，谓不过中食」，这个中就是日中太阳，太阳日中。不过日中，在日中之前。所以持，这个持午，什么时候吃饭？大概十一点钟到十一点半，这是不会过中的。十一点半以后有可能过中，所以持斋要用什么？最好用天文日历，每一天日中的时间都不一样，每一天差四分钟。我过去在台湾初学佛的时候，用天文日历，今天几点几分几秒日中，天天不一样，那个日历上就注得很清楚。而且地方不一样，时间也不一样，叫时差。天文日历的时差就分得很细，给你分成几分几秒，我们在哪个地方，守哪个地方的时候。听说还有些法师持午很严格，到了美国了，他吃饭的时候他就想到台湾的时间，台湾还没有过中，美国已经过了，没有关系，我用台湾时间。如果这个话能行得通，你永远不会过中，为什么？每个地方中不一样。这都不是真正持午，真正持午没有这种事情。
　　所以「正午以为正时，以后为非时」，过午之后就非时。「时者宜食，非时则不宜食」，这是佛所定的。那我们要知道，释迦牟尼佛出生在印度，他也是在印度到处讲经说法，时差也不一样。印度跟我们这时差，差好几个小时，所以这个正时要以此时此地，这才是正确的。我们到哪里旅行，要以当时的正时，这才是正确的。「不过中食（即常言之过午不食），名持斋。《南山业疏》」，道宣律师的，「云：斋谓齐也。齐一其心。或言清也。故持斋者，以清心之不净也」，就是把心里头不干净的东西把它清除掉，这是斋的本意。所以每一天吃饭的时候，要把心里面不干净东西要除掉，要做这个观想，这是真正的斋意。佛每一天给我们这个时间，你这个时间你一定要吃饭，希望你吃饭的时候观想这桩事情。心里面最好的，不干净的念头、不善的念头要放下，善的念头也要放下。为什么？与自性就相应了。
　　要知道善与不善都叫做业，你看善业、恶业，都叫做业，清净心里头没有业。念佛人叫净业，记住，净业里头没有善恶，善也不净，恶不净、善也不净。那要不要断恶修善？要，要断恶、要修善，但是心里头不要执著，断恶不着断恶的相，修善不留修善的相，这样你的心就清净。这一种断恶修善，都叫做净业。净业是往生真正的道理，心净则佛土净，心净这才能往生，心不清净不能往生。所以善恶业我们都不要，你就超越六道轮回。你心里头有善业，生三善道；心里面有恶业，你就生三恶道。所以三恶道跟三善道是平等的，都是业报。恶业要到三恶道去把它消掉，恢复清净，善业到三善道去消掉。自性清净心里头没有善恶业，没有天堂地狱。善恶业是因，天堂地狱是果报，所以它是平等的。造什么业，受什么果报，是业感召的果报。那个果报不是从外来的，与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与天地鬼神不相干，与人也不相干，自作自受，这个道理总要搞清楚、搞明白。佛说，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，所以没有一样不是自作自受，总得搞清楚、搞明白。所以佛经上这个意思很好，我们什么时候会想到要清理心里面这些不净，恶不净，善也不净，这个不净统统都包括了，把它清理？让你在吃饭的时候。你每天都要吃饭，吃饭就要想到，我要清理不净，我的饭菜要干净，我的心也要干净，这个意思好。
「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」。这个意思很深很广，也非常重要。「戒为无上菩提本」，佛灭度的时候，最后的遗言教我们以戒为师。佛不在世了，我们以什么人做老师？「以戒为师，以苦为师」。佛希望我们能持戒、能吃苦，为什么？你心就定了，烦恼欲望才真的能放下，你才能够解脱，你才能成就，这是佛陀真实教诲。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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