普贤行愿品疏节录（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第三集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0003



　　经本第四面第三行，从当中看起：

　　疏【此一品经。当本经第九会第四分。而一教终极。文富义博。更开二会。】

　　这一品经是指「普贤菩萨行愿品」，全部经文有四十卷，在大经九会里面它是第九会，最后一会。清凉大师将全经分为四分，这一品经属于第四分。清凉大师所分的，第一分叫「举果劝乐生信分」。《华严经》一开端有六品十一卷经文，内容都是说明毘卢遮那佛果地上的依正庄严，要用现代的话来说，就是如来成佛之后的生活环境。庄严到了极处，让我们看到佛在果地上的生活环境，使我们生起向往之心。

　　古人有说，不读《华严》不知道佛家的富贵，世人追求富贵，而富贵之极是如来。佛告诉我们，佛的富贵是自性自然流露出来的，不像我们世间人要经营、要造修才能得到，他是自然的，性德之流露。换句话说，佛的富贵是我们每个众生统统都具足的，我们决没有一样比佛少一些，也不会比佛多一些，因为他所展示出来的是真实究竟圆满。看到他们的生活环境，再想想我们现前生活环境，那就惭愧极了！我们本来有，为什么会落到这种地步？我们本有，究竟为什么不能够现前？就是迷失了自性，迷了。怎么迷的？大乘经里面讲得非常透彻，佛能够帮助我们的，佛家术语常说「普度众生」，「度」用现代的话来说就是帮助我们、协助我们，无非是恢复自性而已。自性恢复了，如来果地上生活这些美好的状况统统都是现成的，不是从外面得来的。所以《华严》一开端，就把这个现实的状况展示给我们看，让我们从这个地方生起信心，一定要恢复自性。这总共有六品十一卷经文，这是第一部分。

　　第二部分叫「修因契果生解分」，我们简单讲，信、解、行、证，第二部分就是要求解。修行好比走路，走路之前要认识路，所以理论不透彻、不明了，方法不晓得，你的修行纵然很精进、很用功、很辛苦，也是属于盲修瞎练，得不到结果的，所以认识事实真相就非常重要。这一分占的经文非常多，总共有三十一品，有四十一卷，占全经的二分之一。这也就是说明，似乎佛法非常重视解门，解门说得这么多，说得这么详细。其实佛法最重的是行门，解了做不到还是没用处，等于未解，所以解是给修行做预备功夫的。

　　我们今天学佛，功夫不得力，道心时时退转，原因在什么地方？就是对事实真相没有认识清楚，换句话就是不解。真的认识清楚了，行就不难，解难。佛法确实像孙中山先生所说的「知难行易」，行不难，知难。当然，完全知道、明白了，修行是死心塌地，成就是非常快速的，这是彻底了解了。但是还有一种人完全不了解，他不要了解他就认真去干，这种人也了不起。他的成就跟完全透彻了解的人，是一样的，这一点往往我们疏忽了。像许多乡下老太太，没有念过书，不认识字的，教她一句阿弥陀佛，她就老实念，她的成就跟文殊、普贤没有两样。你问她解，她不解，她不懂得，她就是能行；文殊、普贤是解后才行，这一类人不解也行，到达的目的地完全相同。所以，佛门确实是知难行易，而不是知易行难。当年章嘉大师在的时候，我就跟他老人家讨论这个问题，到底是知难，还是行难？是行易知难。所以行不能够精进，常常退转，不知！

　　又不肯舍弃这一门，舍弃求智，专门修行，这非常可贵。这桩事情佛在《无量寿经》上跟我们说明白了，原来我们也想不通这个道理，也不知道他成就有那么高，想不到。读了《无量寿经》才明白，原来这一类的众生过去生中修积的善根福德太厚了。无量劫来曾经供养无量诸佛如来，他有这样深厚的善根福德，一听到他就生欢喜心，他不需要求解就能老实修行，他的成就不是一般人能够相比的。这是第二分。

　　修因，因与果要相应，才有成就，因与果不能相应，修行就得不到结果，所以因果一定要相应。我们念佛是因，往生西方极乐世界是果，念佛人心心向往极乐世界，这就相应。口里念佛，还要贪染这个世界的五欲六尘，那你的因跟果就不相应。所以，功夫能不能得力，修行有没有成绩，关键在此地。参禅是为了得定，是为了明心见性，达到明心见性他成就了；如果只得定而没有见性的话，他的路只走到一半，只停滞在中途，中途的果报在四禅天。生到四禅天，如果遇不到善缘，不能继续修行，天福享尽了还要堕落，这个不可以不知道。所以，修因一定要跟果相应。清凉大师把这一大段判作第二个部分。

　　第三部分，「托法进修成行分」。这部分完全教给我们修学的方法，只有一品经，第二部分有三十一品，修行只有一品，就是「离世间品」。这品经长，一共有七卷，里面给我们说了两千多个法门，当然两千多个法门还是用归纳的方法。佛家常说八万四千法门，八万四千法门要说就太啰嗦了、太复杂了，所以用归纳方法。这是说出修行的方法。修行要托法，法是什么？法就是讲的法界，用我们现在的话来说，就是我们生活环境，要在生活环境里面去修行。修行就是修正我们的想法、看法、说法、做法，我们搞错了，要在生活里面修正我们的思想行为。

　　最后一个部分是「依人证入成德分」，这是第四个部分。第四部分也是一品经，在《八十华严》里面有二十一卷，它的分量也相当大，在《四十华严》里面总共是四十卷，一品四十卷。我们现在采取的本子是四十卷的《普贤行愿品》，因为这品经在八十卷经里面没有，在《六十华严》里面也没有，这就说明前两次来到中国的《华严经》经本欠缺很多。这个四十卷是完整的，所以我们看到《华严》的结论。

　　依人是依文殊菩萨、依普贤菩萨，这两个最重要的人。普贤菩萨结归到大愿，把行门变成了普贤行，因果圆满的相结合。文殊菩萨说出了菩萨修行详细的纲领。佛在一般大乘经里面，把修学纲领归纳成六大类，就是我们平常讲的「六度」，六个纲领。而文殊菩萨在华严会上将第六类，就是「般若波罗蜜」，展开为根本智、后得智；也就是从般若里面又开出四类，合起来就十大类，所以《华严》讲的是「十波罗蜜」。虽然讲十波罗蜜，跟平常讲的六波罗蜜只是有简繁不同，六说的简单，十说的繁杂，内容没有两样，完全相同，文殊菩萨说得详细一点而已。十度里面，「般若」是根本智，后面有「方便、愿、力、智」，这四种叫后得智，也就是般若经上所说的「般若无知，无所不知」。般若波罗蜜本身是无知，「方便、愿、力、智」是无所不知，那是般若起用。所以它有体、有用，作用是无所不知。这是以这两个人为主。

　　善友，我们一般讲善知识，善财童子依五十三位善友成就圆满的后得智。在文殊菩萨会下成就根本智，根本智成就了才有资格去参学，所以参学成就了后得智，就是无所不知。从这个地方我们要特别注意到的，就是参学不是简单的事情。我们往往听到现在有不少人到处去参学，他是不是真的去参学？要真的去参学，那就像善财童子一样，他不是凡人，最低限度他是圆教初住菩萨，别教初地，才有资格参学。没有这种能力怎么能参学？也就是说根本智没有成就。根本智没有得到之前，在古人是决定不能离开老师。就像小孩一样，没有独立的能力，一定要依靠母亲，离开母亲他就不能生存。所以母亲照顾小孩要照顾三年，满三岁之后他才能够自己走，三岁之内，时时刻刻都要照顾。修行人没有得根本智，就像儿童一样，不能离开父母，不能离开老师，一离开老师就出错误。这个道理现在人知道的已经不多了，所以现在人修行很难成就。

　　参学就是离开老师，要用我们现代的话来讲，像学校毕业了，毕业就踏进社会，参学是离开老师踏进社会。这五十三位善知识是代表大社会里面各行各业、男女老少，代表这个大社会。你踏进这个社会，眼所见、耳所闻，统统开智慧，决定不生烦恼，决定不受污染；换句话说，你还会受污染，还会被外面境界所扰乱，你就没有资格去参学。你没有定力，没有定功，你没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非善恶，你怎么能参学？所以参学是大菩萨的事业。

　　这一卷讲到证入的时候，这部经就分做两会，我们看经文。『而一教终极，文富义博』，文很长，有四十卷，意思非常的广博。『更开二会』，就是本会跟末会。

　　疏【第一本会。】

　　『第一本会』，这里注得很清楚，「唐译」就是八十卷《华严》，「卷六十至六十一上半」，一卷半，一卷半的经文是「本会」。「贞元译卷一至三」，就是我们现在读的这个本子，《四十华严》，《四十华严》前面三卷是本会。这就是在文殊菩萨会下成就根本智。所以求学先跟一个老师，这叫师承，跟一个老师学，不能跟两个老师学。跟两个老师学，那两个老师的见解一定有差别，修行也必定有不同，你到底跟哪个人学好？跟三个人学就有三种意见，跟四个人学，你就走到十字街头，无所适从。所以你们今天修行遇到最大的困难，就是听得太多、看得太多，无所适从，不晓得跟哪个人好。这个人说这个好，那个人说那个好，佛法样样都好，到最后不好的就是自己，自己没法子学了。这在修学过程当中是很大的不幸，没有遇到真正的好老师。不过遇到好老师，你也未定肯跟他学，遇到一个老师说这个老师专制跋扈，只可以听他的，不能听别人的，算了，我跟别人学。现在人是这样的。

　　真正跟一个老师，百分之百的服从、听话，现在这样的学生找不到了。我们中国自古以来讲的师承，大概在这个时代断绝了，再也没有了。我在台湾还沾了一点边缘，大概从我以后就没有了，再也找不到。完全相信老师，完全听老师的话，遵守老师的教诫。我们头脑简单，现代人讲洗脑，佛法讲洗心，你看《无量寿经》上讲的「洒心易行」，这位老师，我们在他会下成就的就是这个。到心真正清净，身心清净一尘不染，然后再出去参学。那时候老师开放了，不管什么人讲经说法你都可以听，不管什么书你都可以看。为什么？有能力辨别邪正，有能力辨别是非，那就是只得其利不受其害，自己有主宰，有慧眼。

　　疏【第二末会。末会五十五人。摄为五相。】

　　『末会』是善财童子得清净心，成就根本智，老师放他出去，出去参学，这是末会。唐译是卷六十一，贞元译本是卷四，从「尔时文殊师利从善住楼阁出」这段经文以下，一直到经文的终了，都是属于末会。末会就是著名的五十三参，五十三参里面一共遇到的善知识有五十五个人；因为有的一会两个人，所以五十三参里面一共有五十五个人。『摄为五相』，「相」就是我们现在术语里面讲的样板、榜样，他做个样子给我们看，可以分为五类。

　　疏【初有四十一人。名寄位修行相。】

　　『初』，就是第一类，有四十一个人。『寄位修行相』，寄是寄托，位是菩萨果位。譬如德云比丘，我们讲德云比丘是《八十华严》翻译的，《四十华严》不是翻德云，是翻的吉祥云，翻的不同，意思一样。他代表圆教初住，善财童子去参访他，就代表善财现前的地位是初住菩萨，不是同等阶级是不能碰面的。所以这四十一个人表「三贤十圣」，十住、十行、十回向、十地，表这四十个位子，四十一个人代表这四十个位子。

　　疏【第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。】

　　第二类是『摩耶夫人』，有十一个人，十一位善知识，『名会缘入实相』。这在八十卷里面是第七十六卷到七十七卷上半，在《四十华严》里面是三十一卷到三十四卷上半。这是代表等觉菩萨，所以善财童子见「摩耶夫人」，地位已经到等觉了。

　　疏【第三弥勒菩萨。名摄德成因相。】

　　第三类，『弥勒菩萨』一个人，弥勒在《华严》里面地位非常重要，『摄德成因相』。弥勒是当来下生佛，是本师释迦牟尼佛的候补佛。善财童子见「弥勒菩萨」，入弥勒楼阁，弥勒楼阁大概就是像我们现在所讲的博物馆。一入这个博物馆，十方一切诸佛世界依正庄严之相在里面统统看到了，尽虚空遍法界都看到了。他那个博物馆，我们这世间一切博物馆都不能跟它相比的，十方三世依正庄严尽在眼底，这是「摄德成因」。

　　疏【第四后文殊菩萨。名智照无二相。】

　　第四是再遇到老师，就是『文殊菩萨』。文殊是善财启蒙的老师，到功夫接近圆满的时候又遇到了本师，这代表『智照无二』，也就是说因果相应，这个地方果差不多圆满了。「唐译卷八十首页」，就是最后的一卷，贞元本是第三十八卷。

　　疏【第五普贤菩萨。名显因广大相。】

　　最后就是『普贤菩萨』，这是第五十三位，参访第五十三参，最后一参遇到「普贤菩萨」，普贤菩萨表『显因广大相』。弥勒菩萨展现出诸佛如来果地上无尽的庄严，我们怎样得到？诸位必须要晓得，如来果地上的庄严就是自性的庄严，性德庄严。一切众生都有佛性，换句话说，这种依正庄严是每位众生自己本来有的。如何能够恢复？那就要研究到修因，修因才能证果。实际上修的什么因？就是把自己种种的错误修正过来，绝对没有一样新东西你得到。如果新的东西被你发现，被你证得了，那是骗人的，没这回事情，全是自家本有的，所得到的都是自己本有的。去一重障碍就透一分德能，去两分障碍就得两分的德能，统统去尽了，就圆满都恢复，就这么一回事情。所以到最后这一卷「显因广大」，菩萨修的因大，大到不可思议。我们今天跟诸位研究的就是最后这一段，这段里面还不是很完全的，是这段里面的最后一段。我们看底下，第五。

　　疏【第五显因广大相。文中分五。】

　　这五个段落，几乎五十三参每一参里面都是分五个段落，只是经文有长短不相同。

　　疏【第一依教趣求。】

　　『教』是老师，老师给你介绍，依照老师的推荐介绍去拜访善知识。

　　疏【第二闻睹前相。】

　　这是说见面，见面当然先看到他的居住环境、生活环境，这是你去拜访首先让你见到的。

　　疏【第三见闻亲证。】

　　这是见了面，见了面，有谈话、有请教，善知识有开导，有给你说法。

　　疏【第四闻佛胜德。】

　　这是非常重要的一段。普贤菩萨告诉善财，毘卢遮那佛的智慧德能，由普贤菩萨做总说明。这一段经文很长，不在我们这个本子里面，我们这个本子是最后。

　　疏【第五重示普因。】

　　最后就是『重示普因』，「普因」前面已经说过。前面说得多，前面说得散，这个地方重复再说一次，把前面所讲的归纳，使你容易记住、容易做到。所以把种种修学的方法归纳成十大愿，「重示普因」就是十愿。此一卷经，就是重示普因这最后的一卷。所以诸位要晓得，「显因广大」的第五段就是这一卷。

　　疏【前经两译皆所未有。】

　　就是这卷经是《华严》的总结论，《六十华严》里面没有，《八十华严》里头也没有。

　　疏【古德判云经来未尽。】

　　古人读了《华严》曾经说过，《华严》没有结论，没有归结。这一定是传到中国来的是个残缺的本子，不是完整的本子，所以后面没有结论。

　　疏【故无流通。斯言验矣。】

　　我们读到《四十华严》之后，感到古人讲的话很正确，没有说错，确实是经没有完全传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结，《华严经》的结论。

　　疏【晋代译主。】

　　这是《六十华严》的翻译人。

　　疏【先朝辨正三藏。】

　　这是清凉大师以前辨正三藏法师，普贤偈颂有翻译。

　　疏【皆译出偈。而阙长行。】

　　换句话说，虽然偈颂译出来，没有长行文，意思也是不圆满。什么缘故？下面说了。

　　疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】

　　『连』就是相续，或断或续的意思。古印度始终没有统一过，都是部落的小国家，战乱频繁，所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么个原因，大部经损失了不少。

　　疏【今梵本昭彰。文势连续。】

　　我们看这一品，这一品确实很难得，这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经，唐译的八十卷，几乎缺了一半，《唐经》才四万五千颂，全经是十万颂，一半还不到。所以《华严》不是个圆满的本子，不是全本。我们中文翻译的本子，是个里面阙文很多的残本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子，这一品是完整的。所以我们读《华严》，常常念的时候句子突然断掉，文气接不上，这就是当中一定有阙失的，有漏掉的。这个本子能传到中国实在是我们中国人的福报，能够得到《华严经》最重要的这一部分。

　　疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】

　　经文里面也有三段，这一卷分为这三大段落。我们先看第一段，第一段就是总结前面所说的，前面就是「闻佛胜德」。我们看经文：

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

　　这段是总结，而结的文非常重要。前面普贤菩萨的称赞，有长行、有偈颂，偈颂也是非常长的偈子，占的篇幅很大，内容非常周圆。这是称赞之后在这里做个总结。告诉『诸菩萨』，「诸菩萨」就是华藏海会四十一位法身大士，诸菩萨是指这些人，『善财』特别来参访，这也提到「善财」。善财，有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识，是不是真有其人？他们居住的这些道场，是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的方法考据来说，那完全没有，这是佛陀给大乘学人做个比喻，做个样子。善财是什么人？你要肯学，你就是善财。善是善根，财是福德，就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。佛法是因缘，缘现在有了，看我们自己是不是善财，是不是有善根，是不是有福德。善根就是能信、能解，我相信，我听懂了，听明白了，这是善根；我肯照做，那就是福德，福德是发心真的去做。

　　所以能信、能愿、能行，这样念佛是决定得生净土，他的善根、因缘、福德同时具足，同时具足没有一个不成就。但是要知道，这一世当中这三个条件同时具足的，少有，很少很少。我记得很多年前，好像是在东山中学办的佛学讲座，蓝吉富居士在那里也带了一课，我在那里碰到他，他就跟我提过这个问题，「往生的关键在哪里？」关键就在善根、福德、因缘三个条件同时具足，这个人决定往生。蓝居士也很有智慧，听我说了之后，他说「难，难，真难」，确实是难，这个东西不能勉强。

　　善知识真正帮助我们，帮助哪些人？真的帮助了。你的善根福德还没完全成熟，将要成熟，这个帮助你一下。让你听到佛法，看到这个现象，信心生起来，一下就提升，就具足了，这样的人行。一般如果他的善根福德差得很多的，那一点办法都没有，所以决定不能勉强。已经成熟的人那就快了，一接触他就相信，他就肯念，就发愿，决定没有疑惑，决定没有退转，那是完全成熟了。那样的人往生多半都是预知时至，我们常讲，看到站着往生、坐着往生，那一类的，那是完全成熟，一点障碍都没有，这是我们必须要晓得的。佛这样一赞叹，把那个根差一点的统统都成熟了，这是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不上忙，没法子。所以对善财说，善财就是具足善根福德的人，这个人就是善财。经上的表法一定要晓得，他代表的是什么。

　　『善男子』，修行，关键就在这个「善」字，不善就不行了。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们虽然具足信愿行念佛求生，如果自己不是善男子、善女人，不能往生，虽然有信愿行也不能往生。原因在哪里？不善！不善跟西方极乐世界的人不同类，自然没有感应。人以类聚，哪一类哪一类他在一起，西方极乐世界统统是善人，所以最低的标准要具足五戒十善才能往生。五戒十善不是口头说说的，不是到哪个法师道场上受个五戒、菩萨戒就是善人，不是的；要真正做到，形式上的戒受不受没有关系。我们看到许多站着往生、坐着往生的，他没受过戒，五戒都没受过，甚至三皈都没受过，他能往生，他是真的做到了，真受了。我们一般人是拿个戒牒，是假的，不是真的，只是装个样子，没有做到，所以不算；要真正做到。戒律做到一条就真正受了一条，就接受了一条，一定要真正做到，这是非常要紧。所以经上这个字决定不能疏忽，这是关键的一个字眼。

　　『如来功德』，经上没有说诸佛功德，说的是「如来功德」，这个大有差别，入了十愿你就晓得了。礼敬，对象是诸佛；称赞，对象就不是诸佛，是如来。如来跟诸佛不同，诸佛是从相上说的，从事上说的；如来是从性上说的，从德上说的。这就是说明，如来功德就是自性功德，不是从相上讲的，是真心本性里面本来具足的功德，六祖大师讲的「何期自性，本自具足」就是这个。如来功德就是六祖大师所见到的，自性本来具足，没有一样欠缺。这个功德，『假使十方一切诸佛』，他没有写十方一切如来。诸佛有身、有相，相有穷尽的时候，性没有穷尽；事有止境，理没有止境。所以相佛要是说理，哪里能说得完？当然说不完，这是真的，不是假的。所以说是「十方一切诸佛」，不是一尊佛、两尊佛，说多长的时间？『不可说不可说』，「不可说不可说」是数字的单位。

　　《华严经．根自在主童子》这一章，就是善财童子去参访根自在主童子。这个童子要用现在的话来说，他是数学家，是个科学家，跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五十多个数字的单位，像我们讲个、拾、佰、仟这样的单位，他说了一百五十多个。而一百五十多个单位不像中国的数字是十进法，十个拾就一佰，十个一佰就一仟。我们是十进法，他的数字是倍倍相乘的，不可说不可说是最后那个大数。我们常常讲「阿僧祇」，阿僧祇是最后十个大数里头第一个，第二个是「无量」，第三个是「无边」。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十个数字就是不可说不可说，所以它是数目字的单位。这个数字太大了，我们今天只好用天文数字来形容它，很大的数字。

　　再一看它底下的单位，就不得了，它的单位是「劫」。此地说的劫不是小劫，不是中劫，是以大劫为单位。多少个劫？『极微尘数劫』。极微是物质里面最小的，我们今天讲到原子、电子、粒子，将来科学再进一步，恐怕粒子又发现还有基本的，比这个更小的。佛法的极微就是最小的，不能再分，以这个做单位。一个世界有多少极微尘？不是一个世界，是「不可说不可说佛剎极微尘数劫」，这个时间长得没有法子说！这样的数字只有佛能说得出来，我们要不读佛经，你说说看，你怎么说法，说不出来，所以佛这个说法巧妙。他跟我们说，这么长的时间『相续演说』，不断的在那里赞叹，不断的在说明，说不尽，『不可穷尽』。性德广大无边，确实是无有穷尽，这是性德。觉悟的人是菩萨，菩萨所追求的就是性德。

　　这一段里面最重要的，就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的性德，就是自己的自性，就是自己的真心。诸佛已经成就了，成就什么？成就的是真心自性圆满证得，就是这么一回事情。我们今天做凡夫，是把真心自性完全迷失，迷失了就变六道轮回，在这个里头自作自受，苦不堪言。明了、恢复了，这就是诸佛菩萨，得真正究竟圆满的自由自在，就是这么一回事情。佛教导我们的只是除障碍，恢复自性而已，千经万论就是这么一个宗旨，这就是佛教育。所以这个总结非常重要。

　　下面一段，这是第二个大段开始，第二大段经文长，就是「正示普因」，正式指示出我们修学的纲领。

　　经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　『此功德门』就是前面所说如来果地上的功德。十方诸佛赞叹不尽的功德，你要想成就，你要想恢复，要想得到，要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们，你应当修学下面所讲的十种广大的行愿。行愿前面有解释，修就是行，把我们错误的行为修正过来；希求就是愿。我们今天不希求别的，只希求恢复性德，用普贤修学的纲领达到恢复自性的目的，这就是普贤行愿。一个人果然有行愿，不管行愿那个愿是大、是小、是浅、是深、是近、是远，暂且都不谈，能够有行愿，这个人一生一定非常幸福美满。为什么？他在这一生当中，有他的目标，有他的方向；换句话说，一生努力，他想达到什么，他能做到什么，这种人就是幸福的人。佛经里面常说「可怜悯者」，就是人生这一生当中没有方向、没有目标，随波逐流。这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这是佛讲的可怜悯者。

　　学佛实在说也不容易，你学佛了，你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界，成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了，怎么做不知道，盲修瞎练就能达到目标吗？修来修去到最后都堕三恶道去了，这是真的，不是假的。我们大陆上有句俗话说，「地狱门前僧道多」，什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱，为什么？搞错了。搞错了，犯的过失就太大了，犯了大过失自己不知道，还以为做得很正确，所以极容易堕三途。说实在话，今天学佛的人，对佛法认识清楚的，人数就不多。什么是佛法？几个人能说得出来？佛法都不知道是什么，那你学的是什么？换句话说，我学的不知道是什么，不就这回事情吗？要清清楚楚、明明白白。

　　现在一提到佛法，佛法是宗教，我信仰佛教，你有这么一个观念，这是错误的观念，大错特错。如果你念佛求生净土，在错里面被你误撞，撞对了；你要搞其它的法门，那就撞错了。实在讲念佛求生净土，这不是宗教，你把它当作宗教也行，那也撞对了。佛教究竟是什么？我们也说得很清楚、很明白，佛教是教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育。所以它能普度众生，它超越种族、超越国家、超越宗教，什么宗教徒它都度。如果是宗教，问题就严重了，其它宗教徒你决定度不了他，哪能够叫普度？正因为它不是宗教，所以一切宗教徒都可以学佛，接受教育！哪个宗教徒都很重视要受好的教育，释迦牟尼佛这个教育是最好的，至善圆满的教育，这是真的，要把它认识清楚。

　　所以民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演，说的是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲演稿是王恩洋居士笔记，王居士是欧阳先生的学生，是支那内学院的学生，这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚，佛教不是宗教，也不是哲学，而为今世所必需，是这个世界所必需的，他是这么一个讲题。

　　那么佛所说的这一切经，《大藏经》，一切经里讲的是什么？我们也要把它搞清楚，不搞清楚就迷信了。佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相，般若经上讲的诸法实相，诸法就是宇宙人生统统包括了，实相就是真相。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界，都是事实真相，都不是假的，确实有这个世界存在。世界太大太广了，我们知道的非常有限。佛的智慧完全没有障碍，所以尽虚空遍法界，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。他不是在那里理想，不是在那里推测，不是的，完全是现量境界；现量境界是亲眼所见的，哪能错得了？经典内容所说的是这么一回事情。我们要想成就，一定先要做个好学生，一定要亲近善知识，要相信、要决定遵守善知识的教导，我们这条路才能走得通，这条路是破迷开悟。

　　我给我们家里人常常谈，我们这个团体很小，道场很小，我们有目标、有方向，我们的目标是自己这一生当中决定得生净土。我们报答佛恩，就是把净宗法门介绍给这个世界的一切众生，全心全力就做这一桩事情。其它宗派经论有别的人去介绍，我们只做这一样事情，专修专弘。所以我们的方向、目标确定，修学不杂不乱，愈修愈欢喜，愈修愈快乐，真正得到受用。我们依靠的老师，四个人，这四位老师的好处，在理论、在修学方法、在境界，完全相同。第一位老师是善导大师，《观无量寿佛经四帖疏》，这是我们真实的依靠；第二位老师是莲池大师，《弥陀经疏钞》；第三位老师是蕅益大师，《弥陀经要解》；第四位老师是印光大师，这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》，「都摄六根，净念相继」。一生就跟定这四个人学，决定没有错误。好，今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。



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