九八年早餐开示—度过难关的宝筏（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—度过难关的宝筏　　（共一集）　　1998/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0808



　　今天早报从各地传来又有许多灾难，这些讯息确实叫人听了之后，深深感触到世间的不安。我们处在这样一个社会，不但要救自己，还要尽心尽力帮助社会，帮助一切众生，如何度过这个困难，这是一个人做人的本分。尤其是学佛更应当明白事理，我们要救自己，要帮助别人，唯一的方式就是接受佛陀的教诲，依教奉行，改往修来，我们才能够得度。在这个世间，世间人所宝贵的是生命，没有比生命更可贵，万一灾难来了不能避免，生命决定要失掉，这时候怎么办？不明白事实真相的人，无不是贪生怕死。

　　昨天下午，马来西亚有两位年轻人来看我，他告诉我他的父亲得了癌症，现在病非常严重，不相信佛法，年岁大了，看到自己的亲戚朋友一个一个的过世，所以对於死亡非常恐怖。这种心理、这种现象，可以说是人之常情。学佛的人，世间有学问的人，对生死比较能够看得开，能够看得淡。可是这里面大家要晓得，愈是恐惧害怕，死了以后多半在恶道。如果真能够达观一些，把这桩事情看淡，看得很平常，有生一定有死，生死是个常数，哪有不死的人？能够看得很平常，看得很淡薄，对於自己来生有很大的利益。学佛的人对这个事实就更清楚、更明白，生命不足惜，舍身受身，佛法中讲就像我们穿衣服、换衣服一样。这个身体、这肉身在这个世间用的时间久了、老了、旧了、坏了，应当舍弃换一个新的；舍身受身，确确实实就像我们换衣服一样。所以一定要晓得，身不是自己，身是我所有的，不是我。这个道理，连一些印度宗教家都很清楚、都很明了，东西方许多哲学家也都懂得，身体不是我，所以舍身受身他就很自在，一点恐惧都没有。

　　可是舍这个身之后，我们要换什么样的身，这一桩事情非常重要。佛在经典里面告诉我们，摆在我们面前有十种身，这是十大类，经上讲十法界。我们舍了这个身之后，我们愿意选择受什么样的身？给诸位说，这才是真正的佛法。你们大家当然晓得，我们要作菩萨、要作佛，这个选择确实是正确的，连诸佛如来看到听到都赞叹。可是你选了之后你要修，你要将你自己的德行，与佛菩萨的德行等齐，你就入他的境界。所以这种事情佛菩萨帮不上忙，不是说我要选佛菩萨，佛菩萨就来接引我，就把我拉上去，没有这个道理。是要你自己修学的水平达到这个程度，自然跟他们就相应，入他们这一流，这是真理，这个事情要真做，决定不是儿戏。

　　我们在讲《无量寿经》的时候说过，能够把《无量寿经》里面的教诲百分之百做到，你往生是上上品往生，你就作佛；不但是作佛，你是作阿弥陀佛。也许你要问，阿弥陀佛只有一个人，怎么可以有两个？那你就想错了。阿弥陀佛无量无边，依照阿弥陀佛方法修行的人，都是阿弥陀佛。我们今天虽然没有修行成功，但是向这个方向、向这个目标去走，你就是阿弥陀菩萨，弥陀弟子就是阿弥陀菩萨。你能够百分之百做到，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛有无量无边身，你是阿弥陀佛无量身相的一个。如果每天都读这个经，每天念阿弥陀佛，我们起心动念，言语造作，跟经上讲的不相应，念念还是是非人我，一切造作还是干损人利己，内心充满了贪瞋痴慢，这是假的不是真的，这样学佛表面装得再像，果报依旧在三途。所以我们了解这个事实，也知道我们现前的处境，怎么能不认真？

　　念佛堂念佛，这就是去作佛，可是要念得相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」；如果念得不相应，那就是古德所讲的「喊破喉咙也枉然」！什么叫相应？什么叫不相应？这一定要搞清楚。佛号就是经典的题目，王龙舒居士会集《无量寿经》，经题就用《大阿弥陀经》，念这个佛号，《无量寿经》上所说一切事理都现前，名与实相副，所以一句佛号就是一句心。极乐世界依正庄严是唯心所现，所以称之为「唯心净土，自性弥陀」，念念佛号就是念念心。在《华严经》上讲的心就是「大方广」，「大」是真心之体，「方」是真心现相，「广」是真心作用，这叫相应。如果只会念不相应，佛在经典上讲只种远因不能收近效，将来多生多劫因缘成熟，就像《法华经》上所说的「一称南无佛，皆已成佛道」，如是而已。这一生当中要得到真实利益，这一生当中就要成就，那就一定要相应。真正做到相应就是要用真实心，依照经典的标准，将我们一切错误的想法看法、说法作法都修正过来，这个人叫真修行。

　　一切要向佛菩萨学习，经典里面所说的就是最高的标准，最善的标准、最圆满的标准，这是古来大德公认的《无量寿经》。《华严》是细说，《无量寿经》是抓纲领，掌握住纲领，所有细行都在其中。大乘教里面所说的总纲领、总原则就是菩提心，三辈往生第一个条件，「发菩提心，一向专念」，这八个字的意思很深很深。菩提心简单的说是真正的觉悟，真觉悟决定不自欺，决定不欺人，这真觉悟了。不自欺，不再被妄想分别执著、自私自利、贪瞋痴慢，这些念头欺骗，那就是不自欺；不欺人，绝对不会被外面一切人事物境界所诱惑，这是不欺人。也就是经典里面常讲，「内断烦恼，外破执著」，内外清净，这是菩提心的现象。然后生起大慈大悲，虽然关怀一切众生，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生，心地永远是清净，「无我相，无人相，无众生相」，三轮体空，不著相；著相修慈悲心是凡夫，不是圣人。这是我们应当要学习。

　　自己心地清净这是自度，帮助一切众生而不著相，才能真正度他，自他两利，自他是一不是二。帮助别人成就自己，成就自己的清净、平等、觉，帮助别人的时候不执著，心地清净平等一念不生。世间人无论他怎样对我们，不要去计较，不要放在心里，为什么？他是迷而不觉；无论做什么错事情，都可以原谅，都可以不必计较，他在迷。我们在迷的时候，不是也干这些事情吗？我们今天觉悟，今天明白，不再干这个事情，看到别人干这些事情，想到我们以前也干这个事情，所以你就不会计较他，你不会把这个事情放在心上，反而生起怜悯之心，怜悯他迷而不觉。如果他能够接受，一定要劝导他、帮助他，不能接受的时候，我们要善心对待他，恭敬他、礼遇他，这是说造恶业的人。甚至於造恶业对自己，毁谤我、侮辱我、陷害我，像佛在经上讲歌利王割截身体，一个真正明白人怪不怪他？不怪他。

　　明白的人能不能承受得了？如果说有承受，已经落到意识里面，那是世间人的观念，「你还受得了？」明白人一切法空，一切法不可得，一切法无所有，还有什么受得了、受不了，念头都不生；还会生一个受得了、受不了，还是凡夫境界，你还是在迷，还没有觉悟。真正觉悟，一切法确确实实是不可得，一切法真相是无所有，相有体无，有无是一不是二；说有一切都有，说无一切皆无，说有跟说无是一个意思，不是两桩事。这个理很深，一般人很难体会，但是它是事实真相。我们入这个境界才真的得自在，才真正是万缘放下，慈悲心才真正现前，一片慈悲。一片是广大，大到什么程度？尽虚空、遍法界，你慈悲心弥漫在十方三世。这时候虽不能够入佛法界，但是很接近，确实可以说已经得佛的气氛，佛家里面讲四加行，暖位，暖位就是得到气氛，这样才真正能够度自己、度众生。处在这个乱世，唯有大乘佛法能得度，唯有大乘佛法能教我们得安稳、得智慧，真正能解决现实的问题，决定没过时，希望大家在这上要珍惜、要努力。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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