修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十集）　　2010/8/8　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0070



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到网上同修不少的问题。

　　问：首先第一位同修提到：我们母女三人非常盼望参加你们的六和敬团体，我们是中国安徽的一对双胞胎姊妹。接触佛法后，我们和七十岁的母亲一直在佛陀教育网络学院学习，只听净公上人讲经，只读一部《地藏经》，只念阿弥陀佛和流通净公上人讲经光盘。我们母女三人现在每天读三部经，精进念佛两小时，听经四小时，二十四小时播放四部净公上人讲的经给不同维次空间众生听，每月播放悟道法师在东天目山做的三时系念法会光盘，按光盘皈依，立牌位。已经这样做了三年多，三时系念冥阳两利，不可思议，受益匪浅，有很多感动的故事。我们母女三人现在的愿望是求阿弥陀佛加持，同时能够自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，往生极乐世界，给大家做好样子，都能发愿在家播经，让更多的苦难众生能闻到佛法，早日破迷开悟，不再冤冤相报，让世界减少灾难、减轻灾难，人们都过上安乐的生活。

　　答：这位同修是给我们做了一个她的修学汇报，很难得能够这样专修净土，自利利他。我记得曾经，我母亲向师父上人请教过一个问题，我母亲跟这母女三人也是一个愿望，都是希望自知时至，身无病苦，心不贪恋，自在往生。我母亲就请问师父，说「师父，我如何才能达成这个愿望？」师父上人告诉她说，「妳只要放下就行」，回答得非常简单。回思一下，果然真的是如此。其实要往生净土并不难，只要你真信、真发愿求生净土，你就决定能往生。但是真信、真愿就不容易了，善根不足的人，信心往往就不能实足，他总是有怀疑，怀疑到底极乐世界是不是真的。即使相信极乐世界是真的，还怀疑阿弥陀佛到底会不会接我这样的人。他对阿弥陀佛可能不敢怀疑，认为佛是威力无穷的、什么都能做得到的，但是自己是业障深重，对往生真的不敢想，这个也是信心不足。对于佛智或者自己的善根信心不足，这都是障碍。有的信是真信，但是愿不足，如何是愿不足？最明显的，对这个世界放不下，牵肠挂肚的事情特别多。口里是天天喊着要往生，做早晚课也都念经回向求生净土，但是在日常生活当中，遇到一切人事物执着得很严重，放不下忧虑、牵挂、烦恼，天天没有减少，愿不足，也不能往生。

　　真正信愿具足的人，他一定是身心世界一切放下，他明白这个世界一切都是假的、都是虚幻的，生不带来，死不带去，梦幻泡影。而且在这当中造种种的业，将来要轮回受报，苦不堪言，他明白了，真正把一切都放下了。放下不是说事上放下，什么都不做，不是，做还是该做什么做什么。印光大师教我们敦伦尽分，我们的责任我们要尽到。譬如说妳是当母亲的，妳要尽到母亲的责任；你是一个儿子，你要尽到儿子的孝道；你是老师，也要教导学生；妳是家庭主妇，妳要为家里尽到妇道、尽到责任。事尽心尽力的要做好，但是心上不执着。即使是今天就往生，立刻就放下；今天还没有走，我们就好好敦伦尽分。心中只有一个愿望，早日到阿弥陀佛那里，把往生净土当作自己一生中最重要的事情来做。在这个世界当中的生活，随缘消业，这就很好。

　　检验自己功夫到哪里，检验自己到底能不能够实现自在往生，就是天天问问自己，「我还有什么没放下？」放下的人一点计较都没有，绝不会跟一切人、一切事、一切物起对立、起冲突、起烦恼，不会有。为什么？要走的人了，还计较什么？就好像你到一个地方去旅游，第二天要回老家，那个地方可能不尽人意，住的也住得不是很好，吃的也吃得很糟糕，你想想「算了算了，明天就走了，今天也不要去跟他计较」，就这样的一个心理，就是真放下。善缘也好，逆缘也好，统统都不起分别执着。在善境当中，善缘、顺境当中，我们不起贪念；在逆缘、恶境当中，我们也不起瞋恚，不怨天、不尤人，逆来顺受。常常保持这种觉悟，往生真的不难，心中就挂着一句佛号，天天念佛，你心里清净，很容易就相应。

　　问：我们再看第二位同修的提问。放生前念哪一个版本的皈依文正确？放生前都应该做些什么？

　　答：放生，我们最重要的目的就是把这生命放归自然。在放生之前可以给牠做一个简单的皈依，一般念的都是「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，这是三皈依，给牠念佛，用很简单的仪式给牠放生，不要讲求太复杂的仪式。因为仪式复杂，可能生命，譬如说鱼、鸟在笼子里头，牠可能憋得太久就会死掉。我们是希望把牠真的放生，不是为了做好自己的仪式，牠死在这里面，那就不好。真正用慈悲的心、爱心，敬重每一个生命，那你真能跟牠结善缘，自己增加福德。你如果想要做正式一点的仪式，有这种放生仪规，可以拿来参考。但是我自己觉得一定是要简单，我们用真诚心，这种实质胜过一切形式。

　　问：下来，我们来看第三位同修提问。请问是不是扎好三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》后，才能正式接触到佛经《大乘无量寿经》、《华严经》等等？

　　答：按照正规的修学过程，是应该这样，把根扎好，戒律都已经扎稳根了，我们才能够真正入讲堂研习经教。因为什么？德行的根、戒律的根要是不稳，学习大乘经教是很容易就变成自己的邪知邪见。这是清凉大师在《华严经疏钞》里面讲到，有解无行，增长邪见。那是很可怕的，知见要是邪了，那是很难回头。命可以断，见可不能够偏邪，这个很难救。懂得这个道理，一定要重视扎根教育、重视戒律，不要好高骛远。《华严经》这是无上的法门，根本法门，是经中之王，《无量寿经》是中本《华严》，要真正想契入，如果没有深厚的德行基础，真的很难，这是对一般人来讲。

　　像我自己，我就知道自己是凡夫根性，中下根人。师父老人家在二００七年一月的时候，春节前，那时候我刚刚把大学教授的工作辞掉，跟他老人家学习经教，刚走上这条路，师父老人家就跟我讲，希望我将来复讲《华严经》，专门学习大乘经典。但是他对我讲，说你现在先扎根，至少用一年的时间把三个根扎好。我就听师父话，认认真真的从《弟子规》开始学，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这儒释道三个根，我都讲过多遍。当然，讲，就是自己深入学习的过程。同时还有跟这三个根相关的经典，像儒家有《朱子治家格言》、有《孝经》，还有《五种遗规》等等。包括四书里面的《大学》、《论语》，我们现在还在认真的学习。儒道都是大乘佛法的基础，我们现在还在扎根。道家《太上感应篇》，相关的经典像《俞净意公遇灶神记》、《文昌帝君阴骘文》等等，这些我们都认认真真的学习过，都不止讲一遍。还有《十善业道经》，这是佛门的根，大乘经的经典里面还有一部很重要的，就是《地藏经》，也是大乘佛法的基础。这些我们都认真学习过，都讲了两遍以上，用复讲的形式。还有《了凡四训》，这是我们师父当年学佛之前就读了三百遍，都是在扎根。

　　过去，师父入了佛门之后，先跟章嘉大师学习三年，这三年就是奠定学佛的根基。后来跟着李炳南老居士学习，那就是学习讲经。扎根，确实连师父老人家都用三年时间，我们绝对不能少于三年，到现在已经将近四年，我还在学习扎根教育。《无量寿经》、《华严经》可不可以接触？可以听一听，最重要的是帮助自己提起求生净土的信愿。但是行门上面绝对不能疏忽，要把重心放在自己行门上，真干。你只要真干，念佛很容易成就，所以不可以忽视扎根教育。《大乘无量寿经》可以做为我们的日常功课，像我每天也是读一遍，现在都能背诵，就方便了，走路、坐车都可以背诵，抓紧时间，不让自己打妄想。把《无量寿经》的修持，作为自己打妄想那时候用来对治妄想的这么一个法门，这就很好。

　　问：我们来看下面一位同修他说到：机缘巧合，让我知道了您的邮箱，感恩您不辞辛苦的为大众付出，我也想以您为楷模，无奈有些事情放不下，譬如说亲情。想请教您是如何修学的？我在三年前就看过您的讲课，感觉您愈来愈法喜充满，请问应该如何修学，才能和您一样获得法喜？这是辽宁省大连市的一位同修。

　　答：您的赞叹我是不敢当，我自己还是初学，功夫还是要不断提升。是比自己过去有进步了，但是自己知道自己不足，愈学愈知道自己不足，但是确实感觉到有法喜。这法喜怎么来的？我们读《论语》第一篇第一句就晓得，「学而时习之，不亦说乎？」说就是喜悦，这个喜悦不是从外面来的，是内心中涌出来的法喜，法喜就是你学了经教，认真努力的来力行，这就是学而时习。习是实习、实践，学了之后时时刻刻都在落实，这是学而时习，当然你就不亦悦乎。如果只学而不习，法喜出不来，学经教的人一定要非常注意，如果学而不习，不仅自己没有法喜，而且还会出现一个什么问题？会有贡高我慢的现象发生，觉得自己懂得多了，甚至都能讲课，讲得头头是道，傲慢心起来了。以前李炳老讲的，他说，不学佛还没事，一学佛，这眼睛长到头顶上去了，谁都看不起了。这个是增长烦恼、增长邪见。这个学而时习的习，具体一点讲就是放下，放下一些，法喜就增长一些，放下得愈多，你法喜就愈多。从哪开始放下？先从身外物放下，这个最好放。《了凡四训》里面讲的，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」，达者就是真正成功了、放下的人，他什么都能放下，内的六根，这是我们的身体；外面的六尘、一切境界都放下，一丝不挂，一毫都不染。但是这个境界初学办不到，先从放下身外物开始。所以苟未能然，先从财上布施，内破吾之悭，外济人之急，最可以袪除执吝。内破自己的悭贪，悭贪这是最大的烦恼，通过布施把贪心也布施出去。

　　一切财物可以跟众生共享，六和敬里面讲的利和同均就是没有私财。我也是从这里开始学起的，师父教导我们放下，要一切为众生、为佛法，不要想自己。要放下，怎么放下？先从财放下。把工作辞掉，把薪水布施了，家里的房子，我原来有房子、有汽车，统统布施了。现在我的银行账号都关掉了，真正是没有私财。结果现在发现很自在，到哪里真正是不愁吃、不愁穿，别人照顾我们照顾得很好。这才真正明白，愈布施你得到的愈多，得到什么？自在。把财富都布施掉，置金银于无用之地。但是你得敢去做，你不敢做，你得不到那个法喜。你要肯做、敢做，一开始得咬牙，这是《了凡四训》里面讲的，开始的时候「始而勉强，终则泰然」，泰然是你很自在、很自然了，不用刻意，你就已经对于一切财利都不去贪染。通过学经教我们知道，一切财物其实根本也不是自己的，过过手而已。你银行里即使是有亿万身家，是你的吗？最后死的时候一样带不走！连身体都带不走，你执着个什么？所以真正明白了，赶紧放下，多修功德，功德能带得走，善业、净业能带得走。能带得走的我们要修，带不走的你可别抱着不放。先从财物布施，然后内舍烦恼，外舍诱惑，逐渐提升自己。

　　六道众生最难放下的是亲情，这是情执。情执，我们晓得它是迷惑，心里面产生的一种烦恼，对真相迷惑。真相是什么？一切众生跟我一体，这个是真相。要是迷失了真相，你就生起分别执着，「我的亲人那才是跟我一家人、跟我一体，不是我的亲人就不跟我一体」，这不是智慧，而是烦恼。有这种情执，实际上对待亲人那种爱、那种关怀都不会圆满，因为有烦恼，智慧就很难现前，要烦恼轻了，智慧才长。当我们把亲情的执着放下，我们对于亲人的爱护照顾，才能圆满，你是用智慧。所以要知道执着没有用，如果执着有用，佛会鼓励我们用执着，佛鼓励我们用慈悲，不是用情执。譬如说我们孝顺父母，要不要孝顺？当然要，孝道是学佛人的基础、是大根大本。但是没有说让我们用情执来尽孝，要让我们用智慧来尽孝。就是我们能够头脑清醒，看得很清楚、很明白，我怎么做才是对父母真正带来利益，不仅让他们现生现世得到快乐，更重要的是让他生生世世，在无尽的未来都能够得到圆满的快乐，究竟离苦得乐，你这才是真正的大孝。你要不用智慧，你怎么能办得到？用情执，副作用太大，虽然是好心想对父母好、想对亲人好，可能做出来的事往往给他们带来负面的效果。这就是古人讲的，「爱之不以道，适所以害之也」，做凡夫往往会陷在这样的一个漩涡当中。所以我们要学作菩萨，菩萨孝敬父母用智慧，真正让父母离苦得乐，而且是圆满的。尽孝莫过于劝导自己父母求生西方极乐世界，只有往生极乐世界，他才是圆满的离苦得乐，他不退成佛了，这是至孝。

　　问：下面第五位同修他提到，学生有一事困惑于心很久，今日怀着忐忑不安的心情向老师请教，恳请老师在百忙中给予开示。佛是具足圆满智慧的，没有迷惑颠倒的智者，而人或六道众生又是迷惑颠倒的佛，这岂不矛盾吗？难道佛有时也会迷惑颠倒、贪瞋痴慢？不然我们这个本性佛当初是怎样走进六道的？六道是怎么形成的？成佛以后还会不会又迷惑颠倒，回到六道，或形成新的七道、八道的？老师，每当我想求往生时，这些问题就冒出来了，我悄悄问了几个佛友，原来他们也在心里嘀咕，但不敢问，也不知道到哪里找答案，今天冒昧想向老师请教。也不知有这样的疑惑，问这样的问题有没有什么过失，或触犯什么禁忌？无论如何我也得弄清楚，恳请老师百忙中给予开示。这是深圳的一位同修提问。

　　答：你提的这个问题提得很好，这个问题不是你提出来的，早在佛当初在世的时候，就有弟子提出来了。《楞严经》里面，就有弟子向世尊提出来，这是关于无明的问题。无始无明，这是轮回的根本。无始无明是从什么时候开始的？起了无明之后，我们就变成迷惑颠倒了。本性是佛，现在迷惑颠倒，还起贪瞋痴慢、还造业，就有六道轮回。我们通过修行成佛，把无始无明断尽，将来还会不会起这个无明？世尊的回答简单明了，告诉我们，知见立知，是无明本。无明的根本是什么？知见上面再立知，知见立知，知就是知见，知见上面再立个知见，这就是无明的根本。本来我们看外面的世界，这是能知能见，看得清清楚楚，自性本来就有见闻觉知的功能。知见是本有的能力，对于宇宙万物是无所不知、无所不能、无所不见。可是现在我们在知见的这样的一个情形下又立了知见，譬如说我们看到一个钟，第一眼看下去，看得很清楚，这是知见，可是很快第二念起来了，「这是个钟」。念头一动，「这是个钟」，就立了个知见。本来没有这个知见，本来只是看到，只是能知能见，见闻觉知的功能而已。但是在见闻的基础上又立了一个概念，这就是妄想分别执着起来了，这就是无明。佛看一切的境界，看得清清楚楚，但是他有个本事，他不立知见，他不起无明，所以他不会堕落。所以成佛以后，还会不会堕到六道当中？还会不会再起无明，迷惑颠倒？绝对不会。他不立知见，他知道「凡所有相，皆是虚妄」，他不起妄想分别执着，这个是真正的忍，忍住不起妄想分别执着，无生法忍。没有成就无生法忍，这个人没办法成佛。当然这个很困难，我们都是初学，毕竟是障深慧浅，业障深重，智慧浅薄，我们只能老实念一句佛号。特别是当我们起了念头，一起念头，当下就是起无明，立刻要转成阿弥陀佛，用佛号取代妄念，这就是放下无明。

　　这个无明从什么时候开始的？没有开始，当下，叫无始无明。当下你起了念头，那就是无明的开始，念头一转，转成阿弥陀佛，无明就没有了。这就是什么？从迷惑颠倒回头，皈依自性觉悟，这是皈依佛，这是真念佛。阿弥陀佛这一念是觉，觉这一念起来，迷的念就没有了，就是这样转，念念都是这样转。有时候自己念佛的时候松弛了，妄想立刻起来，这是习气，一起来立刻觉照，立刻把妄想分别执着给转过来，把念头转成阿弥陀佛。转到什么时候你的功夫成一片？只有一句佛号，再没有起念头了，这个时候你就成就念佛三昧，这个三昧是最浅的三昧，叫功夫成片。念到事一心不乱，这时候你就出离六道；念到理一心不乱，你就出十法界，回归一真法界，你就成佛了。成佛之后只有净念相继，所以他绝对不会迷惑颠倒，绝对也不会有六道，甚至连十法界都没有，只有一真法界。

　　我们众生本来是佛，现在是迷惑颠倒，就是因为我们起了无明，妄想分别执着放不下。可是你要知道，虽然我们起妄想分别执着，我们佛性并没有染污，我们还是本来是佛。我们是胡涂佛、是颠倒佛，胡涂和颠倒就源自我们有妄想分别执着，只要一放下，立刻就成佛。佛，成了佛的佛，他看我们一切众生确实是佛，因为他看在我们本性上，知道我们那些妄想分别执着是虚妄的，当下起了这一念而已，他当下放下，他就成佛了。你成佛了，你就明白，现在迷惑颠倒的众生其实真的就是佛，就是他那一念没放下而已。当下这一念，只有当下这一念，没有过去念，也没有未来念，就是当下这一念，一下放下，就成佛了。成佛也不是成一个新的原来没有的这样的一个佛，原来就是，本来就是。所以佛见一切众生平等，真的不会有任何高下的心理，平等礼敬一切众生，因为他知道一切众生就是佛。我们要看一切众生不是佛的话，说明我们还不是佛。以众生的心看佛，就是把佛也看成众生了，谁的问题？不是佛的问题，是自己的问题，自己迷惑颠倒，自己分别执着，把佛也误认为众生。成佛以后，你再看这众生也是佛。所以我们看自己，现在确实迷惑颠倒，但是要学着礼敬诸佛，对一切众生就好像对佛一样礼敬。虽然还没到达那个境界，真正看到众生是佛，还没真看到，可是心里承认众生就是佛。所以对他们的礼敬，那是一丝毫都没有虚假的、没有造作的，真正就是像佛一样的对他们礼敬，这就是修普贤行。普贤行十大愿王，第一条「礼敬诸佛」，最后「普皆回向」，十大愿王导归极乐，往生极乐世界就是回归佛法界。

　　我们把这些问题搞清楚，对往生西方就不要有怀疑，因为怀疑是菩萨最大的障碍。特别是往生一定要有坚定的信愿，这个信不仅是信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛来接引，还要信我自己本来是佛，现在就是这么一点妄想分别执着没放下。到哪放下？到西方极乐世界放下。那就真正证入佛法界，在西方极乐世界成佛，我是要完成这个任务去西方的。相信自己一定能去，本来就是佛，西方极乐世界本来就是自己的本有家乡，有什么不能去的？还有阿弥陀佛接引，这更好办了，阿弥陀佛一定会来接引的，他有四十八大愿，绝无虚愿。自己本来就能去，阿弥陀佛又一定来接，有何说不能去的道理？千万不要怀疑。一怀疑，这里头就夹杂着妄念，这个妄念把我们的净念给打断了，就不能净念相继，反而这就可能会破坏往生。所以你有这个问题，提出来很好，提出来我们经过研习讨论，把问题疑惑给去除，断疑生信，弄清楚了之后，以后再也不要起疑心了，老实念佛。老实就是没有怀疑，念佛没有夹杂、没有间断，这是真老实，决定成就。平时应该多听经教，这些经教熟了、明白了，疑问都没有。

　　问：下面这位同修提问。有些问题常常找不着答案，只好又来打扰你们。我曾在工作期间帮人贪污，后来自己小贪污，在公司报销自己生活要用的小东西。我应怎样去忏悔、去还债？为此这几天我都有些不安宁。

　　答：过去我们因为胡涂做了一些不好的事情、一些亏心的事情，要忏悔。忏悔最重要的是后不再造，以后再也不能做同样的这些错误，这才叫真忏悔。如果你想到「我贪污了，这是偷盗，犯了偷盗戒，将来要还债」，偷了一个公司的，那是欠整个公司老板跟员工的，将来要还，这还算小；如果贪污国家的，整个国家的人民都是我们的债主，那就有得还；如果是盗三宝物，盗常住物，那可不得了，十方一切佛法僧三宝都是我们的债主，这是尽虚空遍法界的，那个是还不清的，所以自己忏悔之后，要想去还债。最重要是后不再造，另外多布施。譬如说我们偷盗了公司的，我们应该把自己的财物多多拿去布施，或者是多为这个公司服务，无偿服务，或者是为一切众生服务。你真正把自己这些贪心放下了，用这个功德回向过去我们所伤害过的一切众生，他们都得到我们的功德利益。这是我们将功赎罪，这也未尝不是好事，所以心里也不要不安宁。不安宁是什么？自己内心中恶业在纠缠自己，那个不叫忏悔，内疚不等于忏悔，内疚是心里纠缠不清，放不下。忏悔是什么？不再造了，不仅身口不再造，连意业也不再造，我念头也不老想着它，当下清净，这是真忏悔。以后真正持戒，五戒十善要做到，贪瞋痴慢要放下，你就是真忏悔。

　　问：下面这位同修提问。关于富士康事件，为了重塑我中华民族的标志性企业的良好形象，可否做以下事情：超度轻生者，让员工少恐惧之心；赠送佛教的数据，员工学后会更加健康、快乐、和谐？

　　答：这两个都很好，可以这样做，这是你真正有爱心、有慈悲。

　　问：我们再看下面一位同修他提到：本人在生活中发现，很多人迷于八字、算命、风水、面相等玄学，有些数术家的确能将人的一生命运算得非常准确。本人深信因果律，我的疑惑是，如果按照因果定律去生活、去实践，在这一辈子是否有改变命运的机会？如果改变了，那么大师批算的八字是不是就不准？另有一个疑问，为人在这一世的财富总量是不是固定的？就是说，如果这一生没有财布施的话，这个财富是不是固定的？

　　答：你这些答案在《了凡四训》里面都得到圆满答复。《了凡四训》可以认认真真去读，听我们师父老人家的讲解，老人家讲了二十个小时。人确实有命运，命运怎么来的？佛法里就讲得清楚，人有三世，过去、现在、未来三世，现在生的命运是过去生生世世所修的善恶业的一个累积，是你过去所做的业所感的，所谓「善有善报，恶有恶报」。所以命运真有，如果你过去修善积福，你这一生出生自然遇到良辰吉日，你的八字就好，八字也是你的果报。不是因为你有好八字你就会有好的人生，这个八字也是果，好的人生也是果，都是你过去修的善、积的福感应而来。过去如果没修善、没积福，造恶，这一生来受报，感应的八字也是不好的，你出生自然也就招感不好的时辰。

　　了解这个道理，我们算不算命都无所谓，因为什么？算命所知道的都是一个定数，过去生中的定数，「一饮一啄，莫非前定」，知道有。像了凡先生，他在年轻的时候被孔先生算定，一生考什么功名，他只有秀才的命，没有举人、进士的命，做了一个小官，得多少俸禄，在官任上有几年，命中无子，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，全给他算定了。这是明朝袁了凡先生，万历年间的人。可是他后来遇到云谷大师给他指点，真正觉悟，知道原来「命由我作，福自己求」。命运是自己可以改造的，命自我立，福自己求。云谷大师给他点化，他就从此断恶修善，改造命运，真的命运改了，孔先生后来算的他后半生的命都不准了。为什么？他改了。本来算他命中无子，结果他有个好儿子；算他命中只有秀才的命，结果他获得了进士，做的官也比以前的要大；本来算他五十三岁要走的，他活到了七十四岁，多活了二十一年，说明命运真的可以改。

　　算命常常都用《易经》来算，《易经》这个题目就是提醒我们，易是什么意思？改变，可以改，易就是变易，是没有定数的，完全是随着我们造作的善恶业而改。实际上我们起一个善念，命运就往善的方向改；起一个恶念（什么是恶念？自私自利就是恶念），命运就往坏的方向改。了凡先生难得，他这一生没有什么大善，也没什么大恶，所以前半生孔先生给他算得很准，完全按照命运走。后来不一样，真正断恶修善，整个命运的方向就往善的方向去，所以改得很殊胜。命运改造都是在你念头当中，了凡先生用了十几年的时间把命运改了。跟他同时代的还有一位俞净意公，他更殊胜，他用三年的时间就改造命运了，比了凡先生改得更彻底，他功夫用得比了凡先生高。用什么功夫？心地功夫。了凡先生从事相上改，逐渐逐渐从事相上修、到心上修，是渐修的过程。他用功过格，今天做了什么好事记下来，今天做了什么恶事记下来，事相上改，改得比较慢，十多年才改过来。俞净意是心地上细密观照自己的念头，把恶念去除，把善念保持，所以他改得快。他基础比了凡先生差，他的命运要差过了凡，但是他改得殊胜，他活到了八十八岁，比了凡先生更长寿，更不可思议。这我们就了解，命运全在你善恶念头之间，真正是像《太上感应篇》所讲的，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。祸福都是我们善恶报应的结果，善报就是福，恶报就是祸，这个吉凶祸福、善恶之报在哪？就在我们念头起动处。一念起善，福就跟来了；一念起了恶念，祸就跟来了，如影随形，丝毫不爽，这是我们学佛人要了解的。如果能够念念念阿弥陀佛，这是纯净纯善的念头，这个念头所感应的果报不可思议，你所感应的是西方极乐世界。懂得这个道理，真正一切放下，就攀住、缘住阿弥陀佛，这是最有智慧的。《了凡四训》我们不能不学，《了凡四训》要学习，应该跟《俞净意公遇灶神记》这篇文章结合着来学，对照着来学，我们体会就深。把这个因果的道理真正搞明了，我们就一心向善，一心念佛，这一生没有不能成就的。

　　问：下面我们看另外一位同修提问。每当身有不适时，早晚喜欢念佛，静坐半小时。每次刚开始静坐时观想，沉浸在佛的金色光芒中，光芒中有佛的身相，心定下来之后，精神就集中在口中的金刚持的佛号，或默念的佛号。可是总觉得气压不下去，都集中在头上，好像因为口长在脑袋上，所以气也就集中在脑袋上。如果不静坐，身体疾病又调不好。身体略有不适时，静坐念佛调养效果挺好，只是气好像集中在胸口以上和脑袋上。这个问题困扰我好久，总也解决不了，想来想去决定打扰、请教您。

　　答：这是念佛的方法。念佛的方式可以多种，我们师父上人提倡经行念佛。这个确实很好，身体在走动，缓缓的来走动，可以按照念佛机，按照节奏一步步的走，心定在一句佛号上，身在动，心是静的，这个对身体是最有好处，这个甚至比静坐更要好。静坐是什么？当你走累了，你就坐下来，打坐，恢复一下精神体力，然后再起来经行。这个方法可以试验试验，看看有没有效果？当你经行的时候，你的这个气会往下沉。念头我们也不要太过的紧张，念佛号的时候，夏莲居老居士提醒我们要平平妥妥的念，不要心里着急，不要特别用劲，就是这样很自然的、很放松的，心里很清净的，就这么念下去。专注听自己念佛，口里念出来，佛号从耳朵里听进去，听到心里去，句句都听得清清楚楚，这句佛号就念得得力，可以试验试验。

　　问：下面一位同修她提问：末学的女儿八岁，在教育孩子的观念上，我和丈夫有不同意见，末学秉承《弟子规》上的教诫，「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」。末学认为孩子小小年纪应该先打好德行的基础，如果涉猎的知识太多，只会认识一些现象，而看不到事物的本质，长大以后会成为所知障。而末学的丈夫认为孩子应该广泛的读书，广泛的学习各种自然科学知识，不能只一味学习伦理、道德、因果，除了伦理、道德、因果之外，其它什么都不知道。末学很困惑，不知道是应该两者兼得，还是应该坚持自己的原则？请锺老师慈悲开示，并为孩子列出一些应该读的书籍和科目。

　　答：「非圣书，屏勿视」，主要是讲对于身心带来污染的这些书籍，包括节目内容，我们要保护孩子的清净心，不要让他们接触。至于学习自然科学知识这一点，在能够把德行根基扎好的同时，学习跟自己、跟生活有关的这些知识，也是有必要。怎么学？在生活当中学。譬如说孩子他要学会做饭，做饭这里头就包括很多知识要学，要学做家务。如果有机会，学学种地、学学养花跟植物，每天我们在种植当中来学习这些自然知识，这个对于孩子身心是有帮助的，健康方面是有帮助的。当然孩子最重要是把伦理、道德、因果的根要扎好，这个为主。其它的只要不会影响到孩子健康成长，这些知识可以去接触。你要知道学这些科学知识是不难的，特别是孩子他有了德行的根基，心地清净，学习这些知识很容易。因为什么？他记性好，他悟性高，他能够闻一知十、举一反三，他学得一定比其它孩子学得要好。人家孩子学三年才能学会的，才能够学到的知识，他一年就能够学完，这个我们很有信心。

　　问：下面她第二个问题。末学的丈夫最近在生意上遇到很大的困难，被合作伙伴骗去钱财，末学丈夫以前办了一家饲料场和养鸡场。末学学佛之后才意识到这是一桩杀生的生意，想劝告丈夫，但丈夫不信因果，认为自己并没有亲自杀生，而是把鸡卖给别人杀，末学学佛后，意识到遭报应是迟早的事情。末学的丈夫这次遇到的麻烦并不是来自于饲料场，而是其它跟杀生不相关的工厂，被合作伙伴坑害。末学想请问锺老师，这次家里遇到的灭顶之灾是因为之前的饲料场和养鸡场的杀业所致，还是末学丈夫的合作伙伴是前世债主，今生来讨债的？末学丈夫不信因果，请问锺老师，末学一家应该做些什么为家里消灾免难？

　　答：造作杀业一定是有灾祸，灾祸是迟早就会来的。报应它也是很复杂的，不是我们想象的那么直线形，这里关系很复杂，这个缘也是多方面的。来坑害我们、伤害我们的，肯定是前生的冤亲债主，但是也是因为我们杀业所感，恶业招来的。自己所做的恶业是因，冤亲债主是缘，因加缘就产生果。如果自己没有因，有缘，自己不会受果报；有了因，而没有缘，也不会受果报。所以为什么我们看到，好像善恶有时候还没有那么快报，那是因为因缘未到、时辰未到。有了因肯定会结果，只要有缘就结果，这缘碰上了，果报就来。了解这个事实，首先要断自己的恶因。养鸡场确实跟杀生有关，在《菩萨戒经》里面，在家菩萨戒六重二十八轻，其中有一条就是不能养蚕。养蚕，你将来把蚕丝、蚕茧卖给别人煮茧杀蚕，这就是杀生，菩萨不能干这个事情，这犯戒。养鸡也是如此，都是个杀业，间接也好、直接也好，都离不开杀业。

　　懂得这个道理，我们这个事业应该放下，换一个工种，不要造那些杀盗淫妄的罪业。你命中该有的财富，肯定会有，何必要一定做恶业来挣这个财富？你做善业也一样挣得这个财富，命里有时终须有，要明白这个道理。而且你发一念善心，断恶修善，你果报才会更殊胜。真正遇到麻烦的时候怎么办？赶紧劝导丈夫回头。他不回头怎么办？不回头，妳应该代他多做放生。最好多印一些放生的光盘和书籍尽量去流通，劝导大众不杀生，这也是放生。在急难恐怖的时候要念南无观世音菩萨，这经上有明文，《无量寿经》讲的，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这是观世音菩萨的悲愿，不管你有什么样的急难，只要你一心称念「南无观世音菩萨」，你就能够得到解脱。

　　我爷爷两年前在家乡的时候，曾经晚上他自己跑出去外面看戏，回来的路上，因为天黑，都九点多了，他自己一个人走，结果走到一个桥上的时候，一失足掉到了河里。那个桥三米高，底下是很浅的溪流，很多石块，一下掉下去，就晕倒了，头也破了，血流得很多，当时他已经是九十岁人。后来刚好遇到保安，听到有咚的一声响，叫也没人应，下桥下面看，才知道有人掉下去了，立刻送到医院抢救。后来我奶奶知道这个事情，通宵念阿弥陀佛、念观世音菩萨，为他念。结果真是奇妙，他到医院检查，去缝针，头破了缝十几针，但是没有骨折。从三米高的桥上掉下来，年轻人都会骨折，九十岁人居然没什么骨折。失血，后来缝了针之后慢慢调养，也就是一个多礼拜，就出院了，现在也挺好的。现在想起来真不可思议，我奶奶说那真是，当时如果没有念阿弥陀佛，可能就很有危险。这是什么？你真正急难恐怖的时候你能够虔诚念佛，虔诚念观音菩萨，真的得到解脱。

　　问：下面这位同学提问。学佛对一个平民百姓、一个年轻人究竟有什么样的意义？

　　答：这意义太大了，我本人就是一个平民百姓，我也是个年轻人，我感觉到要是这一生没有遇到佛法，那将会是悲惨人生。为什么？人一生都生活在烦恼痛苦当中，纵然自己可能有点福报、可能有富贵，但是富贵并不一定会带来快乐、不一定会幸福。我们看到很多富贵的人，一天到晚烦恼重重、忧虑重重，真的没有我们快乐，我们是身无分文，反而很快乐、很幸福。所以学佛是什么？让我们心地变得清净、变得善良、变得厚道、变得慈悲，这是幸福快乐的源泉。如果自私自利，是不会幸福、不会快乐。所以损人利己这种念头是错误的，其实是损人决定不利己，损人更是害己。自私自利是对自己最大的伤害。

　　我们学佛，要像佛菩萨那样清净、慈悲。在一切境界面前，我们不要动烦恼、不要动贪瞋痴慢，我们生起的是清净、平等、觉悟，对一切人用真诚、用慈悲。这个意义大了。对自己来讲，让自己不断提升，境界提升，你的福报也提升了，你会愈来愈幸福、愈来愈快乐。需要有富贵，你就能得富贵，你富贵得到了，你不会为利益自己，而是利益众生；不需要这个富贵，不需要富贵你就没有这个富贵，你还是一样幸福快乐。幸福快乐跟外面境界无关，外面境界它是个缘分，有这个缘分可以帮助利益众生，那可以，我们可以接受，但是更重要的是自己境界的提升，对众生当然就带来更大利益。你能学佛、你能成就，帮助众生也能够破迷开悟、离苦得乐，自度度他，你说这人生多有意义！天天都生活在法喜充满当中。

　　问：下面这位同修有三个问题。第一，我们这儿的同修们出钱想印《大藏经》，由于某种原因《大藏经》停印了，我收了这笔款项做如下安排，是否如法：第一个安排是，不经过别人同意，我就去改印别的经，如《无量寿经》等，是否如法？还有部分佛友不同意印别的经，而我执意要去印，是否要承当因果？

　　答：这个是要承当因果。在佛门里面非常讲求专款专用，人家发心供养的是供养印经的钱，你就不能够拿来供僧；用来放生的钱，你就不能用来盖庙，这个要有讲究，要不然这有因果。甚至要细到，印这部经的钱就专门印这部经，这是人家发心就印这部经，你要满人家的愿。如果印这个经，像你说的《大藏经》停印了，没办法印了，怎么办？你可以跟施主讲，说有这么个因缘我们没办法印《大藏经》，你愿不愿意拿这个钱印《无量寿经》？他要是同意，你就可以去做，你就不背因果，因为他已经发心了，你不是自做主张，你自做主张你就得背因果。如果说我找不到那个人了，怎么办？你要对公众宣布，至少是发心捐印的人，你要跟他们讲清楚，说这里我们还收到一些款项，不知道是谁的，也没办法找他们，我们就用他的这个钱改印《无量寿经》，大家觉得怎么样？这有点像僧团里面的羯磨，就是大家一起商议，替他做类似的功德，这个还是可以，绝不能够自己擅自做主。如果别人不同意印，你就赶紧把钱还给他，这就最好，多一事不如少一事。

　　问：下面第二个问题。我是搞水产养殖业的，请问从事这一个行业有没有因果？我是不是应该停止这种行业？我用卖水产的钱去放生，是否能消我的业障？

　　答：搞水产养殖，你这水产想必也是拿去卖给人杀生用的，当然就会有因果。就像刚才我们那位同修讲到她丈夫开养鸡场，是同样的道理，这个你也有一分杀业在里面。该不该停止？你自己看，反正继续做下去，肯定你要背这个因果。即使是你说把水产业挣的钱全部拿去放生，注意是「全部」，你要是留一部分，那一部分的因果在你身上。即使再全部放生，你只能说你这个业障不会增加，但是杀业也造了，只是你还是有善业，善业跟杀业相等，但是不能互相抵消、不能取代。你所做的杀业将来要受果报，你去放生也有善报。但是你要晓得，在放生当中，难免还是会有死去的生命，所以这个善业可能有不圆满的地方。可是你要杀生，那是没一条能够活命的，那个恶业可是圆满的。你就想想，业障是增加还是减少？在佛门里面讲究布施，以净财布施，净财是你用正当的职业所挣来的钱，佛法里叫正命，不是犯戒、不是造恶而来的钱去布施供养，才能真正得福；如果是造恶业所得的钱来布施供养的话，是没有福的，这是不净财布施。当然布施总比不布施好，要是不布施，那个恶业更不得了。所以这个你自己权衡。了凡先生劝诫我们，「未论行善，先须改过」。过恶要是不改，修的善都漏走了，这是有漏福报。就好像你的一个杯子底下是漏的，你怎么装水它都装不住，都会漏空，这是有漏带给我们的恶业。如果不把这个漏补上，你这个善积不了，福积不起来，要懂这个道理。

　　问：第三个问题。我是六十多岁的人，就目前的状况来看，世间灾难那么多，我是一心念佛求生净土重要，还是去做善事重要？譬如组织人收款、印经、放生等，目的是让众生修点福报。另外同修常常找我给人家读《地藏经》，消业障祛病，为孩子升学诵《普门品》等等，几乎没有时间好好坐下来听经明理。

　　答：往生净土是最大的善事，因为一往生极乐世界，你就作佛去了。这世间还有哪一桩善事比成佛要更善？你想想，你成佛了，你度多少众生？无量无边。你现在做再大的善都不足你成佛的善，所以《无量寿经》里有一句经文讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣那是大善，你去放生、你去印经，供养的是众生而已，现在给你供养圣人，而且是恒河沙这么多的圣人，你那个善福多大？不可思议！可是不如坚勇求正觉，不如你真正念佛三昧、求生净土的功德大。再加上我们如果做这些善事，以不净财来做布施的话，养水产这是恶业，你用这个不净财去放生、去印经，修的福都是有漏的。

　　真正自己明白了，你要一心求生净土，你要放下，你要是这个都放不下，求生净土是假的，不是真的。真正求生净土是什么？你对这世间什么罣碍都没有。身体都可以放下，即使是明天没得吃，钱用完了，明天饿死了，饿死正好往生，你不就是想往生吗，为什么又怕？这不成叶公好龙了？真正一切罣碍、顾虑都放下，这是你来真的。你真干，佛菩萨护持你，你不会有任何忧虑，你的生活一定比过去更幸福、更快乐，你没有烦恼。

　　问：下面这位同修说：我是大连理工大学的一名博士生，现在已经三年，马上就是第四年了，论文已经有两篇国际会议的和一篇中文核心的，文章数如果够的话，就差实验。但是现在时时冒出一些念头，自己能否顺利的毕业，如果毕业不了，到时候年龄大了，自己几年辛苦什么也没有得到，对不起父母、老师，找不到好的工作，在同学面前抬不起头。每想到这些就焦虑和担忧，晚上失眠。晚上休息不好，白天就没有精神全心的投入到学习当中，然后心里就很内疚，更加的没有信心，神经衰弱，对生活没有什么乐趣可言。老师，我是从我的导师那里开始接触净公上人、蔡礼旭老师以及您，但是怎么也放不下，没有办法看透，也没有办法以一种出世的心态去从事入世的事情。所以想到了您，冒昧的给您写信，您很忙，也不知道是否能看到这封信？

　　答：这位同学看来是刚刚开始接触佛法，遇到这种困难，我们能想象出来，因为我过去也读过博士，也走过这条路。但是我当时觉得读博士很轻松，从来不会有焦虑和失眠，为什么？现在回想起来，真正得力于佛法的修学。佛法教我们要放下、要修清净心，人有清净心了，自然有智慧，很多问题就能迎刃而解。所以我们要解决自己的工作上、生活上的问题，还要在佛法中求智慧。我建议你可以多听经教，听经千万别听多、听杂，听多、听杂你只能学到知识。你还没有真正得到智能，知识你已经够多了，你是博士生，你更需要的是智慧、是清净心。所以我建议你可以选择一个专题，或者一部经典，专听我们师父上人讲经，或者是你自己最喜欢的一、二片光盘，你就反复的听。

　　过去我在求学的时候，我最喜欢听的是师父老人家在《金刚经》讲经里面，其中一个小时的录音带，当时还没有光盘，我是听录音带，这个录音带的题目叫「布施忍辱」，单独来流通。这个录音带我至少有听了一百遍，听得很欢喜，每次听就好像心中有一个洗礼，这个教我们布施，布施就是放下，教我们忍辱。当遇到困难的时候，马上能想起师父老人家在这个讲经当中的某一句话，正好对治我现在的这个困难。这样的听法容易得到受用。听，重复的听，心定在一门上，清净心。听的时候也不要去思考，就是这样听，认真专注的听，这就是修定。人有定了，才能开智慧，人要是心不定，说老实话，真的晚上都会失眠。为什么晚上失眠？胡思乱想太多，念头止不住，自己没办法控制自己，这就是焦虑症，这就是失眠。所以你要想睡觉睡得好，你也得有定力，否则就是神经衰弱。你修定，怎么修？我自己的体会，听经是最好的修定，不要求多、求杂，就是一片经，你能听一百遍，一小时的经听一百遍，那是最好的修定。

　　问：下面有位同修提问。我是一个刚学佛不久的人，现在天天听净公上人老和尚的经，非常的欢喜，感觉生命有了依靠，终于找到了归宿。我初入佛门是得力于锺老师讲的「因果轮回的科学证明」和《太上感应篇》，我看了以后，把这两套片子也介绍给我父母。我父母都是典型的唯物主义者，听了锺老师的光盘，态度变了，特别是妈妈现在也不杀生了，天天听经，每天都法喜充满。我感觉锺老师的东西，非常适合中国那群不信神、不信鬼典型的唯物主义者，中国的教育体制就是这样，从小就接受唯物主义教育。我现在也在积极的弘法利生，但是水平不行，很多人都不相信，我自己毛病习气非常重，不能感化他们，请锺博士慈悲开示。

　　答：很难得您有这样的一个发心，弘法利生，这是世间功德最殊胜的。我们希望要弘法、要利益众生，关键是自己要有成就，佛在经中告诉我们，不先自度而后度人，无有是处。我们想要度一切众生，首先得度自己，如果自己都没得度，怎么可能度众生？怎么是自己自度？永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，这叫自度。当然自度离不开度生，因为什么？自己跟众生是一体的、不二的。你发心弘法利生是度众生，但是我们要通过度众生来度自己，这就是我们要发愿弘法，这个是我们最大的推动力，只要你真发了这个愿，佛菩萨加持你。你能够勇猛精进，为了苦难众生你发这个愿，希望早日成就自己之后圆满度众生的大愿，这个弘愿是推动我们勇猛精进的动力。在跟一切众生交往的过程中，要时时提高警觉性，防止自己生贪瞋痴慢的念头，保持心地清净、平等、觉悟。所以自度离不开众生，如果离开了众生，你怎么能够自度？所谓自度就是在一切众生因缘当中，你能保持真诚、清净、平等、慈悲，那就是自度。见到众生苦，见到众生造恶，你不会生气，你不是指责、你不是批评，而是同情他们，知道他们胡涂，他们不明因果、不明事理，才造作恶业，你应该发起慈悲心度他们。看见眼前的众生恶苦，你更加勇猛精进来修学，这是发菩提心，所以你自度也就很快速。

　　发愿弘法利生，要多听经教，先从扎根教育学起。我自己是这么走过来的，将近四年都在扎根，我们所学的经典都是师父老人家指定让我们学习的。你要是想走这条路，也不妨一起来学习经典，把根基扎好了，将来弘法就顺利。为什么？你真有德行，众生见到你生欢喜，对你敬重，你度众生就方便了。然后你用一部经典深入，「一门深入，长时熏修」，用十年的功夫下去，你能开悟。现在师父老人家鼓励我，可以开讲《无量寿经》了，他老人家原来鼓励我学《华严》。《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部是同一部，不是三部不同的。学中本容易入手，学大本确实花的时间精力要多，中本比较容易入手。我自己对《无量寿经》也很熟，也听了师父讲经，不同版本的都听过不少遍了，学起来确实方便。老人家慈悲，劝导我。况且《无量寿经》、《阿弥陀经》都是十方一切诸佛所护念经，你要真正修学，十方诸佛一定护念你。大概这将近四年的扎根教育有一定基础了，所以师父老人家劝勉我，开始一门深入。我自己计划今年年底之前能够把《论语》讲完，讲完之后，本来想将四书都讲一遍，现在只讲了《大学》和《论语》，《中庸》和《孟子》就暂时不讲了，其它的经教我们也放下，专修一门。在这一门上用个十年功夫，纵使不能开大悟，小悟肯定会有的，自己求念佛三昧，求生净土，要拿到往生把握比什么都重要。在自己修学的过程中，通过讲习也利益众生，自度度他，这个可以同时进行。这条路是师父给我们指点的，我相信一定能走成功。如果真有发愿弘法利生，我们可以一起走。

　　问：下面这位同修提问。请问布施如何才能做到无我相、无众生相？假如现在已经没有钱布施了，是继续发心布施，还是随缘去做？如果说有缘分来找，我们现在自己又没钱布施，这如何做？

　　答：心里如果老想着我现在要没钱了，要去布施还是不布施？这是具足了我相、众生相，不要想这些，这些都是妄念。确实是有缘分就做，没缘分就不做，心里始终是保持清净，不要刻意、不要造作、不要动念头。做的时候，是因为有缘分，不是说我在做，也不是说众生真的得到我的恩惠，我布施什么东西了，这就三轮没有空，那就是具足四相，我相、人相、众生相、寿者相。四相放下，三轮体空，没有布施的人，也没有受恩的人，也没有布施的中间物，这是三轮体空。那心是清净的，清净心来修福，那真是「斗粟可以种无涯之福」，二文钱也能够修无量的福德。有没有钱其实对于布施来讲并不要紧，因为布施要包括三种，财布施、法布施、无畏布施。财布施也包括内财和外财，内财是自己的体力、精神，你去为众生服务。譬如说在一个道场里面，你能够承担道场的一些服务工作，你能做饭、你能够帮助道场做清洁工作，这也是布施，不一定要用钱。你要有一个服务他人的心、布施的心，常存此心，功德无量。没钱，你能够用劳务布施，只要你是真诚清净的，你是无所图的心，你就修无量功德，你这是三轮体空。

　　我过去在读书的时候，在美国留学，我很穷，真的没钱去布施，当然也会布施点钱，在功德箱里面放个几十块钱，这还是能拿得出来，多了就没有。我到了道场，以前我在美国读书的时候，常常亲近达拉斯净宗学会，每次到道场，我是晚上十点钟乘巴士，那是美国的Greyhound Bus，灰狗巴士，从我学校坐到达拉斯，第二天早上四点钟到。到了之后不休息，年轻人精神体力好，立刻就钻进厕所，打扫厕所，然后帮助做清洁、帮助整理法宝。达拉斯净宗学会是美国法宝流通的中心，很多台湾华藏他们印出来的法宝，先寄到达拉斯，然后从达拉斯分寄到美国各地的净宗学会。我们就帮助拆箱、寄运，把纸箱回收，一大卡车一大卡车的把这些纸箱拿去回收。我就做这些体力活，这就是布施，也很法喜，愈布施自己心里愈喜悦，积功累德，当然是很令人欢喜的事情。所以懂得这个道理，有钱、没钱一样都修功德。哪怕是看到人家做好事，生一念随喜赞叹的心，这也是修功德，随喜功德，那个功德不亚于那个当事人，他自己主动做功德，你能够随喜，你功德跟他一样。你能够存这种心，这就是随时随地修功德。

　　问：下面一位同修说：净公上人的最新「忏悔发愿文」念了以后，以前的要不要再念？

　　答：这个看自己情况而定，这个「忏悔发愿文」你念了，要觉得很得利，你真正忏悔了，你真正发愿求菩萨道，求生净土，你很得利，那你就继续念下去。其它的如果你要觉得对你有帮助，也可以念，这都不能一概而论。这些方法都是帮助自己回归真诚、清净、平等、正觉、慈悲，帮助自己改过修善、破迷开悟。法门没有一定，只要契合自己根性，自己得利益就可以。

　　问：最后一个问题：在我四十岁时便开始只靠积蓄过生活，四十二岁开始听经闻法，听到「念佛往生」，便生欢喜心。四十六岁时梦到一个人，整个头部是一团光，看不到面貌，他用手指指着我说，「你五十一岁死」，梦便完了。梦醒后，我计算自己积蓄应该可以应付到，便一心在等那一天的来临。今年一月，我已经五十一岁了，每天都盼望佛来接引我往生，我已告诉亲朋那个梦，他们也很想看看我是否能预知时至往生。我的积蓄已很少了，内心开始有点心急，愈是想一心念佛求生净土，自己愈是定不下来，我真的很希望可以梦境成真，便可以令亲朋对念佛生信心，不知何故，我自己深信那个梦，完全没有怀疑。请问锺博士，我是否很傻？既然一切法从心想生，只要我坚信的话，那个梦一定会成真的吗？

　　答：我劝你也要把这个妄念放下。你对这个梦境的执着本身也是妄念，也会破坏你一心念佛。真正一心念佛不能夹杂、不能怀疑，对自己什么时候往生，你不要去过多考虑，要把这件事情给阿弥陀佛安排。什么时候往生，阿弥陀佛来决定，他老人家知道，他看得清楚。「我什么时候寿命到了，他一定来接引。今天还没走，今天念一天佛，念到他老人家来，我就走」，这样就放下了。自己要是去安排自己什么时候往生，那是对自己还有控制的念头，对自己还是放不下。要把这个放下，交给阿弥陀佛，你的事就办完了，你的心就放下了。千万别把这个事情拉到自己身上来做，阿弥陀佛的事你不要管，他老人家什么时候看到因缘成熟了，他一定来接，不要有怀疑。现在有一天的生命，就好好念一天佛，有缘就尽心尽力帮助一切众生，你这就是真正的净土眷属。现在时间到了，我们「修行与生活座谈会」就到此，谢谢大家参与。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。