无量寿经科注第四回学习班（第六集）

wlxg20130220

摘自《大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　（第六集）　　2014/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0006



　　诸位同学，大家好。今天上午有客人，我们耽误了半个小时时间，所以今天我们的时间是一个半小时。

　　同学有一个问题，复讲《无量寿经科注》，是否用师父的语言，还是依义不依语，哪一种能得定开悟？这是第一个问题。第二个问题，可否添加公案故事，还是完全不添加，哪一种能得定开悟？好像问的主要意思是得定开悟。得定开悟与这些都没有关系，惠能大师没有讲过经，他得定开悟了；在我们眼前，我们看到海贤、海庆法师，不认识字，没念过书，他们得定开悟了。由此可知，得定开悟与这个没关系。与什么有关系？我们《无量寿经》经题下半段五个字有关系，「清净平等觉」，清净心是真心，平等心是真心，真心自然就会开悟。我们之所以不能开悟，我们用妄心，没有用真心。所谓妄心，真心里头有了障碍。实际上真心是从来不会有障碍的，障碍是假的，不是真的，可是我们执着假的障碍当作真的，不肯放弃，不肯放下，它就真造成障碍了。真正想得定开悟，大乘经教里头，佛给我们讲得很详细，在哪里修？《楞严经》上讲二十五圆通，二十五处，六根、六尘、六识，这三六一十八，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识。在这种境界里面，你能做到不起心、不动念、不分别、不执着，就得定，就开悟。我们张开眼睛看外面境界这些色相，有没有动心？起心动念迷了，分别迷得更深，执着迷得最深。我们是不是用分别心、执着心、起心动念的心？这叫凡夫。经上讲得很清楚，用清净心的人就是阿罗汉，四禅八定；用平等心，这是菩萨，世间菩萨，没有超越世间。他们在哪里？他不在六道，他在四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这个里头，这个世界是清净世界。六道是染污的世界，这是秽土，四圣是净土。可见得放下重要。

　　我学佛是偶然的缘分，从来没有想到学佛。从小观念当中佛教是宗教，所有的宗教都是迷信，那个时候学校老师教给我们，我们相信老师的话，所以在二十六岁之前，我没有碰过宗教。可是中日战争胜利之后，我住在南京，在南京第一中学读书，我住在同学家里，陈智。抗战期间我们在贵州同学，老同学了，他是南京人，我住他家里，在他家里住了一年。他们家庭多元文化，所以我对于宗教接触是在他家里。他的祖母是佛教徒，念佛吃斋，他的爸爸是伊斯兰教的信徒，妈妈是基督教的信徒，一家三个宗教。他的兄弟姐妹七、八个，全是跟妈妈学基督教的。所以老太太跟他爸爸是单独一个宗教，家里就一个人。我住在这个家庭，对于这些宗教略知一二。可是我那个时候很喜欢伊斯兰教，为什么？它讲五功五典，五功是属于宗教的，五典就是中国的五常，仁义礼智信，我们非常喜欢。所以中国伊斯兰教里头有中国传统文化在其中，它是温和的。我们在印度尼西亚这个国家，非常明显看出来，印度尼西亚有两个大岛，苏门答腊那边的伊斯兰教是从中东传过去的，可是爪哇这个岛是郑和传过去的，郑和七次下西洋都到过这个地方。爪哇的伊斯兰教带着有中国传统文化的色彩，人温和，确实守住仁义礼智信，中国的伦常八德他们接受了，融入他们的宗教，也讲义气、讲慈悲，中国古人讲的，讲仁爱、讲孝悌忠信。最近这二十年当中，我跟他们的接触很频繁，关系非常友好。现在他们全国中小学要推动《弟子规》的教育，回教大学要建立四库馆，要成立汉学系，这都是好事情。校长两次来访问，也邀请我，他们四库馆破土动工，请我去参加这个仪式。我答应他们了，最主要的是希望跟校长有多一点的时间交流，把中国古老教学的智慧、教学的理念跟方法、经验，我要向他报告。因为中国教学的目的是圣贤，成圣、成贤；佛陀的教育是成佛、成菩萨，跟今天西方科学教育的理念方法完全不相同。所以汉学系是培养儒释道的专家教师，一流的师资。我把我自己知道一点要贡献给他们，希望往后的教育，世世代代能有圣贤出世，众生就有福了。

　　清末民初，中国确实有一些学者提倡以中学为体，西学为用，这个说法很有道理，有体有用。如果一昧只有用，没有体，社会出乱子；有体，没有用，不会出乱子，社会会安定和谐，人民物质的享受没有这么方便。有体有用这是最完美的，古人这句老的概念我们要把它复兴起来。中学是我们中国的学术，带给我们一生幸福美满，科学技术带给我们生活方面的方便，体用都要，缺一不可。如果要缺，宁愿缺科学技术，不能把伦理道德缺失了。圣贤教育教学的理念，是一门深入，长时熏修。怎么得定？一门就得定，两门就不能得定。两门是什么？你脑子里头有两样东西，会扰乱你。一样就得定。接触到佛教的人都会知道，尤其在我们这个地区，唐朝禅宗六祖惠能大师，他是广东人，他不认识字，没有念过书，在黄梅参学，跟五祖。五祖教他什么？《坛经》里头有记载，一般人看不懂。黄梅八个月，他到黄梅去目的告诉五祖了，第一天见面，五祖问他：你来想学什么？他的回答说：我来想作佛。讲得这么清楚、这么明白，我不是为别的来的，想来作佛。五祖就有本事帮助他成佛，真善知识。五祖教他什么？他怎么成佛的？问他这个年轻人，在家里干什么事？樵夫，卖柴的。那还就你这一行，你到碓房干你的老本行，破柴、舂米。这是什么法子？成佛之法。舂米、破柴也能成佛。大乘教里头说，问题你要会，你会，哪一法不是佛法？你要不会，《华严》、《法华》、《无量寿经》不是佛法。为什么？你开不了悟，你成不了佛。问题要会，这里头的秘诀，只有惠能知道、五祖知道，别的人虽然站在旁边，看他们两个对话，不知道讲些什么。分配到碓房去舂米破柴，惠能老实、听话、真干。你看在黄梅八个月，时间不算短，寺庙里面他都不熟，讲堂在哪里、禅堂在哪里他不知道，他工作就是舂米在碓房，他就在那个地方干事情。这是什么？这就是定。他没有分别、没有执着，他什么也不想知道，叫我干哪一样就这一样，一门深入。破柴一门深入，舂米一门深入，把执着放下，分别放下，起心动念放下，他成佛了。没有执着就是阿罗汉的境界，五祖可以给他印证，你证阿罗汉果。没有分别是菩萨境界，三贤菩萨，别教十住、十行、十回向，没有见性，所以叫凡夫菩萨，六道里头。不起心不动念，这就超越了，这是出世间的菩萨，法身菩萨，圆教初住以上。

　　我们就用《华严经》的教义来说，《华严经》建立菩萨五十二个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，五十二个阶级。见思烦恼断了就是不执着，六道轮回就没有了。六道是假的，永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉是什么？醒过来了。阿罗汉醒过来了，从六道里头醒过来了，六道不见了，一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，是释迦佛的净土，那个里头没有染污。为什么没有染污？心没有染污。要知道，佛在大乘经上告诉我们，「一切法从心想生」，你的心不干净，环境就不干净。北京的雾霾从哪来的？大乘佛法里头讲，从我们的心不清净。如果北京居民的心完全用清净心，雾霾马上就没有了。境随心转，佛法专门讲这个道理，而且有事实印证。来佛禅寺海贤法师就给我们做证明，他心清净，他居住的环境清净，那个地方没灾难。心净则佛土净。心要平等，这个地方就平等，平等是佛法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨心清净，还没有达到平等。平等是什么？初地到七地，这是法身菩萨。初地到七地在圆教就是初住到七住。圆教是四十一位法身大士居报土，他们住一真法界，跟我们这个世界迥然不同。我们这个世界是阿赖耶识变的；极乐世界没有阿赖耶识，它是唯心所现，没有唯识所变。唯识就有生灭法，所以我们这个世间是由阿赖耶变现的，动物有生老病死，就是有生灭、有变化，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这叫无常，这六道。四圣法界还是有生有灭，他用阿赖耶用得正；六道里面用阿赖耶用邪了，用错了。正是善法，邪是恶法，烦恼。我们今天用的是阿赖耶里头五十一个心所里面的烦恼心所，二十六个烦恼，我们用这个，这就苦。如果舍弃这个，完全用正的，十一种善法，那是什么境界？天道，欲界天、色界天、无色界天，天道。三恶道全用烦恼，没有善法在里面，全是烦恼。人道是一半一半，一半善还有一半恶，但是现在可能是十分之九是恶，十分之一是善，所以这个世界变成这个样子。

　　佛法确确实实能帮助我们断烦恼证菩提，菩提是智慧，烦恼轻智慧就增长。所以我们要想得定、要想开悟，要走成佛之道。成佛之道最简单的、最稳当的、最快速的，无过于这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛要把它搞清楚、搞明白可不简单。你要问我，我老实告诉你，我花了三、四十年的时间，才把它搞清楚、搞明白。我比不上海贤，海贤没有费力气，老师一教他，他全接受了；我有老师教，教了我不相信。初学佛的时候，忏云法师把净土介绍给我；以后我到台中去参学，出家之后还大部分时间都住台中，跟李老师，李老师劝我修念佛法门，我对这个没兴趣。所以我在台中学《般若》、学《楞严》、学《华严》，《法华经》是自修的，都是修这些大经大论。对净土真正发生兴趣，是从《华严》、《楞严》上得来的。《楞严经》二十五圆通，我明白了，恍然大悟，它归净土。二十五圆通最后两个是大势至、观世音，这都是我们最景仰的菩萨，修念佛法门。《华严经》上文殊、普贤，这是我们年轻人学佛最向往的、最尊敬的，在《四十华严》第三十九卷看到了，他们修什么成佛的？念佛成佛。我们看到这个经文非常惊讶，寒毛直竖，我们没有在意、没有瞧得起的，原来文殊、普贤、观音、势至统统修这个法门，这个法门还得了！回过头来对老师感恩。

　　老师劝我没接受，没接受的原因，我对它不理解。我从小，很多老年人都知道，从小就这个个性，不搞清楚、不搞透彻我绝对不会相信，一定要自己搞清楚、搞透彻。我学佛那个时候还在上班，我们上班各个阶层的人大概有三百人，这么一个团体，这个团体里面学基督教的人很多。我学了佛，把头发剃了，吃素，我自己没有感觉到，我一个同事（好朋友）告诉我，他说（叫我老徐），你有没有发觉，我们上班现在现象不一样了？我说什么现象？没有听说有人讲基督教了。原来三个人下班的时候，在一块都讲基督教，他说现在没有了。我一注意，我问为什么？你学佛了。人家都说我是个老怪物，老怪物不搞清楚绝对不会轻易相信，他信佛，佛教一定有东西，值得他心服口服。所以你看我自己都不知道，对我们同事产生这么大的影响。现在这些老朋友见了面，都竖起大拇指，你的路走对了。当年我学佛他们都反对，都说你迷了，学可以学，不能迷得这么深。都说我迷了。现在你看我多自在，跟我在一起个个高兴、快乐。我说我感谢方老师，不是方老师的介绍，替我那么用心讲了一个单元「佛经哲学」，我不会相信。他把这个问题讲透彻、讲明白，我相信了。那时候认识章嘉大师，专门学佛的，专门修行人，我就一个老师，跟他三年奠定根基。有这么一个基础，以后到台中跟李老师学经教十年。如果没有前头这个根基，到台中十年、二十年都没用处。我这三个老师缺一个都不行。

　　所以要开悟，要得三昧、要开悟，老师讲过，我也明白这个道理，习气放不下。习气是什么？喜欢读书。喜欢读书，常识很丰富，三昧得不到。现在真正放下了，这是什么缘？来佛寺海贤老和尚的光盘，他的徒弟印志法师送到我这来，我一看我就明白了。他的善根比我深厚，二十岁，老师教他念佛，他就接受了，他没有怀疑，这了不起，居然坚持了九十二年，就一句佛号。《弥陀经》他都不会，在寺庙里居住，寺庙里早晚功课，五堂功课他都不会，人家做功课，他心里念佛，他也上殿，他念阿弥陀佛。一句佛号，九十二年，他有没有得定？有。他有没有开悟？有，大彻大悟，明心见性，我知道。他为什么不露出来？环境不许可。他如果在释迦牟尼佛的时代，他可以示现成佛，像世尊一样四十九年教化众生；他如果在中国唐朝时代，他跟惠能大师一样。他在今天这个时代，这种表法是最高明的，于人无争，于世无求，老老实实一句佛号，在乡下做农耕，农耕不妨碍念佛，九十二年这句佛号没中断，他成就比我高。最后的表法是为我们做证明，我们走的路正确，没走错，为我们作证，三天就走了。那留下来的该我们表法了，我们的缘不一样，表法的方式也不一样。缘也是祖宗安排、佛菩萨加持的，不是我想怎样就怎样，做不到，没那么容易。今天我们要遵从一门深入、长时熏修，我们专学，万缘都放下，专学《无量寿经》。而且选用的本子，夏莲居老居士的会集本，这个本子没有错误，海贤给我们做证明。黄念祖老居士的集注没有错误，我们就要这一部经、这一个注，不夹杂任何，一句佛号念到底。一部经、一个批注、一句佛号，决定得念佛三昧，决定开悟（开悟有小悟、有大悟、有彻悟），决定得生净土。大家不要怀疑，如果有怀疑，对不起海贤老和尚。今年，我们第四回来学习这个经注，第四回。第四回我们的目标，我们要得念佛三昧，我们这一年当中，念佛往生要有把握，要真能去得了。海贤法师说过，我们往生，他会跟阿弥陀佛一起来接引，我们会看到阿弥陀佛身边有海贤老和尚。

　　上一次我们学到这一段，一百五十三页第五行，念老的批注，日本道隐法师所注的《无量寿经甄解》，这里头有一段话，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。这是讲一般的法门，是真的，不是假的。佛法我们要把它搞清楚，严格的来说它不是宗教，宗教里面最重要的一个要素，就是必须要有一个造物主，创造万物那个神，佛教里头没有。我的老师方东美先生，把佛法介绍给我，说过佛教是无神论。佛教承认有神，神跟众生一样，跟我们地位完全平等，他的智慧比我们高一点，福报比我们大一点，他不是造物主。所以有天神、有鬼神，这个要认识清楚。那佛教到底是什么？佛教是释迦牟尼佛的教育。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下入定开悟的，大彻大悟，明心见性。开悟之后他就开始教学，在鹿野苑教五个学生，最初教五比丘。一直到他往生，他是七十九岁过世的，从三十岁开始到七十九岁，四十九年，讲经教学四十九年。要用现在的人来看，他是一个什么身分？他是一个多元文化教育家，他什么都懂，无论哪一科的东西他都知道。他教学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，绝对不叫你改变宗教，很多宗教徒、宗教里的传教师跟他学。

　　他是老师，我们跟他的关系是师生的关系，这要搞清楚。重要的是他留下来这些经典，经典都是当年的教科书。人不在了，这些教科书留下来，现在后人把它归纳整理，有系统编成《大藏经》。《大藏经》除了佛讲的东西之外，还有历代祖师大德他们的著作也收在这里面，给后人做学习的参考。像我们现在，我们取的，为什么要取黄念老这个批注？因为他这个批注不是他自己作的，他是集注。集什么地方的注？集佛所说的经论八十三种，佛所说的，佛菩萨说的，另外有一百一十种是古来祖师大德他们的著作，完全是用这些东西来解释本经的经文。你看这个地方，他是用日本道隐法师的《无量寿经甄解》。我们读他这一部集注，等于读了八十三种经论、一百一十种祖师的开示，包括整个佛教的思想、理念、修行的方法，好在这里，精华的精华。我们要去找这些著作可麻烦了，可不是容易事情，他都一条一条摘录下来，精华的精华，经是经的精华，注是所有一切佛法典籍的精华，这多难得，稀有难逢！

　　黄念老是现代人，晚年我们在一起见过面，也是老朋友。在那个年代，在海外讲《无量寿经》只有我一个人，在国内讲这个会集本的也只他一个，我们两个碰头，那个欢喜你就可想而知。所以老人在世的时候，我每年至少要到北京去三次，去看他。晚年的时候他身体不好，拼命做这个批注。这个批注做成功之后，第一本就是给我。我看到非常欢喜、非常赞叹。我问他有没有版权？他说你问这个干什么？我说没有版权我替你印，有版权得听你的。他说没有版权，要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都照办了。所以那个时候初版，初版是未定稿，印了一万套，非常珍贵的纪念品。以后他修改了好几次，我们现在用的本子是他修改以后的定本，增加了一些科学常识，他是个学科学的，在大学教科学。

　　我这个本子，也是李老师，我跟他老人家十年，这个本子是他给我的，在台中莲社。他有个简单的批注，眉注，现在有人用套色红字印出来，很清楚，非常珍贵。我过去在海外，这个本子讲过十遍，都是用李老师的眉注。最近这三遍，一年讲一遍，专门讲念老的批注，就是细说《无量寿经》，要说得清楚、说得明白，大家才会相信。如果不是把它讲清楚、讲明白，信心生不起来。仰信很难，仰信是什么？事理不知道就相信，这个很困难。世间这种人不多，搞清楚、搞明白相信的多。所以我们必须把这个经认真学习，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，甚至于落实在齐家、治国、平天下。我接触一些国家领导人，他们都会问我这些，我完全用佛经里面的方法告诉他。因为佛法是真实智慧，是从自性里头流露出来的。从清净心流出来的，小智慧；平等心流出来，大智慧；后头觉，觉就是大彻大悟、明心见性。所以这五个字，觉是佛境界，平等是菩萨境界，清净是阿罗汉、辟支佛的境界。在哪里修？在日常生活当中穿衣吃饭里头修。

　　六祖惠能从破柴舂米里头修，没有一法不是佛法。到他功夫差不多成熟的时候，五祖知道，这有神通，惠能知道，别人不知道。所以五祖就提出考试，每个人作一首偈子来给我看看，看看偈子，真正见性了，衣钵传给你，做第六代祖。限三天，三天之内大家把偈子作来给我看。这考试，成佛的考试。到了第三天才看到一个人，还不敢送来，贴在墙上，就是神秀大师。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀的偈子。五祖对这个偈子：写得不错，大家好好的依这个修行，一定有好处。召见神秀，是不是你作的？神秀说是的。不行，没见性，再去作一个。还没等神秀作出来，惠能大师听到这个偈子，就找人带路，贴的什么地方，他去拜一拜。从这句话我们就晓得，惠能大师的老实，老实到什么样？寺庙里头哪个地方他都不知道，他就守住他舂米的地方，别的地方他都不去串门，不去看看，生疏，不知道。这句话我们就了解，这个人是多么安静的人、多么老实的人。在舂米里面学什么？就是学不执着、不分别、不起心、不动念，就学这个。舂米学这个，破柴也是修这个，八个月，真正到不起心、不动念就熟了。他拜了这个偈子，把偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个就及格，衣钵就给他。五祖一听说一看，马上把它撕掉，字擦掉，告诉大家，没见性，大家心就定了。为什么？怕人家害他，嫉妒障碍。所以这个我们不能不知道，他八个月在那里他是修行。佛法没有定法，会的人统统是佛法。譬如看电视，看电视能不能成佛？能。知道电视是假的，看了怎么样？看得清清楚楚，没有分别，没有执着，没有起心，没有动念，五祖衣钵就传给你了。所以你要会，没有一法不是佛法；不会，天天读诵大乘经典，也不是佛法。

　　真实智慧不是从外头求来的，真实智慧是内心里头生出来的。为什么？《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧自己本有的，不是外头来的，跟佛一样，德能、相好跟佛都平等，没有两样。什么地方完全体现出来？极乐世界。极乐世界完全是自性显的境界，没有阿赖耶识，所以极乐世界一切法不生不灭，寿命长，无量寿，永远年轻不老。为什么？它没有变化，没有生灭。我们这个世间有生灭，生灭现象在哪里？就在眼前，你不知道。科学家告诉我们，早年的，我们一个人身体细胞组成，多少个细胞？大概六十兆，身体细胞组成。这个细胞新陈代谢，新陈代谢就是有生有灭。老的细胞死了，死了什么？排泄出去，从汗毛孔，身上排出去。新的细胞？饮食造成新的细胞取而代之。细胞种类很多，形状不一样，有方的、有圆的、有三角形的，组成我们内脏，五脏六腑，细胞不一样。细胞的寿命也不一样，短的几个小时就新陈代谢；长的，最长的很久，脑神经细胞，它的新陈代谢最晚，大概一百多年；通常一般的细胞几个月的、几年的。佛在经典上告诉我们，七年是一个周期，七年身体全部的细胞都换了，没有一个是旧的，七年是一个周期，这科学家证明了。

　　细胞不是最小的物质，还可以分裂，分裂成原子，分裂成电子，分裂成中子，现在科学家分裂到最后微中子。这当中有粒子几十种，有夸克，最小的微中子。真正是我们看到科学报告，才知道《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么我们才明白了，五蕴就是科学讲的微中子，最小的物质。最小的物质它有五种性质，第一个是体，色，物质现象，你能看得到；第二个精神现象，就是受，它有感受；它有想；它有行，行就是继续不断，色跟心，前念灭后念生，这叫行，相续不断；最后是识，识就是阿赖耶。这些现象，阿赖耶是体，色受想行都是阿赖耶的现相，从现相上分的。我们才知道佛经上讲的是这个意思，过去全都把意思错会了。科学对我们很大的帮助，所以科学报告我们要看，常常有新东西发现，在佛法里找到那是什么，佛经上名称叫什么。微中子佛经上叫它做极微色，极其微小的色，色相。所以佛法是高等科学，我学佛的时候老师给我介绍是高等哲学，我从哲学入门的，现在我们肯定是高等科学。所以我们有理由相信，三、四十年之后，佛教不是宗教，是世界上最高的科学跟哲学。真正有智慧，智慧是从自性里头本有的，「心外无法」，要记住这一句，要相信这一句，一切法都从自性生的，自性能量不可思议。所以要想地球上恢复正常，气候恢复正常、染污恢复正常，从念头。地球上的居民把所有一切不正当的念头统统放下，起心动念跟伦理道德相应、跟五戒十善相应，这个地球立刻就转变了，转变速度之快我们想象不到。

　　我昨天看到同学给我一份这一个星期的头条新闻，节录给我看的。我看到悉尼最近产生一个现象，就是天黑，黑云突然来了，不到一分钟的时间，非常晴朗的天气突然变黑，不到一分钟，就好像灾难来了一样。但是还不错，来得快，去得也快，三个钟点之后没有了，就离开了。但是它来得太快，就像大海啸一样，几秒钟的时间整个天空黑暗，引起很大的惊慌，人们不知所措。他们的气象台发表，这种情形最近几天还可能发生，让大家心安定下来不要慌张。这个现象过去没有发生过的，为什么会发生？佛的一句话说清楚了，「一切法从心想生」。佛经上说得很清楚，贪瞋痴慢疑，这五毒会带来五种灾难。贪心带来的水灾，瞋恚带来的火灾，愚痴带来的风灾，傲慢带来的地震，怀疑带来的是山崩地陷。山会倒下来，地会突然沉下去，那是怀疑。所以我们能把这五个字修正过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。从心想生，这句话要真正记住，佛教给我们的完全是事实真相，一切法从心想生。人心一定要善良，一定要厚道，看到人做错事情，不要去责备他，去感化他。他做错事情是理所当然，为什么？从小没人教他。他要能不做出坏事都做好事，那是再来人、佛菩萨，不是凡人。凡人不可能不受外面环境影响，环境把人都教坏了。所以归结到最后，所有的问题都是属于教育问题。现在的教育把人都教坏了，教什么？教贪瞋痴慢疑，所以这个地球上有这么多灾难，有水灾、火灾、风灾、地震、山崩地陷。真有，以前听说，没有看过真的事情，现在这些新闻报导常常有，山倒下来了，属于土石流、山崩，地真的大面积突然陷下去。

　　对于圣人，相信圣人就相信自己。佛说的，「一切众生本来是佛」。这句话说得好，是事实真相，确确实实本来是佛。现在佛教给我们，如何恢复到我们本来是佛，把我们本来面目找回来？这就是佛陀教育。所以佛教为了不让大家产生误会，多加两个字进去，佛陀教育，简称为佛教，它跟宗教不相干，宗教需要的条件它都没有。但是它最近这两百年变成宗教，这是事实，这不是假的，从教育变成宗教，非常不幸。我初学佛的时候老师告诉我，两百年前出家人，寺庙里头那些人都是有道德、有学问，不是普通人。现在想学？现在想学它不在寺庙了。我说在哪里？在经典，现在要真学佛，只有从经典里头契入。为什么？出家人都不学了，不搞这些了。经忏佛事，释迦牟尼佛的时候没有，完全是教学。释迦佛没有带领大家念一天佛，没有，没有带领大家去坐禅，也没有。佛当年在世就是讲经教学，你有疑问向他请教，他给你解答，怎么修是你自己的事情，他不管这个。修的原则就是放下，章嘉大师教我看破、放下，看破是明白了，明白之后不要放在心上。放在心上是执着、分别，错了；不放在心上是智慧，是禅定、是智慧。禅定不是形式，是心里干干净净，一个杂念都没有，一个妄想都没有，那叫禅定，行住坐卧都在定中。初学禅定面壁打坐，那是幼儿园的教学法。禅定必须在行住坐卧统统是禅定，这个定才管用。生活在禅定里头，工作在禅定里头，处事待人接物统统在禅定里头，谁做到了？海贤老和尚做到了。细看这个光盘，你看出门道，他不乱。在农田里头耕种，那在禅定。所以禅定不碍工作，不碍事，不是说一切放下那是禅定，错了。没有一法不是禅定，法法皆是。所以我看《坛经》，六祖惠能大师舂米是禅定，破柴是禅定。所谓禅定就是他不起心、不动念、不分别、不执着，什么事情照干，一点妨碍都没有。

　　所以我们读《甄解》这段文，岂不是就写我们现代这个时代吗？「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修」，真困难，没有人能把它讲清楚，没有人能把它搞明白，我们怎么会懂得佛法？下面说，「特此一门，至圆极顿。简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海」。这底下还有文，当中省略了。「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序」。这一句说得好，真难得！《华严》、《法华》是什么？是《无量寿经》的序分，《无量寿经》是正宗分，是《华严》、《法华》的正宗分，阿弥陀佛是总结，你能够证得就这一句佛号。老和尚念了九十二年，他证得了，你看他走得那么自在。拿到这一本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，那么欢喜，为什么？最后的一个证、一个表法，这个表法完了，他也功德圆满，他可以到极乐世界去了，阿弥陀佛来接他了，欢喜！所以拿来捧着，搭上袈裟，穿袍搭衣捧在手上，你们赶快替我照相。你看旁边的人看到，好像他是多少年来想要的宝贝一下得到了，那么欢喜。他走了，该我们表法了，我们得接着来，不能辜负他。

　　现代的道场不在寺庙，现在道场是什么？现在道场在电视台、在网络，不需要听众聚集在一起，每个人在家里学习。道场不要大，住众不要多，印光大师给我们规定，二十个人，小道场。为什么？容易维持，费用少。将来如果有缘，希望国家对所有的道场要给它土地，就像海贤老和尚，让出家人自己耕种，他有一定的收入，不靠信徒供养，真正能叫他安心，他心定下来，真会有成就。所以老和尚给我们示范的这个例子，实在是太好了，在这个大时代，没有人不尊敬。你看出家人布施，老和尚种地收成粮食分送给附近老百姓，那就是布施，哪一家人没得吃的送给他。他那么大的地，庙里只有四个人，当然吃不了，就到处供养，到处结缘，这个对的。有这个小庙，虽然破旧，还能遮蔽风雨，够了，不必要豪华。生活愈简单愈快乐，省事，自己照顾自己，不要依靠任何人。往生也靠自己，自在往生，不需要人助念。老和尚说得很好，助念靠不住。助念的人这个想摸摸，哪里热不热，那都是找麻烦，你一个不高兴，三途去了，真的不保险。他这个方法保险。

　　今天这一个半小时快到了。我们有很多朋友第一次到我们这边来，看看我们这个，我们这个不能算道场。这个地方是被一个同学发现，看到这个地方不错，开发商新建的，我们来看到欢喜，十几个同学每个人自己买一栋房子，大家住在一起互相照顾。用两个房间做摄影棚，所以地方不一样，有两个摄影棚。我们在这里学习，在这个地方念佛，也是于人无争，于世无求，我们除了学习经教、念佛之外，其它的都没有。这些年来，年岁大了，国际上有很多活动我都不参加了，找到我，顶多我写一篇短文，让大家在大会里头念一遍就可以了。一走动就会操心，我们的学习就会中断，我们不希望有中断。每天四个小时，一年一定要讲满三百天，一千二百个小时，这是我们的标准。我们什么都不求，只求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，所以我们跟世间任何人都能和睦相处。没有利害纠纷，我们要的他们不要，他们要的我们不要，所以能够和睦相处，会相处得很快乐。我们也不分国家、不分族群、不分宗教，我们观念当中生在这个地球上就是一家人，地球是个大家庭，我们都是地球人。在国外，外国朋友问我什么地方人？我都告诉他，我们是同乡，地球人。希望大家慢慢都有这个概念，我们是地球人，我们要爱这个地球，爱地球上所有的人，全心全力为他们服务，希望他们一代比一代殊胜。中国古人所说的太平盛世，希望将来能出现，我相信《群书治要》会产生很大的力量，这是中国五千年老祖宗留下来的精华，全世界的人都应该学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。