法师讲真干集第二三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，一切所有无不舍者，这办不到。



【茍非能然】



如果做不到，六道凡夫做不到。



【先从财上布施】



我们先从这里下手。



【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】



所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面－章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：‘我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？’章嘉大师告诉我：‘有，看破、放下。’我接著向他请教：‘从哪里下手？’他跟我说：‘布施。’劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什么？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到后来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢都布施掉了。再看下面第八段：



【何谓护持正法】



我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...上的生物，包括动物，有一百多种绝迹。每天都这样子，这还得了，有增无减！再加上这个社会人心，贪瞋痴慢，加速度的在增长，整个社会动乱不安，我们生活在这个时代，人心惶惶，没有一丝毫安全感，哪里有生活的乐趣？这就是说我们付的代价太惨重，我们得到的便利太小，得不偿失。这就是诸佛菩萨、古圣先贤，他们有这个能力，有这个智慧，不肯为的所以然道理，真正是慈爱一切众生。
　　【古德说：但求息妄，莫更觅真。若一觅真，即成为妄。】
　　这在修行过程当中，是一句非常重要的开示。所以古人教人修行，就是说：你就一直去，不要回头，不要犹豫，自然就成功了。譬如叫你念佛，念佛会功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，你听到了，我认真念佛了。念佛求什么？先求功夫成片，念了几年，功夫还没成片，再念几年还不成片，念一辈子也不会成片。为什么原因？因为你有一个功夫成片的妄念在当中夹杂著，所以它不能成片。你有一个求一心不乱这个杂念在里面，夹杂在里头，决定得不到一心不乱。不能求真！妄去掉真就现前，你何必再求真？求真就是一个妄想。你要想证果、要想成佛，有一个念头「我要成佛」，你就决定成不了佛，你有个念头「我要证阿罗汉」，你算了，你这一辈子证不了阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛都是成就的正果，正果里面没有妄念、没有妄想，你老是还有一个妄想、妄念存在心里，你怎么能成正果？所以这个要紧，但求息妄，莫更觅真，妄去了就是真。
　　【必妄心分分除，真心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-016》)


...论上读到这句话，直心正念真如，怎么个讲法？什么意思？这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念，我们常常讲心里念著，其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么？当下就是。哪有念头？当下就是。我们中国这个文字也不可思议，这个念是今心。今心是现在这个心就是的，念是这个意思，不是真的有个念头，有个念头就是妄念。现在的心就是，就是什么？就是清净觉相，这才叫做正念真如。现前的心，就是清净觉相。
　　由此可知，我们念佛应当怎么念？现在这个心就是阿弥陀佛，这叫真正念佛。不是我们想阿弥陀佛，不是！现在这个心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是四十八愿。你现在这个心就是四十八愿，四十八愿就是你的心，这叫真念佛。我们讲经说过，四十八愿每一愿都含摄其他的四十七愿，四十八愿愿愿都是圆融的，都是无碍的，一即是多，多即是一。这样念佛，你们想想哪有不往生的道理？决定往生，不但往生，上上品往生。所以你要会念。你的心是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛四十八愿目的何在？目的是普度一切众生。普度一切众生是德用，四十八愿是相，我们讲菩提心，菩提心的样子是四十八愿，菩提心的德用是普度一切众生，菩提心的体是直心、深心、大悲心。要紧功夫，全在圆照。什么叫做圆照？下面一段给我们解释。
　　【何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。】
　　我们先来研究这一句，什么叫圆照？把圆照两个字分开来讲，先讲照...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...未成之佛，求他已成之佛，而为救护耳」，念佛目的在此地。「众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣」，这个几句说是不念佛的遗憾，不念佛的损失太大了。在无量无边法门里面，念佛的功德是第一，不念佛的那损失也是第一，无法弥补的损失，这是我们要觉悟的。「所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生」，实在讲文殊、普贤、观音、势至早都成佛的了，这倒驾慈航而来的，他为什么还要念佛？他是做个样子给我们看，示现以等觉菩萨的身分还念佛求生净土，做个模范给我们看。让我们自己心里想一想，等觉菩萨都念阿弥陀佛，求生净土，我们为什么不念？这在教学里头属於身教，为我们讲经说法是言教；他自己教我们念佛，不是他不念佛，他自己真念佛，这样我们才能相信，我们才不疑惑，真正肯念。所以我们学佛学谁？要学文殊普贤、要学观音势至，专念阿弥陀佛，求生西方净土，这就对了。诸佛菩萨出世，苦口婆心为的就是这桩事情。
　　我们讲到这个地方，把第个段落，就是通序大意里面第一段，念佛的旨趣，我们就讲到此地。底下第二段这是解释经题，我们晚上这一堂，跟诸位略释经题。现在时间到了，我们下课。
大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-07
　　请掀开经本，二十七面第三行，「略释经题」。
　　这部经是《楞严经》，《楞严经》完整的经题是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-06》)


...：
　　【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】
　　这一节经文很重要，灌顶法师注解得很详细。我们还接著上一堂来研究他的注子，在这一面倒数第二行最后一句。「若事忆念，则专心注意，毫无杂缘，若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。」这意思前面都讲过，无论是事念、是理念，功效都一样的。一般讲理念是上根利智，正如同祖师大德们所引的像马鸣、龙树、智者、永明之流，他们是属於理念。一般中下根性的人念佛成就的多半是事念，也就是在教理没有像那些人那么样的通达，但是事念一样可以达到最高的境界。这前面都说过了，不拘在事、理。所以这个法门对我们来说，功德利益太大了。理不透彻明白，只要你相信，只要你信得过，真正发愿认真念佛就行，念到最后，功效绝对不比理念的差。
　　念佛，「佛亦有二」，也有两个意思，第一是「事相，即是三身十身」，三身是一般通说的，法身、报身、应化身，这是三身；十身是《华严经》上所说的，说得相当详细，《钞》里面这段也省略了，这个不要紧。第二是「理性，唯是一真法界」，一真法界就是真如本性。「又事理忆念佛中，复各有二」，不管是事念、是理念，这里面又可以区分为行布、圆融。什么叫行布？行布是有次第的，圆融是没有次第的。底下说「谓先念化报」，这就是次第念，先念三十二相、八十种好，叫化身佛，然后是法身、报身，这是有次第的。像我们初学的人现在念佛，我们观想、想像的都是应化身佛，报身佛我们没有办法想像，因...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)


...那真的稀奇，这个人过去生中，就像佛所讲的，曾经供养无量无边如来。
　　底下有几句话我们把它念一念。六十七面第二行，从底下看起。「今圆人」，圆人实在讲就是多善根多福德之人，如果不多善根多福德，他不可能是个圆顿的根性。因为净土宗是圆中之圆、顿中之顿、专中之专，这是古大德赞叹的，不是圆顿根性的人的确很难受持。「从名字即，以信解心穷智度底，乃至唯佛与佛，究竟穷底，以此底义，释於经体。」这是讲圆教善根、福德、因缘非常的深厚，就是《弥陀经》上讲的「不可少善根福德因缘得生彼国」，多善根、多福德、多因缘。所以他一接触这个法门，一接触是「名字佛」，所谓名字就是这个法门听说了、听懂了，听懂了就相信就发愿，就肯认真念佛求生净土，这一类的。这一类虽然他的智没有能够像诸佛一样究竟穷底，也差不多了，他不怀疑了。诸佛穷底是对这个事情不怀疑，他没穷底也不怀疑，那也就差不多了，他这一生决定能成就。这是教我们修行人知道这个法门之深度，只要我们深信切愿，虽然没有达到这个深度，与这个深度他就相应，功德利益分分自得。
　　下面是就「达」的意思，达是通达、明了，这第三段。「复次，体是达义」，达是通达，「得此体意，通达无壅」，壅是障碍、是阻碍，没有障碍，通达无碍，「如风行空中，自在无障碍，一切异名别说，皆与实相不相违背，释论云，般若是一法，佛说种种名，故以体达释经体也」。实在讲，没有智慧怎么能通达一切法？唯有真智现前，才一...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-12》)


...富贵贫贱，皆有定数，前生作财布施，今生发财。财富是果报，布施是因。聪明智慧是果报，法布施是因。健康长寿是果报，无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施，自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛，成佛后倒驾慈航来到世间，没有别的事，就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师，他们一生都作布施，财法无畏布施丝毫不保留，作得圆满。

　　观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀，具足戒行，即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘，方等经典，即净业三福中之第三条发菩提心，读诵大乘。第三种、修行六念，回向发愿，求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚，应发心认真念佛，正助双修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会，以此种心态处世待人接物，乃佛教徒之正行。

　　‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话，意为净宗许多经论所说的都是纲领原则，细细体察，涵盖了无量法门，其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易，如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻，这些话说不出来，而且也没有这个胆子说。因此我们想到，为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。收机最广之机，指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白，他...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...）‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间，只要生到西方净土就能圆证三不退，安住在诸佛境界。
（４）（退屈谄伪）‘退屈’退心、后悔。‘谄伪’谄曲虚伪不实。

设入大火，不应疑悔。何以故，彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。是故汝等，应求此法。
《解》假如遇到大火等极大的灾难，也不应该怀疑、后悔。为什么呢？因为十方世界无数的菩萨众，都是希求这个微妙的法门，能尊重听闻、深信切愿、依教奉行，对本经的教诲不生违背。
十方世界有很多的菩萨众，希望听闻这部《无量寿经》、这个念佛法门，无奈因缘不具足而得不到。所以，你们大众有缘遇到，就要认真修学，应努力求得此法的真实功德，才能在这一生中圆满成就无上佛道。

【受菩提记第四十四】

《解》这一品经，是世尊给每一位信受奉行本经的人，普授成佛之记。也就是为将来一定成佛作证明，非常希有。

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智（１）。于彼法中，广大胜解（２），获大欢喜。广为他说，常乐修行。
《解》若在将来之世，一直到佛陀的正法灭时，在这一万二千年中，如果有众生培植念佛的善根，宿世已曾供养过无量诸佛，由于诸佛威神力的加持，能使他在这一生中遇到如此广大法门《大乘无量寿经》。
遇到之...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【非是小乘第四十三】》)


...照佛的教训来修学，就是在业上面断一切恶业、修一切善业，我们所得的结果当然就离开恶报而得到善果，所以这个确实是有理论依据的。
　　四种念佛法门里面，最简易的是「专持名号」，专是专心、专一，持是保持，不能把它失去。名号就是「南无阿弥陀佛」六字，我们一天到晚、一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法，你念六个字或者念四个字都可以，你大声念也可以，小声念也可以，不出声，心里默念也可以，要紧的是不能间断，不怀疑、不间断、不夹杂。这个效果要多少时间才能看到？我告诉诸位，三个月到六个月就见到效果。可是你得要真干，不真干不行！什么叫真干？就是刚才我讲这个三句，不怀疑、不间杂、不间断。你真正做到这三句，那叫真念佛。我一面念佛一面还想别的事情，那叫夹杂，那就不专，那就得不到效果。念个几句把佛号给忘掉、断掉了，那也不行！佛号一断掉，必定是两个现象，一个是打妄想，一个是昏沉，昏沉是堕在无明里面，什么都不知道。只要依照这个方法去念，三个月到半年的时间，你的业障就消了。当然不是完全消，确实会消掉一部分，你自己会感觉到。感觉到什么？第一个头脑比从前清醒，以前常常胡里胡涂的，现在不胡涂了，聪明了，显得有智慧，这就不一样，半年的时间就可以收效。心清净了，从前妄想很多，现在妄想少了，心清净，烦恼少，忧虑少，牵挂少，心比较定，比较清净，比较有智慧。你真正用这个方法去训练自己，真有效！这个里面理论懂不懂没有关系，理论...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第2集》)


...么便宜的事情！但是时间很短，三天，看你往生不往生，我们等着瞧就是了。但是听他说话的语气也不像是骗人的，像是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候，他要求大众念佛，本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的，要求早课念阿弥陀佛，送他往生。当然这是大众很欢喜的事情，你真正能往生，我们念佛送你，结个这样殊胜的缘，这是很难得的。念佛念不到十五分钟，就差不多一刻钟的样子，莹珂法师就告诉大家他说「阿弥陀佛来了」，他见到了，别人没有见到，「我要跟阿弥陀佛去了」，这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人，三天往生。《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，没错！而且是从来没有听说过这个法门的，一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门，你看祖师在注子里面讲的直捷、稳当、快速，真是「了义中之了义，圆顿中之圆顿」，这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告，这是净宗之果报殊胜。
　　下面是给我们解释信愿行，首先讲信。「信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。」这一段是讲，大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆，欣求极乐。」这个愿，第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。「行则执持名号，一心不乱。」就是我们一心念佛，这是行。这是先把纲领跟我们说出来，下面一条一条的为我们说明。先说「信自」，这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第6集》)


...都修了。他还有什么怀疑？事实是不是如此？事实确实如此，一修一切修，所以才真正能达到一心不乱。名以召德，德是万德万能，所以称之为万德洪名。它的效果，底下讲「使散称为佛种，执持登不退也」。这两句话也非常重要。散称是什么？无论你是信还是不信，你是有心还是无心，念这句「南无阿弥陀佛」，或者念「阿弥陀佛」，无论你是有心无心，你是信还是不信，都变成了将来往生西方极乐世界的种子，念佛生西的种子。
　　我们晓得这个事实，明白这个道理，我们这一生度的人就很多，你的功德就很大了。你没度他，他看到你念了一声阿弥陀佛，你就度了他，你就把这个种子给他种下了。所以我过去在台湾办大专佛学讲座的时候，我教给同学们，自己要认真念佛，要普度众生。怎么个度法？你在学校里，手上拿一串念珠就行了。你同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看他有心无心，他就念了一句，这就阿弥陀佛种子种下去了。还有你们念的书，书本上都是写个名字，我说你不要写自己名，写个阿弥陀佛。同学们一看，阿弥陀佛！你看你又教他念一句了，这就是你度众生，自行化他。
　　你要是真的有这个心，善巧方便太多了，随时随地劝人念佛，信佛的人念佛，不信佛的人也念佛；喜欢佛的人念佛，讨厌佛的人也念佛。哪些人？像这些信外教的，基督教称佛是魔鬼，我们也教他念佛，都是佛种，种子都下去了。你现在虽然是虔诚的基督徒，不要紧，来生来世就变成佛教徒。为什么？阿弥陀佛的种子种下去了，不知不觉他...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...、法布施、无畏布施。人家拼命在做，一点不怀疑，一丝毫都不保留，圆圆满满的布施，得的果报也是圆圆满满。这是近代我们看到的。
　　六念，《观无量寿经》也特别提到，《观经》里面说得很清楚，他说有三种人应当得生净土。第一种人是「慈心不杀，具诸戒行」，实在上讲就是「净业三福」里面第一条跟第二条；具足这个两条的，念佛求生净土，一定得生。第二种人是「读诵大乘方等经典」，这是净业三福里面第三条所说的，第三条讲「发菩提心，读诵大乘」，有这个说法。他念佛求生净土也必定得生。第三种人就是「修行六念，回向发愿求生净土」，这种人也得生。他心清净，能够与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚、明白了，应当要发心，认真念佛，正助双修。正修就是「信、愿、持名」，助修就是「十大愿王，五悔六念」，那都是事，都是在日常生活当中教我们弥陀弟子应当怎样处事待人接物，应当什么样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错，理事圆融，空有二边都不落。
　　我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解-第8集
　　请掀开经本，第九面第一行，最后一句看起：
　　「唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是说明了净宗许多经论为我们开导往生的方法，经论里面所说的都是些原则，都是些纲领。细细的去观察，它确实涵盖了无量的法门，在这许多法门当...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...没有那么容易一下念就没有妄念了。有的人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎么办？好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。实在这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这么多，你没有发现，一念了佛才发现，发现自己妄念这样多，这么可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念。一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多；根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少了，佛号逐渐得力。古人的经验，大概我们在一支香，从前大陆上烧的长香，一支香大概一个半小时，一个半小时念佛里面还有三、五个妄想，功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛念上五年，一个半钟点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果一支香当中没有妄想，那恐怕也得要个十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂着妄想不怕，不要在意这桩事情，一定要认真去念。
　　「随其或散或定」，这是讲功课。定是定课，就是我们讲早晚功课，我们每天定一个时间来念佛。散念是平常有空就念，这叫散念。散念是不拘多少，当然是愈多愈好，定课是每一天都不能够缺的。像在美国这个地方，每位同修工作都很忙，压力都相当重，所以我劝同修们，早晚课是一定不能缺的，早晚课定得愈少愈好，为什么？你才不会缺。你说我早晨要念一个钟点佛，你哪有那个时间？你不可能！所以早晚课最好是用「十念法」，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...世界就不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有这样九种这么复杂。
　　「事一心不乱，见思任运先落」，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教里面这么多的名相、这么多的说法，不必，我们只要一句佛号老实的念下去。它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，任运就是自自然然断掉。自然断掉了，可能断掉的时候你自己还没有发现，还没有发觉，它确实断了，确实没有了。如果我们天天想，我念佛念这么久了，还没有得一心。我也听很多人问我，法师，我念了好多年，都没有得一心。我就告诉他，我说你这一辈子不会得一心的，我老实告诉你，绝不骗你。他说为什么？因为你天天有个「得一心」的念头在打闲岔，在障碍着你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理会这些事情，自自然然就念到一心。心里头常常念着一心不乱，这是个障碍，你应当念阿弥陀佛，不要去想一心不乱，这就对了。也不必去想这些四土三辈九品，统统都不要想，一句弥陀念到底就好，这是这个法门的殊胜、奇妙！所以，一切要让它自然。
　　什么叫事一心？简单说，事完全从事相上说，从事相上说的，一是纯一，乱就是杂乱，就是乱想。我们专心念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑，要相信佛在经上讲的句句都是真实语。前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们从这里建立真正的信心，随顺诸佛真实的教诲，决定不怀疑。其次很重要的，就是决定要做到不夹杂，也就是刚才讲的，我们念佛里头...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人，这个人第一大福，没有人比他的福报更大，这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间这一切财富、威势、权力、地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得人生苦短，这个世间不值得留恋，一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。
　　如果我们想帮助家人、帮助亲戚朋友、帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足大的能力。你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。下面解释「佛」这个字。
　　「自觉，觉他，觉行圆满，人天大师名佛。」佛这个字是「佛陀耶」的音译，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，所以只称一个佛。这个字是属于尊重不翻，实在上说也在中国字汇里头找不到一个适当的字。中国字汇里头，智慧的「智」与这个意思接近，觉悟的「觉」...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。