学佛答问（答香港参学同修之六十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十五）  （共一集）  2007/4/13  香港佛陀教育协会  档名：21-383-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个问题，我们的进度要快一点。首先是香港同修的提问，有十一个问题。
  问：第一个，临终助念是不是很重要？
  答：历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛；换句话说，助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大！所以过去大慈菩萨有一首偈，很多人都知道。大慈菩萨说，你帮助两个人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊胜；帮助十几个人，那你的福报就太大了；能够帮助一百个人以上，你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想，你要帮助很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没有关系，那么多人在极乐世界会拉着阿弥陀佛，我们能往生都是他帮的忙，现在一定要拖着佛一起去接引，你说可不可能？可能。人同此心，心同此理。所以在日常讲，帮助人，帮他往生这比什么都重要。
  可是助念有规矩，古人有一本小册子，叫《饬终津梁》，文言文写的。民国初年，有人把它改成白话文，叫《饬终须知》。这个本子很好，我们也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用红笔把它划出来，好像最后几版，它也套色套进去。我改了一个题目，《怎样念佛往生》，就是《饬终须知》。所以这桩事情，特别是修净土的同修，要重视。
  问：第二个问题，往生四十九天内是否需要继续助念？
  答：要念，往生四十九天，最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不乱，这四十九天念佛给他回向，决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行，没有能往生得了，他到六道去受生，这个功德可以帮助他不堕恶道；他要往生善道，在善道里面增长福慧，好事情，这是真实利益。所以，念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子，在生的时候不念佛，没有接触佛教。死了之后，四十九天，由于助念的是非常殊胜，他感受到了，也跟着念了。居然在满期，四十九天是满期，七个七圆满的那一天，他真的往生了。这就是中阴身能够跟着大众，人虽然走了，我们一般讲他灵魂没有离开，依旧跟道场大众一同共修，他往生了。
  这个事情我们一点怀疑都没有，为什么？这么多年来，多少次的三时系念，或者是在系念当中，或者是在系念佛事做圆满的时候，有众生附体，附在灵媒身上，告诉我们这个法会超度的状况。说有些灵鬼参加这个法会，有往生的，不多，少数，真有往生的。这一往生，是他真相信，他真跟着念，发愿求生净土，他往生了。还有生天的，还有转到人道的，饿鬼道转到畜生道都是超生。也有还在他那一道，他没有能离开的，这个数量也不少。像这种情形我们不止遇过一次，遇过很多次，可以相信，不是在一个地方，不是一个人说的。说的事情都相彷彿，这是可以相信的。
  问：第三个问题，把佛手当饰物，是否属出佛身血？
  答：佛的手当装饰品，有，我看过。一只佛手，他们真的做成像做为装饰品，还有很多佛头，佛的头像。我在新加坡，还有一个人送个盒子，送个礼物给我，我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品，这都是属于出佛身血，大不敬。要是遇到佛的头像，应该怎么办？应该我们把他造一个身体配上去，这是正确的。在中国，像敦煌、云冈这些石窟，一些外国人，中国人现在也是不知道，认为那是艺术品。整个佛像他带不走，取他的头、取他的手，带回去。当地人为贪小利，去盗取，这是很重的罪过，决定不能做的。
  问：第四个问题，弟子在念佛时脑海浮现佛像，这时应一心专注佛号还是顺其自然？
  答：顺其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到这个佛像，那你就专注佛号，这两种方法都可以用。
  问：底下一个问题，弟子读《见贤思齐》一书，广化法师着的，其中一节谈到戒律，说杀、盗、妄语这三条戒不开缘。但淫戒在某种情况之下是可以开缘的，请老法师开示。
  答：这个说法有问题，广化法师我跟他很熟，他确实是研究戒律，但是不可以这样说法。五戒、八关斋戒，统统有开缘。五戒里头有杀、盗、淫、妄、酒，八关斋戒那就更多了。在大乘教里面，在教义上讲，每一条戒都有开缘。所谓开遮持犯，是通每一条戒的，并没有说哪一条戒没有开缘的，没有，统统都有。在某一种情况之下，这你要去研究《戒经》，研究戒律，你就明白了。佛陀在世的时候，以及佛在经里面跟我们讲哪些情况之下的开缘，也都说得很清楚，可以多多去看。
  问：第六个问题，有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少？
  答：记数念佛是一种方便法，为什么？让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。
  问：第七个问题，弟子在十多年前打死过一条蛇，儿子在四岁行动时有异，经常失控，听法师说，那个被杀的蛇附在儿子身上，请问如何化解？
  答：有这个可能。你要跟被你打死过的那条蛇，你要超度牠。最简单的超度方法用三时系念，将自己念佛修行的功德回向给牠，化解这个冤业。绝大多数牠都能接受，牠离开了，你身家都平安。所以冤家宜解不宜结。这三时系念当中，遇到有这样的法会你可以参加，给这个蛇立牌位。诚诚恳恳、恭恭敬敬的做这个法会，把功德给牠回向。
  问：底下一个问题，弟子落难时，曾跪在黄大仙面前许愿，并说每天必到庙前敬拜。但现在每天来佛堂做早课，没时间去拜黄大仙。弟子知道神仙不可欺，若不守诺言，黄大仙会否惩罚弟子？
  答：你到佛堂来念佛，我相信黄大仙一定也很欢喜，不至于惩罚你。不过你跟他过去有这个缘分，你要在每一天念佛都要给他回向，像回向自己冤亲债主一样，给他回向就好。
  问：第九个问题，他说，不小心把念佛机放在棺木里一起火化，这算是出佛身血吗？如何补救？这对亡者不利吗？
  答：这个没有关系。念佛机现在很普遍，也很容易得到，不是一个很珍贵的东西，这个火化对亡者没有什么不利。亡者听念佛机，用念佛机听念佛，这念佛机他也带走了，我想也是一桩好事情。但是无意可以，不可以有意把念佛机让亡者带走，那个不可以的；无意没有关系，无意是过失。
  问：底下一条，他说，弟子身体某处不舒服，用《大悲咒》的贴纸贴在病痛的地方，贴后好了很多，但这样如法吗？
  答：这是感应，说明江本胜博士的水实验，他是用水，把「爱、感恩」贴在水瓶上。你现在是把身体当作水瓶，你贴在你身体上，会起同样的作用。如果说更殊胜的作用，贴上《大悲咒》要发大悲心，你的效果就非常殊胜，发大慈悲心帮助苦难众生。我今天也没有钱，也没有地位，也没有势力，用什么方法？用念佛方法回向给一切苦难众生。就像宗教里面为苦难众生祈祷一样，这是大悲心的流露。
  问：最后一个问题，请问三时系念牌位是否可以叠在一起放？
  答：牌位要是叠在一起，我曾经看到过，放在一个盒子里面。你要想想，牌位是很多很多众生众灵在那里，你都叫他躺在那个地方，把他挪在一堆，我相信他挤得也很不舒服，就这个道理。一定要给他立起来，立起来如果太多了怎么办？过去我在新加坡居士林，居士林那个方法就很好。他们牌位很多，他一排一排的也都贴出来，一排，他有架子，架子两面都可以贴，那就贴很多。十几排可以放在一起，但是他一定是站在那里，而不是把写的牌位放在一个纸盒子里、放在抽屉里，这个不好。
  总而言之，佛教我们一切恭敬，恭敬心去处理就对了。世间法也如此，你看《礼记》打开头一句，「曲礼曰，毋不敬」，对于万事万物、天地鬼神都要有恭敬心，这就对了。
  下面是中国同修提问。
  问：第一个，请问如何理解末法时期？
  答：像法、正法、末法是释迦牟尼佛在经上讲的，也就是过去他老人家教学的时候他说出来的。绝对不是法有正、像、末，不是的，而是人的根性。古时候，佛陀当年在世的时候，那个时候人心、社会都淳朴，人心善良，社会风气淳朴，修行人容易成就。一千年之后，社会人心跟从前比比不上，就差很多，依照持戒这个方法不能成就，这才用修定。但是再过一千年，两千年之后，就是我们现前这个社会。我们不要跟古人比，诸位如果冷静想想，就用香港来说，今天香港的社会、香港的人心跟三十年前香港人不一样，这是我体验到的。
  我三十年前到香港来讲经，在香港住了四个月，那个时候的香港人比现在好，无论在思想、言行、举止跟现在都不一样。市面上虽然有广告，这些广告画，没有现在这么多，也没有现在这么诱惑人。这一对比，是强烈的一个差别。这就说明，这个社会确实伦理道德没有了，科技是在进步，人性被蒙蔽了。从人的习性来说，那是一世不如一世。中国人讲一世是三十年，三十年是一世。这叫末法时期。所以，末法不是指的法，是指的人。现在人心浮气躁，不要说学佛不容易成就，学世间法也不容易成就，道理就在此地。所以佛说，末法时期只有修净土还行。这个法门之外，都要心地清净，真诚、慈悲才能有成就。何况每一个法门它依据的经论都相当的庞大，净土宗的经论是最少的，五经一论，很适合现代人。所以佛说，末法时期修净土是非常有道理的。
  问：第二个问题，如何断情欲，精进修持？
  答：这桩事情问得很好，很重要，为什么？情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断？一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗？佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
  《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听得很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。
  问：第三个问题，政府职员经常被安排作接待，心中无奈，请问应如何是好？
  答：安排接待也是好事情，为什么感觉得无奈？接待的时候，正好是弘法的时候。我大概是在十几年前，有一次回到中国来，在北京，住在国际饭店，国际饭店我只住那么一次。下楼梯的时候，在楼梯上碰到美国一个朋友，那个时候我还住在美国。他的儿子结婚，那一天结婚，新娘是日本人，这个日本的女孩子在北京大学念书，跟他儿子同学。所以那天举行婚礼，在楼梯口上看到我了，一定要拉着我去做证婚人。我就问他，当然你一定有证婚人，你总不能说临时再拉一个。他告诉我，他请政协副主席程思远，请他做证婚，现在碰到我，要把我也拉去，在证婚台上两个证婚人，一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道？大概从前有个电影明星叫林黛，这个印象应当很深，林黛的爸爸。
  那一天的宾客是日本大使馆的，日本在中国经商的很多商业上的巨子，还有中国政府的官员，他告诉我，好，我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话，十分钟，我十分钟讲佛法，他们怎么会听得到？听到之后皆大欢喜。这好事情，好机会！所以要能掌握住，好机会。什么叫佛法？他一看到我这个身分站在台上，我总得三句不离本行。学佛，佛是什么？把他讲清楚、讲明白，几句话，很起作用。所以，没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的，「人人是好人，事事是好事」，就看你怎么样用心，你怎么样去表达，这就对了。所以政府，你的上级给你安排的接待，不必回避，欢欢喜喜的把这工作做好。
  问：第四个，请问在家、出家修持有何分别？
  答：没有分别，修持没有分别，弘法有分别。出家是，好像现在学校里面，出家是专业的老师；在家也可以做弘法利生的工作，是兼职的老师，他不是专业的，差别就在此地。在中国这么多年来，出家人弘法，在家人护法，护持道场，护持正法。除这个之外，没有差别。
  问：底下一个问题说，自己想出家，但若出家又会对家人影响很大，应如何是好？
  答：我劝你还是不要出家，为什么？出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜，现在叫顺口溜，有两句，「地狱门前僧道多」。你要能想到这句话，你就想想要不要出家？要出家，就学释迦牟尼佛、学祖师大德，没有问题，出家好，无量功德。如果不像释迦牟尼佛，不像祖师大德，那个麻烦就大了，「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」。今生不了道，要堕三途，三途罪受完了，变畜生还债，你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土，亲近阿弥陀佛，不用出家！这对于想出家的同学要好好去想想。
  今天，我们这几年来讲得太多了，不但是出家，就在家学佛，都要从扎根教育学起。《弟子规》，儒的根，中国传统的根；《感应篇》，道的根；十善业，佛的根，这三个根要扎牢；如果出家，还要再扎个根，《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实，都能做到，你才是好出家人，如果做不到，问题很严重。所以要出家，先学。最好，出家，在没有出家之前先学经教，把佛法真的搞懂。如果真有兴趣，我们一生像佛一样，一生从事于多元文化教学工作，讲经、教学，万缘放下，这个可以。
  你说出家之后再学，很困难，出家之后不好学。你在一个道场，你一个人学了很精进，别人没有学，他看不顺眼，看不顺眼就没有法子共住，你就得走路。我过去在台中学经教，李老师跟我讲过好多次，不止一次，他说你将来出家讲经，讲得不好，没有什么关系，如果讲得好，你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生，你们都知道，真的走投无路，没有一个寺庙会容纳我，还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有饿着、没有冻着，三宝加持，护法的照顾。老师的话完全兑现了。所以学讲经没有什么好处，这个一定要知道。
  可是，怎么样的苦要受，这是佛在经上讲「代众生苦」，众生受的苦难太多了，我们吃一点苦头是代众生苦。希望众生那个苦能减少一点，我们能够多承受一点，你得发这个心才行；不发这个心，最好不要出家。要真出家要记住世尊两句话，「以戒为师，以苦为师」，一定严持戒律，不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦头，忍人家不能忍的耻辱，这个才行，才能有成就。
  问：下面一个问题，请问发心不管任何病痛来临，都坚持不吃药，不去医院，只念阿弥陀佛可以吗？
  答：这要看状况、看情形，不能一概而论。佛在经教里头也没有给我们这样说法，有病还是要看医生。但是我们学佛的人懂得，病是生理、心理出了麻烦。心理里面，那就是三毒烦恼，贪瞋痴慢，佛讲这是你心理里面带着的毒素；这个毒素如果传染到生理，那你的器官、细胞就感染了病毒。治疗的方法，最好是身心两方面。一心专念阿弥陀佛，放下贪瞋痴慢，好好培养你自己的真诚、清净、慈悲心，那对你的病况是有很大帮助；医药是助缘。所以正助双修，你这个病就很容易好，身体很容易恢复健康。这个道理不能不懂。
  佛教导我们决定是合情合理合法。现在有些严重的病，那也得看缘分，为什么？现在的好的医生愈来愈少，再有一个是药有假的，这太可怕了！这叫末法。从前人学医他的目的是救人，现在人学医是赚钱。在美国，三个行业是最赚钱的：医生、律师、会计师。这在学校都是热门功课，学生读这个，干什么？容易赚钱，他不是救人的。这个问题很严重，不能不知道。最好怎样？最好是像中国医学里头所讲的，如何能够保持自己不生病，这不是做不到的。对于饮食起居要注意，这是讲卫生，生理卫生；情绪要好，不要让自己去找无谓的烦恼，放下得愈多心就愈清净，身心清净就不容易感染疾病。古时候，中国医药是讲长生、讲不老，讲防止疾病，治病不重要，重要是防止疾病，不生病。
  问：底下一个问题，老法师讲席中说，宇宙是一时顿现，众生是众缘和合而起的现象。请问「一时顿现」与「众生和合」是什么关系？
  答：这个问题我不在此地答覆，在此地答覆，两个小时讲不完。我在讲经的时候讲得很多，在讲经的光碟里面你去找，或者是你到柜台里面去问他们。我讲这两个问题，不止讲一次，《华严经》上都讲过几次，你可以拿回去多听几遍。
  问：第八个问题，在家居士称呼在家居士（助念团长）为「师父」，如法吗？
  答：可以，不但是在家称在家为师父，我们是出家人，李炳南老居士在家人，我也称他做师父。我跟他学经教，他真的是我的师父。用佛教里面称呼，称和尚，和尚是亲教师，他亲自指导我，我们称他是和尚，这是绝对正确的。这个一定要懂，这个称呼的意思要懂。又何况在家对在家，只要他指导你，都应该称老师。
  问：在亡者往生后不到八小时内，有人用内功在亡者身上从脚下一直往上推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗？对亡者有影响吗？
  答：最好不要用这些。为什么？除非是亡者学气功的，他要不学气功，他对这个会很厌烦；他厌烦就会起瞋恨心，临终起瞋恨心就会堕恶道，所以这个不好。人在临终的时候，让他安安静静，在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他，希望他跟着念，希望他想到求生净土，想到亲近阿弥陀佛，用意在此地。
  助念都不能碰他的床铺，不但是人不能碰他，他那个床铺都不可以碰它，他都会生烦恼。人在临命终时也相当的敏感，这是《饬终须知》里面都讲得很清楚。
  问：助念中有人见到亡者坐上莲花往生，请问这样能证明亡者真正往生极乐世界吗？
  答：可以这样说。如果见到佛来接引，当然最好是往生的人，还没有断气之前告诉身旁这些人，佛来接引我了。那是百分之百往生，那个一点都不错。他没有说这个话，看到瑞相，也可能是往生，他想告诉你，他已经断气了，想告诉你，佛来接引他，他已经断气了；或者是他没有这个体力，有这个情形。总而言之，这是很好的瑞相。
  问：底下一个问题，弟子发觉在修行中，难以保持初发心学佛的诚心和热情，甚至有一种悲哀，请问这是怎么一回事，是障碍吗？
  答：是障碍。这不是你一个人，这种现象是非常的普遍。佛门里头有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心；「学佛二年，佛在天边」；「学佛三年，佛化云烟」，就没有了，学到后来就变成老油条了。这种人太多了，要不然每个人都去作佛了！学佛的人多，成就的人少。李老师以前告诉我，一万个念佛人，真正能往生的两、三个而已，就是这个样子，退心退得多。退心不外乎两个因素，第一个，自己烦恼很重，就是业障重；第二个，外面环境诱惑的力量太强。所以真正学佛，出家不出家是无所谓，真的要找一个很清净的环境去修，对自己决定有帮助。离开都市愈远愈好，这个对自己会很有帮助。
  在家也可以住茅篷，也可以到很清净环境里面去念佛。所以，在家同修建个居士林、建个茅篷，非常好。我在没有出家之前，跟忏云法师住茅蓬，那真的是茅蓬。山上砍几根小树做柱子，用竹子编成围墙，竹子墙，用点水泥抹起来，上面盖的是茅草，住那种茅蓬。五个人在一起修行，在一起念佛，三个出家人，两个，我是很年轻的，另外一个老居士，朱镜宙老居士，我们五个人在一起共修。那个山是个荒山，没有路，没有水也没有电，生活很清苦，旁边地多，自己种点菜。
  问：下面一个问题，他说，一切随缘、了缘，是否太没有人情？
  答：这是你不懂得什么叫随缘，什么叫了缘，你更不懂。你看看释迦牟尼佛随缘，释迦牟尼佛真的是了了缘，他是不是不近人情？任何人亲近他，他都非常热诚接待、热诚的教诲，从来没有拒绝过，这叫随缘。你要真的不懂，你早晚照照镜子，镜子随缘，你笑，它也笑；你哭，它也哭。你有动于衷，它无动于衷。所以佛教给我们用心如镜，那叫真的随缘，真的是了缘，这你要懂得。这不是说事上，心上，心要清净，这才能随缘。
  早年我讲经讲过，我讲过「不变随缘，随缘不变」。「不变随缘」就是镜子，那什么人？诸佛菩萨、法身大士，不变随缘。「不变不随缘」是阿罗汉，他是不变，但是他不随缘。「随缘不变」是菩萨，我们今天学佛，就是随缘当中学什么？学不变。不变里头，就是不要把外面境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了。无论是在家庭、工作、应酬，都可以照常，心地清净。尤其这些环境都要修清净心的，看看自己还有没有执着？还有没有分别？如果有执着、有分别，赶快念佛，佛号一提起，分别执着就打掉了，这个法门好！
  真正用得上佛号是在这些地方，不是平时拿着念珠念几百声、几千声，不是的。我们在生活当中，工作、待人接物，念头一动，好像生七情五欲，生欢喜了，或者生讨厌了，这种念头一生起来，阿弥陀佛，打掉了。这一句佛号你真会用上了，永远保持着心地清净、平等、慈悲。你的人缘非常好，佛法讲法缘殊胜，心地清净光明，福慧增长，这个佛法里才有人生最高的享受。学佛不会学得不通人情，学到缘都没有了，人缘、法缘都没有了，那错误。「随缘随着变」是凡夫，六道凡夫是随缘随着变的。
  问：底下一个问题，有人在问弟子问题时，弟子都能答到对方心里话，说话也能说到对方话，请问这是为何？
  答：你提出这个问题，说明你还没有契入境界；如果真的契入境界，你就不会问这个问题了。你答覆别人问题是属于你的经验、你的判断，大概是这样的，所谓是七八不离十，你不是真的功夫。真的功夫，你不会提这个问题，你还应该努力。能够有判断的能力已经很难得了，继续努力，这是好境界。
  问：第十四个问题，曾听说染头发属不孝父母，因为父母给我们的是黑头发。请问烫头发也是一样不孝顺父母吗？
  答：可以这么说。你的头发本来是直的，为什么把它烫得弯弯曲曲的？外国人头发弯曲，他天生的，他是那个样子。你要学他那个样子，换句话说，你讨厌父母，父母为什么不给我生弯头发、卷头发？所以从不孝上讲，能讲得通。要保持父母给我们的原状，这是孝顺，改变这个样子就不好。同时对毛发、对我们身体有伤害，你要改变它，决定是有伤害的。
  问：第十五个问题，人在断气后进行抢救无效，在这种情况下坚持八到十二个小时后再穿衣服，还管用吗？
  答：只能说坚持到八小时到十二小时还是有好处。抢救这个事情最好不要，医生都知道，我们也曾经参加助念送往生。到人断气的时候，医生就问：要不要抢救？抢救很痛苦，没有效。所以医生会把这个情形告诉你，你需要，他就给你做；你不需要，他也很赞成。人抢救的时候决定有最严重的伤害，为什么？他痛苦。痛苦就生瞋恚心，瞋恚心一起来决定是往恶道去的。这是很多人无知，不懂！这些常识应该要晓得。
  问：第十六个问题，弟子在一个道场付钱写往生牌位，但代笔人写错了名字，又不肯帮忙改回来，请问应如何是好？
  答：这个写牌位的人他不肯给你改，你去问他当家的，问他住持，请他帮忙，他会替你改正。
  问：底下一个问题，一切众生皆有如来智慧德相，而无量无边的诸佛菩萨、阿罗汉等圣者，甚至耶稣和穆斯林，是否也各自有他们的净土？
  答：佛在经上说「心净则佛土净」。不但耶稣和穆斯林，在佛眼睛当中，他们也是本来是佛，他们心性里面还是有如来智慧德相，平等的，没有两样。他什么时候能把妄想分别执着放下，那就是佛。在他那个宗教里面，不称佛也行，他们称「圣灵」，他们称「先知」，称先知、称圣灵，相当佛教里面称菩萨。法身菩萨就是佛，这在《华严》里面讲得太多了，法身大士就是佛，这个要知道。所以我们对任何宗教，甚至于任何的学派，都不能轻视。都要知道中国传统老祖宗所说的，「人性本善」，要肯定，不管他信什么宗教，不管他是什么族群，人性本善。佛告诉我们的，「自性本觉」，本觉就是佛。所以应当要尊重，应当要礼敬。
  问：最后一个问题，所谓「魔鬼」，请问「魔」与「鬼」有何差别？
  答：魔跟鬼不一样，魔是一道，鬼也是一道。在六道里面有鬼道，有没有魔道？有，魔比鬼高，魔道是介于欲界跟色界的当中。有人说，欲界第六天就是魔天，魔王，可见得他福报大。魔他喜欢折磨人、喜欢捉弄人，不能得罪，得罪的时候报复心很强。所以佛经里面讲，阿修罗、罗剎都是属于这一类的。也有人说，他是在他化自在天更上一层，在初禅下面，这是魔王他们住的地方。所以有差别。
  问：魔属于哪一道众生？
  答：他在天，就属于天道；他在人间，就属于人道；他在饿鬼道，就属于鬼道。应该是就像阿修罗一样，地狱道没有，色界天跟无色界天没有，欲界天有。
  问：魔是否也有自己的领土？
  答：有，因为他有分别、他有执着，所以我们知道应当有，没有离开分别执着。
  最下面是网路同修，他们有十一个问题，网路同修提问的。
  问：第一个问题，请问回向才算是不欺骗佛？老法师说要以真诚慈悲忏悔的心来念「回向偈」，但因业障故，不能真正明了应该如何发真诚慈悲心？若念「回向文」时，尽量保持一心专注，不令妄念夹杂，是否如法？
  答：如法，你就这样念就好。真诚慈悲心也不是一下就发出来的，我们现在是妄想当家，烦恼作主，在烦恼里面有个一分、两分的诚意就好。慢慢的，要把我们的诚意从一分、两分逐渐向上提升，妄想、分别、执着是逐渐减少，这是一般修学正常的现象。最重要的是要有进步，锲而不舍。怕的是什么？怕的是自己守不住，他会退转。退转，那就是真诚、清净、慈悲心下降，烦恼习气往上升，这个现象就不好。但是这种现象很多，我们常常看见。应该怎么办？不能一天离开读诵听讲，这个方法有效果。我当年学佛，跟李老师发心讲经，真正的目的只有一个，烦恼习气太重，你说念佛，不行，会堕落；你说静坐，也不行。所以我学讲经。讲经，你要准备，你得很认真，你要准备不够充分，那你上台就下不了台。
  我早年讲经，跟大家讲，我是做学生，不是讲经的法师，你们要知道。下面听众都是我的老师，都是我的监学，你们来督促我，我不能不用功。我讲的是实话。各人根性不一样，我这种根性得用这种方法，才能真正收到效果。每一天没有离开经教，天天要读，天天要讲。不但是在讲堂里面讲，对大众是讲，来一个人，我就跟一个人讲，来两个人，两个人讲。无论在什么地方，在马路上碰到人，我也跟他讲几句，机会教育。从来没有舍弃，所以烦恼年年轻、月月轻，智慧年年长、月月长，这是我自己的经验，五十六年这样走过来的。
  问：第二个问题，他说，请问如何在日常生活中辨别一个人的修持功夫？如果一个再来人他示现负面角色，总让别人造口业，也算是巧妙度化众生的因缘吗？
  答：我们老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，没有教我们去看别人。你要想怎样辨别哪个人修行有功夫没有功夫，与你自己不相干，你不会有进步。应该怎么学习？看到别人的善行，想想我有没有？我应当向他学习；看到别人做出负面的，想想我有没有？我有的时候要改过，不能有他的过失。那么，正面、负面对你都是善知识。善财童子五十三参，一生圆满成就，就是这样学出来。所以，没有一个人不是老师，没有一个人不是善知识。你说再来人，全世界所有的人统统是再来人，他示现正面、示现负面，都是来教我的，都是来给我看的。我们要以尊重的心、敬爱的心、真诚心，向他学习，哪有不成就的？不是说善财很幸运，他能遇到那么多善知识。我们跟善财不差，不差过他，但是我们每一天从早到晚，那么多善知识不认识，都空过了。这不能怪别人，只有怪自己。所以「行有不得，反求诸己」这句话太重要！
  问：下面一个问题，常听净土法门有正助双修，那对于「一门深入，长时薰修」的人，还需要什么样助修？
  答：到功夫得力的时候，正助双修是一，正助不二；但是在初学的时候，正助是很大的差别。哪是助修？今天奉劝诸位同修的，要扎根，扎根是助修。学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，这是助修。有这个根，你在净土取一部经典，这一个法门一门深入长时薰修，你决定成就。如果你没有这个根，你不会成就，为什么？人都做不好，你怎么能作佛？现在学佛的人这么多，成就的人那么少，原因在哪里？疏忽了根本法。
  我们的老祖宗，诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不重视根本？根本的教学是从胎教！最重要学习的时间是在三岁之前，这是我们失掉了，不能够怪父母。《无量寿经》上佛讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无可怪也」。我们要懂得。中国传统教育丢掉至少一百年了，一百年是三、四代，所以不能怪父母，不能怪祖父母。丢失有丢失的因缘，中国满清亡国之后，社会一直是动乱不安，军阀割据，接着是日本人的侵略战争，八年抗战，整个社会打乱了。我是生在抗战期间，天天逃难，想教没法子教了，逃命要紧。所以要懂得这个道理。
  现在我们明白了，还有这样安定的一个环境，我们要认真努力补课，以前没有学好的，现在来学，补课。我们在汤池小镇做的试验，就是做这个工作，这个小镇的居民四万八千人，男女老少各行各业一起学《弟子规》。不是专教小孩，小孩要教，大人呢，大人没有学要补课。所以产生了效果，也产生了很大的影响，这叫助修。所以，基本东西是属于助修。佛家讲戒定慧，戒是助修，定才是主修，慧是目的，因戒得定，因定开慧，果实才能够收到。
  问：第四个问题，如何保证修行人在大昏睡中免遭魔难？
  答：这要定功，这个很不容易。讲大昏睡，昏睡是无明，无明状况之下自己没有法子控制。就好比一个人作恶梦，他无法控制。要怎么个修法？要修真诚、清净、慈悲，只要真诚清净慈悲不断往上升，无明就没有。
  问：下一个问题，请问佛门中是否也有生肖相克之事？应如何化解？
  答：佛门里头没有，相克相生是民间的风俗习惯。为什么会有？你有分别执着，它就有。如果你把分别执着放下，什么都没有，还是放下的好！
  问：第六个问题，我们身体都是由很多细胞构成的，这些细胞也是有灵知，有神识、有自性的，就等于说我们每个人的身上都是无数无量的灵体。那我们在破我执、做利他而不利己的事情时，是否对依附自己身上的这些众生不利？
  答：你的想法太狭窄，身上，不错是如你所想的，每个细胞都有灵性，你善，他们跟着你行善；你造恶，他跟着你造恶。他决定跟你是一致的，他不会跟你相反的，你带头。你要能够断恶修善，积功累德，你身上所有细胞都跟你一样，所以你的身体健康，你的精神饱满，道理在此地。如果说你做利他不利己的事情，他们都反对，你发这个心，这些细胞一反对，你就生大病，你就做不成了。他们又何尝不愿意修行？实在讲，也想早一点成佛，也想早一点解脱。所以我们自己要带动，每一个细胞跟我们都能配合，身心健康，精神愉快。
  问：底下一个问题，弟子在家学佛，近日想摒弃外缘，全心修持三年，提升道行，再出来利益众生。以目前的经济能力，如果极为节省，勉强维系三年道粮。请问这种情况下是否还应布施？弟子是为了帮助众生，先度自己而积蓄道粮，是否算贪吝？
  答：贪吝不贪吝，我们可以放在一边，问题是你能够把工作放下，好好去修三年，你到哪里去修？缘很不容易遇到。真正发真诚心，像过去玄奘大师一样，续佛慧命，弘法利生，光大遗教，会有感应。如果不是发真正菩提心，你还是感情作主，感应就很困难。没有感应，你找不到助缘，谁来帮助你？修行、弘法都要靠护法，谁来护持你？没有人护持，你无论住在哪里你住得不安，心安道才隆，你心不安，那怎么行？
  储蓄三年道粮，佛说财物是五家所有，你未必能保得住，货币会贬值，你估计的三年，可能一年就花光了。所以我劝你还是随缘，不必去执着。最重要的是要研究经教，研究经教的目的是要看破，看破就是了解事实真相。佛法的真相，世俗的真相，你都能够通达明了，你就知道该怎样做。所以，经不能不读，教不能不听。如果不是这样重要的话，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年？我们从这里想想就应该体会得到。
  问：底下他问，《华严经》说，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。请问修学《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，然后再修学大乘，这属于行布，但要怎样学习才能圆融？
  答：学习是行布，运用的时候是圆融。你看诸佛菩萨、祖师大德，处事待人接物，有没有违犯《弟子规》？有没有违犯《感应篇》？有没有违犯十善业？整个圆融在生活当中。学是要分开来，一个科目一个科目学，但是在你应用的时候是圆融的。如果你基础东西不学，你永远不会圆融。你把《华严经》讲得天花乱坠，倒背如流，你也不圆融。为什么不圆融？头一个，你会很傲慢，觉得很了不起，这个世间没有一个人能跟我相比，别人叫你，你可能理都不理人。《弟子规》上那些事你都做不到，你认为那是小学生的，不屑一提，你就错了。凡事起头难，无论是学佛、学儒、学道，乃至于学世间法，基础教育重要。中国在五千年来，代代有高人出来，没有别的，基础太好了，真实的基础，就是儒释道的三个根。现在我们要是没有坚固的根，清净的根，我们在佛法上就决定不能有成就。可见得基础教育重要。
  基础教育要真正学得好，还是要依众靠众，自己一个人搞很困难，要上学。现在我们有这么个学校，在汤池办的中心，是我们传统文化教育中心，你到那边去学个两个月、三个月，学个半年。能有时间，最低限度只学半年，依众靠众你才真的有根。半年，先开始学，学三个月，把它做到；然后再怎么样？再去教学，到每个村庄、每个人家去教，你的根就真正扎到了。教学相长，你从教学里面，你才真正体会到经文里面的义趣。你没有亲自去教，不扎实。汤池那些老师有这个经验，亲自去教跟没有去教不一样。特别是想在佛法里面深入的，一定要经过这个经历，没有这个经历的话你的基础不稳固。所以这个课程不是叫你背的，不是叫你讲的，是要叫你把这三百六十句字字句句落实到生活，落实到工作待人接物，你这个根就扎深了。无论学什么法门，儒释道都可以，你肯定有杰出的成就。
  问：底下一个问题，他说，如果能离语言、文字、心缘相听经闻法，是否任何人讲经、任何文字、任何境缘都可以接触？
  答：是的，但是你做不到。这是什么人？能够离言语、文字、心缘相的，在《华严经》上讲是初住菩萨以上，明心见性的人，这一离就明心见性了，什么人讲经说法都行。你还有分别、还有执着，这就不行；你还执着有我、有你、有他，这不行！《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」你统统具足，你什么都没离开。马鸣菩萨在《起信论》里面说这个话，《起信论》是对谁讲的？初住菩萨。初住菩萨确实是这样的，他要不离，他就没有证得初住，他还是在十信菩萨里面。十信菩萨干什么？学着离，离相，不是一下就离得了的。就是先在这些方面把我们自己的执着把它淡化，一下离离不掉，总是轻，执着没有以前那么严重，逐渐淡化。到最后果然不执着了，那就是阿罗汉的境界。但是阿罗汉虽不执着，他还有分别；分别没有了，才是菩萨境界。
  问：底下一个问题，弟子职业为赌船导游，身为佛家弟子，本人职业是否有违门规并造罪业？
  答：那看你用的是什么心，你要用的是救人救世的心，好事情。赌场就是道场，赌徒是迷惑颠倒可怜众生，你要去帮助他，碰到他们要告诉他，十赌九输！赌博赢的机会很少，真的赢了，灾难就来了。为什么？不义之财，不应该得的。你们看看全世界，哪个人靠赌博发大财的？开赌场的，好像是不错，你看赌场有没有好后代？开赌场有没有好的报应？你就明白了。你开赌场害多少人！佛家讲的，冤冤相报。你害的这些人，这些人将来是欠钱的讨钱，他如果是自杀了、死了，还要向你讨命；换句话说，干这个行业就是欠钱、欠命。你这一世干了不少，你要多少生多少世，你才能还得清？这想想就可怕了！
  人都想发财，财怎么发？财布施，愈施愈多。我是从章嘉大师教我，很早教我，我跟他没有多久，大概一、两个月的时候，他就把这个教给我。「财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿」，他教给我的，我就真干，确实把自己的命运转过来了。年轻的时候，命里头没有财库，财库空空。我们香港李嘉诚先生，财库是满满。他的一个顾问陈郎先生告诉我的，我也是陈郎先生介绍跟他认识。陈先生前年过世，也是八十多岁。那时候我们也常常在一起，他也常常看我的光碟。告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，刚刚起家，他们偶然遇到，他给他看相，陈老先生看相、算命、看风水，很高明的人。就问他，他说你将来希望能有多少财富，你就能心满意足？李嘉诚告诉他，我有三千万就满足了。陈郎告诉他，你命里面的财库，你将来是香港首富。他们这一认识之后，陈老就一生都是李嘉诚的顾问，什么事他都向他请教。命里有！
  命里为什么有？前世修的，前世修的财布施，这是有因。你现在做什么生意，干什么行业，那是缘。有因有缘，果报就现前。你命里头没有，你也去跟他做同样的行业，人家赚钱，你蚀本，为什么？你命里头没有，要懂这个道理。道理明了之后，你对别人是作官、发财，不会羡慕，那前世修的！我比不上，前世没修，不要紧，这一世认真努力修，来世我就有了。他这一世在享福、享果报，享完了，他不肯修他来世就少了，不能说他没有，他逐渐减少，我这里逐渐增加，你懂得修！如果学佛那就更明白了，知道怎么修，知道哪个地方是福田，真正福田，会有一本万利，甚至于一本亿万利，那大福田。你就认识了，你晓得怎么做。所以，无论哪个行业，真有智慧都是好道场，都应该在这个地方帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，积功累德。
  问：末后一个问题，现在有些社会上宣传公益方面的光碟是有版权的，又因为现在盗版的比较多，我们买正版的买不到。如果想买此公益宣传方面的光碟，做为一个学佛的弟子来说，买盗版光碟算不算犯戒？是否帮助盗版者一起逃漏国税？
  答：大乘佛法，论心不论事，小乘佛法，论事不论心，这是讲戒律。所以，大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒是斤斤计较在事相上，大乘戒不在事相，大乘戒讲存心。你存心是善良，自利利他，就没有过失，戒律有开缘；如果是为自私自利，那就有过失。你懂得这个道理，你才能谈得上持戒。你不懂这个道理，戒律像绳子一样把你綑得动都不能动；你要懂得这个道理，你才晓得戒律是活活泼泼的。
  我在前面跟你讲过，我被人拉去当作证婚人，拉去酒宴里面，他也没有给我准备素菜，临时拉去的。那怎么办？吃肉边菜。他有酒，那么多都是有身分的人，所以我也喝一杯酒，就一杯。他们来跟我干杯，我表示点意思，这不犯戒。同时这就告诉他，学佛，酒是重戒，但是酒戒什么？只要你不喝醉，劝大家，不要喝醉，伤身体！喝醉就迷惑，造业了，都是机会教育。肉边菜可以吃，六祖吃肉边菜吃了十五年，什么都随缘。一看到学佛是这么样随缘，这么自在，那我们都可以学，当场就十几个人表态，这我们可以学。利益众生，这不是为自己。所以为利益众生，开缘。如果为利益自己，自己想吃，不好意思，叫人家请客，那就造罪业了。要懂这个道理，机会抓到的时候广度众生，这就对了。好，今天这四十个问题统统都解答了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。