净公上人讲劝进集第二四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛，蜡烛放光明，代表般若智慧。蜡烛愈烧愈少，烧到最后没有了，代表燃烧自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了之后，一般讲受教育愈高的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄，轻视了别人。今天报纸登了，英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省的。我们中国人常说「英雄不怕出身低」，往往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就；别人不如我，就完了，我还会有成就？还会有进步吗？没有了。诸位看看《华严经》善财五十三参，每一位善知识，那都是大菩萨，善财童子去参访，他把自己所修学的法门教给善财童子，教完之后告诉他，无量无边甚深法门，我只知道这一点点，我不如那些善知识。你去查查，没有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...威仪」，如果加上这一句，那就没法子，那就一定要守住那个时候。「不犯威仪」这四个字是活的，每个时代有每个时代的威仪，每个地区有每个地区的威仪，威仪也就是礼俗，不一样的。「具足众戒」，人家那个戒也没有说是哪部《戒经》上所讲的戒，没有那么指！我们才晓得这个戒是生活规范，今天讲国民礼仪，国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位了解这个意思，你要这样子跟人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过去某个朝代，释迦牟尼佛那个时代，那种佛教当然是迷信，当然行不通。我们不但不能做中国人，还得做印度人，还要做三千年前古印度人，这个谁愿意干？当然不愿意。
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　第三条是菩萨善。这是三个阶层，第一个是人天的标准，第二个就是学佛，佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条，不是这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升，这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门，那个时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是二足尊，二足尊第一个就是福德，福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母，尊敬师长。
　　「发菩提心」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发就是圆教初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...毒死了。信徒对师父太爱护，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把师父吃死了。我比较聪明，什么人送给我的药，我都接受过来，第二天丢到字纸篓，我也不能送给别人，送给别人把别人害死了，怎么办？所以都当作垃圾处理掉了。我告诉你们，下次就不要送药了，买的好药真的很名贵，我统统当垃圾处理掉，为什么？万一吃病了怎么办？谁负责任？所以药不能随便吃的。
　　佛法法门不能随便乱介绍人，阿弥陀佛可以介绍，它是适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处没有坏处，像万金油、八卦丹一样，这个可以。纵然不能把你治好，但是不会加重你的病况，所以这是万应丹，介绍这个不害人；介绍其他的方法，如果不契机就要害人。
　　「劝进行者」，行者是修行人，劝人学佛、劝人修行，帮助他进步、帮助他精进，这个要有智慧。我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念咒，劝人这样那样，都很危险。那个人也很好心，不能说他是有心害人的，不是。他真的是好心，但是他确实不知道事实真相，对於法门不了解，众生根性也不了解，这种盲目的劝进非常危险。纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重，决定是有过失的。劝人学佛尚且这样的难，劝个人出家就更不容易，负的责任就更大。他出家将来是一个好的法师，修行证果，弘法利生，那你的功德太大，无量无边！如果将来他出了家，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪业是要加倍的重，试问问你要不要负责任？你要负责任。怎么可以轻易劝人出家？
　　李老师一生他在台中讲经四十多年，李老师从来不劝人出家。他有三不劝：第一、不劝人吃素，第二、不劝人受戒，第三、不劝人出家。那是你自己的事情，你自己发心，这个事情他是决定不劝的。你劝人家吃素，有的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了，你一定劝他吃素，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
　　钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所以他们认为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...仔细想一想，我们自己是个什么程度？千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么？经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统！你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。
　　大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低！这是五品位。五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
　　钞【二、伏心菩提。】
　　『菩提』就是觉心，觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深，前面是最浅的，是讲真正觉悟。诸位要晓得，对於这世间财色名食睡，五欲六尘、是非人我，有一丝毫放不下就是不觉，你心里还有这个东西就是不觉，这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的，真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
　　钞【伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...得到，何况其余！这正是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的，关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚？道理很清楚，事实上能掌握得住，你就决定成就，求什么得什么。
　　疏【问：何故观经发菩提心在第三福。】
　　这桩事情我们在讲《观经》时，也详细说明过，莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心，照理说那是善根，但是在三福当中它列在第三。
　　疏【答：以福有事理，不专事故。】
　　发菩提心是『理』，前面两条是讲『事』，此地将《观经》三福都列出来了。
　　钞【观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　《演义》有解释，把重点给我们提示一下：
　　演【孝养父母，奉事师长，敬上也；慈心不杀，接下也。】
　　这就是回向文里面「上报四重恩，下济三途苦」。回向文我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们，这是补充前面所讲的意思之不足。
　　演【修十善业，身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语，绮语是花言巧语，听起来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...面想里面的意思，这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处，这是属於世间法不是佛法，你所得的利益只是记诵，与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵，那就是真正的修德，他与性德相应，这是真实的功德，这是我们要知道的。
　　研究讨论是属於后得智，所以在初学是以读诵为主，研究讨论来辅助。如果没有研究讨论，譬如你开智慧要十年，十年的功夫你才能从定中开慧，又加上研究讨论，你可能提前，五年就开智慧，有这个好处，有这样的利益。我们现在在学习的过程当中，是两种方法同时并进；同时并进，诸位同修一定要记住，是以修清净心为主，研究讨论来辅助，这样我们才会得到真实的功德，真实的利益。
　　演【以此解行教其行者，名为劝进。】
　　我们将自己修行的方法，将自己修行的心得教给别人、劝勉别人，这叫「劝进行者」。
　　演【此大乘不共行业也。】
　　后面这一福是纯粹大乘菩萨有的，凡夫、二乘没有。第一句是「发菩提心」，我们今天看起来，「信因果，读大乘，劝进行者」我们也有，其实我们只是相似的，不是真的，为什么？没有菩提心。一定要有菩提心，这四句就是菩萨心，没有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：
　　钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】
　　『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论？前面敬上连下，这是属於事，三归、重戒也都属於事，事是福。发心怎么是福？提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：
　　钞【今明福有事理。】
　　福有事、有理。
　　钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男子、善女人，他选择这个法门，用这个方法来修。
　　经【能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折扣都不打，就老老实实去做，百...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，从「解」：
    「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面我们学习到这个地方。每次讲到净业三福，我们都有很深的感触，因为这三条不但是净宗修学最高的指导原则，可以说是一切佛法，八万四千法门都必须要遵守。三福后面，此地没有引到，《观经》上记得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛净业正因」。过去现在未来这些菩萨们要修行成佛，都必须要遵守这三条，你说多重要！
    这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什么地方？衰在没有人才，学习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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