学佛答问（答香港参学同修之十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十五）  （共一集）  2005/9/2  香港佛陀教育协会  档名：21-285-01


  诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看到桌上有前面网路同学的提问还有两个问题，这是接着上一次的。
  问：他第七个问题说，四大天王既然是护法神，而师父在《认识佛教》中说，把他们看成神明是不对。他们表法的意思我知道，但如果他们不属于神明，应该怎样正确理解他们？
  答：佛法的教学，首先要有正确的认识。释迦牟尼佛一生，要用现在的角度来观察，他老人家是从事于多元文化的社会教育，跟中国孔子是完全相同。孔子的教学时间短，他是周游列国回来之后，因为没有诸侯肯用他，所以是不得已回家去从事于教学工作。我们知道孔子回到家乡已经六十八岁了，他七十三岁过世的，所以孔子教学只有五年。可是五年的成果非常的辉煌，原因就是我们常讲的圣贤，他所教的他自己本身全都做到了，所以能感动人。学生成就的有那么多，三千弟子，真正有成就的七十二个人，这在中国历史上没有第二个；一生从事于教育工作的人很多，但是这一生真正有成就的学生没有那么多。你看佛门里面，这是挺殊胜的了，六祖惠能大师，他会下有成就的学生才四十三个人，跟孔子比还是有很大的差距，他有四十三个学生。一般多数都是一、两个，三、五个，就很多了，甚至于还有许多好的老师一生当中找不到一个传人，这种情形很多。这是谚语里头常说，师生之道也是可遇不可求，总是多生多劫的缘分。
  释迦牟尼佛他老人家在世，出生于皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是继承王位，他不需要去求一官半职。可是他不干，他十九岁出家，王位舍弃掉，荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做？就是四弘誓愿里面第一句话，「众生无边誓愿度」，众生有苦有难，苦难的众生你要去帮助他，做国王帮助不了。所以他知道，帮助众生离苦得乐要靠教育，教什么？帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你迷你就有苦，为什么？你的想法、看法都错了。想错了、看错了，那你的言说、行为统统都错了，错误招来的苦果。如果你有智慧，你的思想正确、言行正确，果报是乐，他明白这个道理。
  这桩事情政治做不到，武力也做不到，我们在经典里面这些记载，释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强，真是将军、元帅，他也不干，武力做不到。用今天的话来讲，科学、技术、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他选择教育这个工作；而且是自己确实全都做到了，然后再教人，那个感化力量深！他会下成就的学生，我们在经典上常常看到，一千二百五十五人。这是有成就的，没有成就的就不算，不记载了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人，你去想想，这真正是世界上最伟大的教育家，真实的智慧。
  他的教育在那个时候已经达到高度的艺术，我们近代才一切讲艺术，释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度，他是出生在印度，在那个时代印度可以说是宗教之国，宗教非常兴旺，经典上记载的有九十六种宗教，教派，九十六种。宗教里面都崇拜神明，世尊教学不反对，这就非常高明，不反对他们。不但不反对，而且把他们崇拜的神明加以意义，就是表法的意义。譬如四天王是他们崇拜的，普遍的每个宗教里面都有护法神，佛就取他这个护法神，佛也把他们请来当护法。但是佛把他们请来当护法，跟宗教里面的意义完全不一样，用他做教学，用现在的话说，就是教学的工具。让你看到他之后，你就想到他代表的意思，这个意思就是护自己的法，一点迷信都没有。
  你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改变为正信，这个高明。特别是密宗，密宗的神像特别多，那就是吸收古印度各个宗教所崇奉的神明，都给他加以表法的意义。譬如四天王，这个诸位很熟悉，东方叫持国天王，你看到这尊像你就要想到持国的意思。持是保持，国是国家，你怎样能保你的家，怎样能保你的国。怎么保？他表的意思是负责尽职，人人能够把自己的工作做好，能够跟别人相配合，你的家就会兴旺，你的国就会保持，你看这个意思多好，他代表负责尽职。
  他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，并不是说他会唱歌，不是表这个意思。琵琶表中道，你看弦松了就不响，紧了就断掉了，一定调到适中，这就是中国讲的中庸之道，在佛法里面讲中道第一义。人一定要懂得用中，这中国人很讲究的。你看故宫，你们到北京故宫去参观，故宫里面最重要的三个建筑，这三个大殿。从前叫金銮殿，实际上它的招牌不是金銮殿，第一个大殿叫「太和殿」，第二个叫「中和殿」，第三个叫「保和殿」，都是从《易经》里面取的名字。太和，宇宙的和谐，所以我们要懂得用中，中和，我们这一生都要能够信守，要相信，要守住，用中；后面是保和，保是永远保持，这个国家长治久安，人民才能过幸福美满的生活。你看这个意思多好！
  所以，持国天王就是代表了用中，就是懂得用中和之道。你看到这个相你就想到这个意思，我要这样学，他来教我，我就得利益，这个真正对我就护持了。不是什么另外的保佑，用教育来保佑你，你永远懂得中道。无论对人、对事、对物，不能过分，也不能不及，恰到好处，这叫中和，表这个意思。
  南方是增长天王，增长就是我们今天讲的要求进步，佛法里面讲的精进，儒家讲的日新，「苟日新，日日新，又日新」，永远在进步，他表这个意思。他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑！要怎样才能真正求进步？只有智慧，没有智慧你就不会有进步，智慧就有进步；教育就是讲智慧，破迷开悟，悟就是智慧。所以佛法，佛教菩萨学习的六个纲领科目，我们现在《华严经》正好这几天讲到这段，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面是智慧，前面五条就是智慧怎样落实在日常生活当中。佛法所求的是高度的智慧，是圆满的智慧，所以南方天王代表智慧，看到他就要晓得我要求智慧。
  西方跟北方是教你方法，你怎样真正能够落实到持国，落实到增长？你看西方天王的名字叫广目，北方天王的名字叫多闻。你听听这个名号，广目就是什么？你要多看，你要多听，所谓是「读万卷书，行万里路」，全是教学。广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙、蛇代表什么？代表变化，这个社会人情事故变化多端，你要能够掌握住。变化里面有不变的真理，另一个手上拿个珠子是代表不变的，以不变应万变，你会看！北方天王手上拿的是伞，伞盖是什么？是防护灰尘的，就是我们今天讲的防染污，伞盖是表这个意思，你不要被外面境界污染，你看这个意思多好。所以你要懂得意思，那么佛教里面所有这些塑像、绘画，乃至于建筑，它里面所供的这些设施，统统是教育。
  你说佛菩萨面前供一杯水，水代表什么？水代表心，心要像水一样平，像水一样清净，它代表清净、平等。不是给佛菩萨喝的，是教你看的，看到这杯水知道我的心要清净、要平等，你看多有意思。燃一炷香，香代表性香，表我对于佛菩萨教诲的真诚、信仰，我认真的学习，表我们自己的诚意，取这个意思。灯烛代表燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，你看这个意思多好。这就是释迦牟尼佛的智慧，叫我们佩服得五体投地。神明本来是人家迷信去拜的，他这么一说，说出这么一大套道理出来，让我们看到、听到就学到好多东西，这是智慧。你看他不排斥，他不破坏，就你所信仰、所迷信、所崇拜的给你加上意义，你就变成正信，你真的在里面就学到东西。
  所以，我们对四天王正确的理解，他的护法神是提醒我们，怎样护持自己的法，怎么样护持自己的道德，护持自己的功业，他有这么多意思在。依照这个方法去做，哪有不成就的道理？所以没有迷信。你看不必要人去给你讲解，四尊像放在那里，你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟，佛要给你所说的，所教你的东西，统统在里头，不用开口你就学会了。这是佛法它教学的艺术，我们一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物馆融合在一起的这么一个设施，不像现在，现在学校是学校，博物馆是博物馆，不合在一起。我们佛门的教育是博物馆跟教学混和在一起，这是高度艺术的教学，这样才是正确的理解。
  问：后面有个问题，他说我有时候念佛，信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，我不知该怎么办？
  答：这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来；十万大头磕了之后你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就，不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，一千拜，大概早晨两个多小时拜三百拜，中午吃过饭拜两百拜，晚上时间比较长，你就拜五百拜；或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜两百拜。这样子很好，你从这个地方下手，先要消业障，然后才能够契入佛法。
  入门最重要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会怠懈、会退转。你对它了解的愈深，你的信心愈坚固，能生欢喜心。欢喜心生下来，那就是《论语》第一句说的，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，愈学愈欢喜，不会疲倦，不会厌倦，这样才能成就。这都是从理解的愈深愈会有这个效果，如果说对于经教不理解，时间久了确实会有很多疑问产生。所以经不能不听，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，有道理。要是不透彻，宇宙人生的道理不能够透彻，你的欢喜心怎么能生得起来，你遇到一切困难的问题你不能解决；如果智慧现前，常生欢喜心，什么问题你自自然然会解决。所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。
  问：这位是汕头陈居士他问的，他有两个问题。弟子学佛多年，功夫不得力，但自知寿命短，家人又不懂佛法，深怕临终有障碍。如果临命终时做不了主，免不了六道轮回。如果在无法改变寿命之下，弟子更希望能求生净土，现在弟子应该怎么做？又有何方法使我寿命未终前，最为快速而有效的转变命运，或延长寿命？
  答：这个问题提的好，因为与你有同样问题的人很多，你要想延长寿命不难。为什么？寿命不是天注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，什么人注定的？自己注定的。每个人都有命运，命运从哪里来的？你过去生中所造的业，这一生中你所感得的报，叫因果报应。过去生中造得善业，你这一生来是享福，你有福报；过去生中没有修善业，那这一生当中就要过很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了，你就会心安理得，不怨天，不尤人。为什么？自己造的！自己造自己可以改。算命看相给你算，算得很准，他不懂得，不知道帮你改，那有什么用处？可是真正遇到好的算命看相的，提醒你，那我们自己知道怎样改。
  改造命运的方法，在中国自古以来太多了，例子太多了。但是把改造命运写出来，写成文字流传下来，最容易明了的是《了凡四训》。这个书我们这里很多，也有光碟，也有电视剧表演出来，这边都有。现在我们在中国找影剧界给我们拍《了凡四训》，拍二十集连续剧，现在大概刚刚在开拍。希望大家知道之后，自己就能够掌管命运。没有福报的，我能求福报；没有聪明智慧的，我能求聪明智慧；没有健康长寿的，可以求健康长寿。
  你看了凡先生，那个孔先生算命是很了不起，算到他每年的收入，简直是准确极了。他是个念书人，每年去参加考试考第几名，考完之后一发榜果然不错。那时候他就相信一生皆是命，半点不由人。偶然有一次到寺院里面去参访云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，他在那里静坐，一个念头都不起。云谷禅师很惊讶，三天三夜不起一个念头，这个功夫不是一般人能做到的，就问他：你是怎么修行的，如何有这样的定功？他说，我没有修行，我命给人算定了，想也是妄想，没用，所以干脆不想了。云谷禅师听到之后就哈哈大笑，我以为你是有功夫的人，原来你还是个凡夫。
  以后教他改造命运的方法，应当要断恶修善，把自己不善的毛病要找出来，天天改，积功累德，他的命运全都转过来了。以后再参加考试，跟孔先生算的不一样了。孔先生算他，这次考试得第三名，他得第一名，就不一样了；每一年的收入跟命运里头的增加了；寿命是五十三岁，他也没有求长寿，他活到七十四岁，多活二十年，这都是自己修来的。在佛法里面，有比袁了凡更殊胜的，你要能懂才行。最殊胜的，你看看佛门里面常讲「乘愿再来」，你们修行证果之后到极乐世界，在极乐世界证到菩萨果位就行了，就可以乘愿再来。实际上不必到极乐世界，现在就可以乘愿再来。
  了凡先生寿命五十三岁，后面二十年就是乘愿再来，那是他的愿力，是他的善行。如果我们发愿为佛法、为苦难众生做出牺牲奉献，我活在这个世间不是为自己，为别人，自己寿命纵然完了，你这个愿心感动天地，感动佛菩萨，你的寿命自然延长。我在初学佛的时候，我的寿命也是短命相，算命先生给我算命，活不了四十五岁，我也没有求寿命，反正四十五岁也好，就定在四十五岁就念佛求往生。四十五岁那一年生了一个月的病，以后就好了，现在八十岁了，你看，愿力，四弘誓愿。愿力超过你的业力，你的寿命就延长了。
  到极乐世界打个转再来，又要来投胎，要耽误多少年？你看现在世界这么乱，众生这么苦，不能耽误了，就用这个身体好了，再多住几年，行。真正功夫成熟了，想什么时候走，行，可以走得了，想再多住几年也行，一点都不碍事，这叫生死自在。这桩事情都能够做得到，其他的岂不叫鸡毛蒜皮的小事吗？你说求财富、求聪明智慧，都是小事，这是大事，大事能得到，小事是附带的。
  所以人不能不发愿，在佛法里面叫发心，修行一定要依照佛的四弘誓愿，四弘誓愿就是修行的次第，先发大愿，舍己为人。舍己为人，如果自己没有德行，没有学问，你那个愿是空愿，你自己救自己都救不了，你怎么能救人？所以第二条断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你要真断，断烦恼是成就你的德行。烦恼断了之后，你要学法门，就是求智慧，「法门无量誓愿学」。你有能力你才能帮助苦难众生，没有能力怎么行？所以成就德行，成就学问。最后一愿是「佛道无上誓愿成」，这是自己终极的目标。为什么？唯有成佛你才能教菩萨，你要是菩萨你就不能教菩萨，你只能教菩萨以下的；你成了佛你才能教菩萨，那才叫普度众生，菩萨也在其中。所以你不发愿，不认真干，这不行，这没有法子。所以《了凡四训》多看看，能够激发你的信心，然后依四弘誓愿的纲领认真的学习。
  问：第二个问题，他说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可？放生的数量多少才对？想求延生者有没有不同的效果？如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛，只见观音、势至二位菩萨来接，可以跟他们去吗？因为有人说，魔不能变现观音、势至。
  答：没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；牠已经半死，快要死了，你就不必去买牠。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为牠们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把牠放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，牠已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。
  我们平常放生，给牠念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给牠念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给牠讲开示。讲开示很简单，就是告诉牠，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
  既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。
  人在临命终时，我们一心求生净土，西方三圣魔不能够变现，这是个规矩，这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛，要变观音、势至，护法神就要干涉，他要变其他的佛菩萨，护法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三圣，我们修净土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢变；不是本尊，他来变化，来欺骗你，护法神不管，不负责任，这个要知道。一定是本尊来接引，西方三圣都是本尊。
  问：这位是福建的一位同修，他没有写名字，他有两个问题。在家受菩萨戒的居士，因为觉得没有做到，所以不敢披衣，请问是否如法？
  答：在家菩萨搭衣是搭缦衣，缦衣就是没有这个格子的，这个要记住。如果说五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到，这是真的，不是假的，受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到？因为你不是善人，你看经上常讲「善男子，善女人」，那个善是有标准的。标准是什么？十善业。你十善业有没有做到？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到？那不可能的事情。为什么十善业做不到？十善业还有基础，那个基础是什么？基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。
  但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，为什么？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以十善业没有根，你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》，《弟子规》就是代替小乘，《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到，十善业一点不难，你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满，也能够做到八成，那就不错了，这是不能不知道的。所以，今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。
  问：第二个问题，居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等，因为诵读速度不一样，难免有遗漏，请问是否要读补阙真言？
  答：有这个必要。但是最好速度要一致，大家在一起念经敲木鱼最好，木鱼是打拍子的，是要叫音调一致，快慢一致，这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼，两个人以上需要敲木鱼。
  问：这位同修他问了一个问题，这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒，因顾虑工作难持，师父说如做不到可以遮戒、舍戒，然后再受，受持后终再因工作舍戒。之后看书中说，受戒后舍戒或犯戒，戒体已坏，功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗？影响修行吗？可有办法弥补？
  答：我刚才讲了，一切都要从《弟子规》做起，从《弟子规》、从十善业，这样你就有基础了。像五戒，我们用我们这个大楼做比喻，《弟子规》是第一层，十善业是第二层，五戒是第三层。你看看前头两层没有，你哪来的第三层？你这才晓得《弟子规》重要。你有《弟子规》、有十善业，没有五戒，能往生，生凡圣同居土；凡圣同居土有三辈九品，你真正学得好，品位也是往上提升。所以一定要真学，不要好高骛远。过去我们李老师他在台中创办佛教莲社，台中佛教莲社，非常兴旺。我跟他认识的时候他在台中已经十年了，那个时候台中莲社的莲友将近二十万人，所以很兴旺，大家都跟他学佛，听他讲经，他老人家一生劝人皈依，不劝人受戒。他说皈依，你跟佛结个缘，你要劝他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果责任，是你劝他的，这个事情不能干。
  受戒一定要自己发心，不能人家劝你你就去干，你要受不了，将来你有罪，他也有过失。所以，老师一直教我们，这一生劝人只可以劝人皈依，不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年，我学佛五十四年，讲经也四十七年了，对于这些道理、事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手，没有门可以入。真正想入门，一定从《弟子规》下手，你这一生才会有成就；离开《弟子规》，什么成就都没有。像盖房子一样，《弟子规》是基础，没有基础，哪能往上盖？
  问：下面这是华藏卫视观众的提问，一共有四个问题。第一个，现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号，我念「阿弥陀佛」念不出来，但念「无量寿佛」就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂？如不如法？可否以此方式往生西方？
  答：往生西方，你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理，理论搞不清楚，方法也不明了，单念这一句阿弥陀佛，古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这就是说往生西方极乐世界，不是说你佛号念的多。你心地不诚，你看看《无量寿经》的「三辈往生」，「往生正因」里面都说得很清楚。总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这是总的。你有没有发菩提心？什么是菩提心？我们这个对联上写的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人处世，起心动念是不是这个心？如果是这个心，那你的发心真了。一向专念，向是方向，一门深入，你这一句弥陀念到底，行，你决定可以往生。如果你没有真诚心，对人虚情假意，心地还有染污，心里面有贪瞋痴慢，就是染污，就不清净。待人接物还有高下，这个我喜欢，那个我讨厌，你心不平等，你没有智慧，你没有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是发菩提心，一向专念。
  你看三辈往生，上辈、中辈、下辈，统统都有这一句，下辈往生，就是凡圣同居土往生的，也要发菩提心。所以我们最重要，处事待人接物真诚，没有一点虚妄，别人欺骗我可以，我不能骗人。别人欺骗我怎么可以？因为他不想往生，他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心，我要用真心，我要求生极乐世界，不想再搞六道轮回。最重要的是真诚，只要有真诚，后面大概都会有，都会具足。所以往生净土，经不能不读。现在不但是你要读，而且要听讲，读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了，我们念佛往生有理论的依据，有正确的方法，效果就非常显着，才能成就。
  问：第二个问题，他说代一位年长阿姨请问，她年约六十，虔诚佛教徒，乐善好施，已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？但所赚之钱均做好事布施，这样是否如法？请师父开示。
  答：这是虔诚的佛教徒，好善好施，又受了菩萨戒，但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行，不要做这个营生事业，这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚，讲得很明白，这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒，你叫别人吸烟、喝酒，你害人！一面害人，一面做善事布施，这个不行，你的功跟过抵销掉，换句话说，说得好听一点，等于没做；要积功累德，这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运，你命里头有财富，无论从事什么行业都会赚钱；命里没有财库，干什么都是赔本，都不会赚钱。
  财从哪里来的？财从财布施来的。我命里头没有财富，怎么样修财富？就是财布施。我没有财，有一块钱也可以布施，两块钱也可以布施，只要用真诚心去布施，你的财库慢慢就有了。像储蓄一样，积少成多，真诚心的利息就很大，愈积愈多。我自己在这一生当中，就跟大家做了个很好的榜样。命里头没有财，现在真的是无论干什么事情，有求必应，需要多少财就有人送来，感应不可思议。所以财富、聪明智慧、健康长寿，大家都看到的，这是很好的一个例子。
  问：第三个问题，他说供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？有法师开示说，若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的？
  答：正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的，而是什么？而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。因此水要干净，烧开不烧开我觉得没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。它是教学用的，我们这样做法就是对佛很恭敬，为什么？佛这样教我。如果佛天天交代你，你要修清净心，你要平等心，天天有人教你，听厌了，听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙，你选择你最喜欢的杯子盛这杯水，看到就生欢喜心，又体会到清净、平等的意思。
  问：后面一个问题，弟子心中有件很大的疑惑，请老法师开示。我的先生于二０００年的大年初一烧炭往生。她说二００三年过完农历年之后，我就开始生病，一直咳嗽咳不停，打针、吃药，甚至做病理检查都没有生病。之后有师姐带我去收惊，才知道是我的先生要我帮他办超度，超度完之后咳嗽就好了，但是又有其他毛病出现。我一直觉得他根本没有去投胎，尽管目前没有感应到他的讯息，但是这个疑惑一直存在心中，就怕他又突然出现，让我痛苦不堪。请老法师慈悲开示，阿弥陀佛。
  答：自杀很麻烦，在我们佛门里面常讲，道家也说，自杀都要找替身，没有替身他没有办法去投胎，所以这个世间几乎所有的宗教都禁止自杀。自杀是逃避责任，你那个苦还是要受，甚至于更严重。所以我们在这个世间遭遇到任何的苦难，要知道这都是业力感召，一定要承受，自杀是解决不了问题的，这个一定要晓得。
  他既然自杀了，他的神识没有离开，这个想法是正常的。你家里头要怎样？家里面最好给他供个往生牌位，每天晚上放《十善业道经》、放《地藏经》的录音带、录影带都可以，让他在那里听经、念佛修行，这个对他的帮助就很大；不能不理会，不理会不可以，一定要帮助他。所以我们的道场，夜晚的时候播放《地藏经》跟《十善业道经》不中断。念佛现在用念佛机，念佛也不中断，这个对于幽冥界的众生帮助很大。道场可以做，家庭也可以做。他不会来伤害你，因为你帮助他，你救他，他怎么会害你？
  问：后面还有一个广东福山林居士的问题。她说今年四月份，她的先生跟朋友们在一家酒楼看到一只重九十八斤的乌龟，当时即将这个乌龟买下，之后送到韶关云门寺放生池里面放生。那里的法师很慈悲，天天为乌龟诵经、念佛，过了七天，这个寺院里的法师打电话告诉她，说乌龟已经往生了，七天就往生了。又隔了一个月，她说我们在经常放生的河边又遇到一只三十斤重的乌龟，我们又将牠买下来送到附近的庵里面，天天听法师做早晚课。但过了三天，这个乌龟就又往生了。对这个问题，我们心里老是不踏实，请问老法师，我们这样放生如法吗？
  答：放生如法，没有问题。这个乌龟牠能够听经，能够听佛号，一个是七天往生，一个是三天往生，缘都很殊胜。只要不是人把牠害死，真的往生了。往生不一定到极乐世界，牠要脱离畜生身到人间来，都是善道；生人、天都是好事情，总算是离开了三恶道，修的这点善根。这是如法的。
  问：这是网路同学提问的，一共有十个问题。第一个问题是居士右手伤残，不能双手合掌礼僧，应如何施礼较为方便？
  答：右手残废了，一个手也可以，左手也行。礼最重要的是你的心恭敬，仪式上不周到没有关系，何况你是残废，这是恭敬心到了。
  问：第二个问题，他说我在发心依止恩师以后，不出一个月就结缘到０三年师父上人讲解的《中峰禅师三时系念全集》，现在开始读第四遍了，非常欢喜。在生活中遇到种种境缘，都会体悟到这是佛菩萨在示现。读第三遍时，发生过数次转境的现象，每次读时都觉得义趣无尽。我感到这部讲记非常适合我，自觉没有精力再攻读其他，所以我想毕生只读这部讲记，以之作为修行指导。这样修学是否也可以达到往生的愿望？请师父解答。
  答：可以，一门深入，就依照中峰禅师的开示，一生受持《三时系念》。你早晨用这个做早课，晚上用这个做晚课，冥阳两利，自己得利益，你的家亲眷属都得利益。特别是现在这个世界上灾难很多，我们看到报导，你看这次美国的三个州风灾非常严重，据报导推测，死亡的人数可能超过一万多。前几天伊拉克的什叶派的教堂拥挤，被践踏而死的都有一千多人；欧洲旱灾、水灾非常严重，你能够把功德普遍的回向给这一切灾难当中死去的这些众生，这个功德无量，有好处，自他两利。
  问：第三个问题，他说请问拿舞弊来的钱去做善事，因果如何？可以拿去印经、放生吗？
  答：可以，看你要用什么心。佛法是大乘佛法，论心不论事。舞弊来的钱、偷来的钱，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊胜。我们净土宗有个祖师，净土宗第六代的祖师永明延寿大师的故事，诸位知道。他在没有出家之前他是公务员，管出纳的，管出纳就有钱，身上就有钱经过，他就把国家那些钱偷偷的拿出来去放生。大概偷了不少，以后被发现了，发现人家告他，这个罪是死罪，盗用公款。可是人家一看，盗用什么？他都拿去放生了，就把这个事情报告给皇帝。皇帝觉得也很奇怪，照样判刑，判刑就拿到法场去杀头。皇帝告诉监斩官，如果他害怕，怕死，杀掉就算了，如果他不怕死，把他叫回来见我。
  他绑到法场杀头的时候，他一点恐惧心都没有，法官就问他，你为什么不害怕？他说：我以一条命，换千千万万的命，值得！他就把这个话报告皇帝，皇帝召见，就问他，你将来想做什么？他想出家，皇帝成全他，给他当护法。这是永明延寿，偷用公款去做好事。实在讲国家不知道做好事，我用这个方法来替国家做好事，也是好事，绝对没有私心。这个很重要，决定没有私心，为国家修福。这是菩萨心，这不是凡人可以做得到的，舍命也干，知道这是死罪他还是干。
  问：第四个问题，弟子目前任教于台湾的一所私立大学，该校之学生素质、学习风气与学习态度也不佳。弟子虽尽力使学生明了上课内容，但效果仍不甚理想，学生也不用功，某些学生心态甚至是「反正我有缴钱，学校就会让我及格」。学校对此，为顾及经营问题，有不成文的规定，希望老师都能让学生及格。对此情况，若真正照标准来要求学生，学生恐怕多数不能及格；若直接让学生及格，又感觉到像在贩卖文凭。请问法师，这个情况是应该如何为之较为妥当？
  答：这个问题在现在学校里头，几乎普遍到全世界了，这是很普通的一个问题了。我在早年，因为抗战期间我失学了三年，所以很想读书，没有学校。抗战之后，国共的战争，我们这些学生又受到了波及，始终没有安定的环境，读书一定要有安定的环境。家庭又非常的贫穷，没有能力供给我读书，所以到台湾之后就很想到学校里去旁听。因为正科的学生，我们也缴不起学费，也不太容易考取，这两个条件的限制。那个时候我认识了方东美先生，向他老人家要求到学校旁听他的课。
  他告诉我，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。这个话是四十多年前讲的，四十年之后现在的学校我想是每况愈下，不会有向上提升的，所以这种现象你一提我就明了。你要是想在学校教书，你就得要随顺，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，你还能保住你的饭碗。如果你真正凭良心做事，那就要问你，你不干这一行，你能不能生活下去？如果能生活下去，哪个行业比较上妥善，你自己要好好的去思考。真正好的学生，好学的学生，你能够教一个、两个都是无量功德。可以教的教他，不能教他的，随顺，这是李老师教导我们的。这一个班级上有几十个学生，真有一、两个好的，你要不好好的教他你对不起他；不肯学的，你教他那是白费工夫。你能够有这种智慧去权衡，你在这个教育里头会有成就，有好学生，好好待他。
  问：第五个问题，他说我知道一个居士有重大犯罪嫌疑，是一种功法书的作者。有个老居士告诉我，这个功法害了许多人，是书起的作用，把他抓起来，教育很多人。我是一个五戒弟子，请问举报他，这是功德，还是造业？果报是什么？
  答：如果确实这种气功不是利益众生，而是伤害众生，他用这种方式去敛财，是可以举报的，举报是应当的。你知道这个事情应当要举报，不知道就算了，就另当别论，知道的时候应该要说，因为政府有命令禁止，你就救了很多人。
  问：第六个问题，他说我是吉林省的居士，我现在从事弘法利生的工作，每天给一些苦难众生解答一些疑难杂症，以及在讲解佛法。去掉讲解时间，剩下其余时间是念佛。我现在是继续讲解，还是专职领大众念佛，还是如何，请师父慈悲解答。
  答：念佛、学佛的同学都知道，佛法因缘生，至于自己怎么做法，随缘。如果有很多人喜欢听你讲经，你就讲；有人跟你在一起念佛，你就领导大家念佛，这样就好，随缘而不攀缘。还有缘分殊胜的，也可以能建立一个小道场。但是建小道场，我想印光法师的教诲最好，最值得现在提倡，就是建小型的，大家在一起共修的人不超过二十人，印光大师所说的，我们这里都把它写着挂在外面。为什么？人少好维持，容易维持，你就不要为经济操心。二十个人的生活，有几个人护持就够了，你的心是定的，定才能得利益。如果你的道场很大，人很多，天天想方法去问信徒化缘，你的操心很累，你的心不清净；心不清净道场也不清净，反而不能成就，所以小道场真成就。这个指导非常正确，应当要奉行，小道场真修行。
  问：下面一个问题，他说我多年前为朋友讲解《普门品》中偈语的意思，后来才发现自己犯了大错，怕如同野狐禅公案一样，后悔不已。他说自知误导他人，诚心忏悔，并且告诉朋友我讲的是错的，也介绍正确的，净公上人讲经录音带和书籍给他。这样做能否抵过先前的过错，不落野狐禅公案的下场？因为我希望能把握这一生求生净土。
  答：这样做可以，只要知道自己错了，能承认自己的过失，能够改正，这样就对了。「普门品」我过去讲过，观音菩萨三经都讲过，「普门品」是《法华经》里面的一品。观音菩萨三经不是独立的，都是附在大经里面。第一种就是《华严经》五十三参里面，善财童子参访观世音菩萨，在次第上是第七回向这一章；另外一部就是在《楞严经》里面，《楞严经》好像是第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」。这个三种我都有单独讲过，好像没有录相，有录音带，可以做参考。
  问：下面一个问题，他说我们是辽宁省葫芦岛市的居士。最近我们找到一个清净的念佛地，那就是汇通宝塔，那里领导对我们这些居士念佛特别支持。但这里是亡灵道场，是个新兴塔葬墓园，我们在这里诵经念佛，有些同道反对我们，说在这里念佛不如去寺庙。但是我们虔诚在这里念佛，以此功德给此处众多亡灵，不知道如法不如法？
  答：如法，在这边念佛很好，这都是真正发慈悲心，冥阳两利。修行在墓园里头有好处，常常提醒自己，人最后的归宿都是一样的。所以印祖常常教导我们，真正修净土的人，常常想到「死」字你就万念俱灰了，什么都放下，于人不要争，于事也不要求，你的清净心才能现前。所以在墓园里头确实能提高自己的警觉心，冥阳两利。
  问：底下一个问题，他说请教您发给大陆的幽冥界众生的皈依证书，是在给众生皈依后烧掉。那上面有您老人家的德号，还有净宗学会的印，大陆做的皈依会不会失去您老人家指导的意思？会不会做做变形？
  答：这个不会的，诸位放心，我们世间有很多界限，国家有界限，幽冥界里头没有界限，都是通的。所以这个不用去分别，也不用执着，都可以通用。
  问：末后一个问题，看了贵网站的一篇文章，知道韩愈在饿鬼道，是因为他写了「谏迎佛骨表」。我在图书馆见到过这篇文章，我可不可以偷偷的把它们毁掉，这样就可以防止别人看到，又能帮助韩愈，如有问题也是我的责任，请问您我这样做对不对？
  答：这样做不对。但是文人写文章确实要对因果负责任，譬如韩愈在饿鬼道，这个事情是早年朱镜宙老居士告诉我的。我那时候刚刚学佛，刚刚接触，还谈不上学佛，老居士很慈悲，对我们后学非常爱护。我那时候二十六岁，他老人家那时候是六十九岁，算起来应该都算是祖父辈的。老人走的时候好像是九十五岁，他活的岁数很大。他是章太炎先生的女婿，章太炎诸位知道是中国的朴学大师，在学术界非常有地位。曾经因为一桩事情被袁世凯抓去坐牢，坐了一个月，也说不上什么罪名。袁世凯为什么要抓他？他不骂袁世凯，袁世凯做了很多坏事，他不骂他。有人问他：你为什么不说话？他说袁世凯不值得我骂。袁世凯听了就很生气，就把他抓了，莫须有的，把他关了一个多月。
  在坐监牢狱的时候，他就出现了一个很奇怪的事情。就是东岳大帝，中国五岳，东岳是泰山，东岳大帝请他去做判官，判官地位很高，像祕书长一样，他也就去了。所以他白天在人间，晚上到东岳大帝那边上班。他说鬼道的那边情形跟我们人道差不多，相彷彿，但是就是饿鬼道里头从来没有看到太阳、月亮、星星，没有。他说天空是一片灰黑，就是阴天，永远是这个状况，真的讲不见天日。他在那个地方见到韩愈，因为他是读书人，韩愈的文章读了，很多隋唐时代的这些文人都在鬼道里头。所以回来，白天他就跟朋友们讲，昨天晚上发生什么什么事情，透了很多的讯息。朱老是他的女婿，他告诉我的，当然这不是谣言，也不是假话。
  朱老居士又跟我说，他说章太炎有一次建议东岳大帝，他说地狱里头炮烙的刑罚（就是人抱火柱，那一抱全身都焦烂），这种刑太残酷，能不能把它废除？他说东岳大帝笑笑，叫两个小鬼带他到刑场里面去看。那个小鬼带他走了很多路，到了刑场，告诉他「到了」，他看不到。这一下才晓得那个刑罚不是阎罗王设的，也不是东岳大帝设的，是自己业力变现的，就像人作梦一样，是自作自受。这才明了佛法里头所说的，刑罚不是哪一个制造的，这才明了，回来谈到这桩事情。故事很多，都说不完的。这个老人是个学科学的，最后学了佛，就是因为自己亲自看到他才相信。以前听他老岳丈讲这个，都以为听神话故事，半信半疑。
  他告诉我，他怎么信佛的？他是在四川，抗战时期在重庆那边做官，晚上跟朋友打麻将，打到深夜才回去。那时候都是走路，官再大也没有车，都是走路回去。抗战时期那个路灯灯光，我还记得，只有四十烛光，很远才有一个，看到模模糊糊的，看不清楚。他回去的时候，一直就前面有个人走路，他也没在意。走了差不多将近半个小时，他忽然想到，夜这么深，都差不多两、三点钟，这么深的夜，怎么会有一个女人在前面一个人在走路？他这心里一想，就寒毛直竖，就吓到了，再仔细一看，那个人没有了。他看到这个事情，他才知道这是真的，这不是假的，走半个小时，不是几分钟。
  以后他学佛，他说这个大概是观世音变化的，要不然他这一生绝对不可能学佛，亲眼看到的。再仔细一看，那个人有上身，没有下身，看不到下身，只看到上身，这一惊一怕就没有了，就不见了。他说他是因为看到这么桩事情才回过头来学佛，才想到他老岳丈讲的那个事情是真的，不是假的。所以韩愈这个事情，我们念佛、诵经回向给他就好，他的这篇文章很多地方都收着有，你要想把它毁掉，毁不掉的。你只烧到两、三篇，还有别地方有，烧不尽，所以用不着去管它。但是韩愈最后他也皈依佛门，他也遇到大颠和尚，大颠和尚把佛法讲解给他听，他明白了，知道他自己过去那是误会，那是错误。
  问：这位是山东张居士他问的。他说去年听了杨老师和蔡老师讲的《弟子规》之后，才知道先母从小对我的家教同《弟子规》的非常相近。他说先母于九七年念佛往生后，往生时没有听她说佛来接引，用善巧方便诱我入了佛门。一进佛门就遇到了师父讲的《无量寿经讲记》，每晚看到凌晨两点都无睡意，非常欢喜。从此是一个师父，一部经，一门深入。我今年四十二岁，依当年你跟李老师学佛的态度，利用业余时间听经、持戒、念佛，修学已经七年了。人命无常，国土危脆，几年来深感一面工作一边学佛时间不够用。现在发心放下万缘，用五年、十年时间不说话，只念一句阿弥陀佛，求生西方极乐。先求自度，而后度他，以报师恩、国恩、父母恩、众生恩。请问我这样的根性，现在可否这样修学？
  答：可以的，真正发心一定会有成就。你今年四十二岁，年岁还不大，希望你能够跟杨老师联系，我相信她会帮助你。
  问：这是北京一位同学。他说昨天听你讲，车祸去世的人也得要找替身。假如从出生就不吃肉，对父母、对公婆都很孝顺，对贫人也很友善，是一个听话的孩子，并且在四十九天内为他至诚超度，让他念佛，如果他能念佛，会超生吗？如果他不愿意拉替身，就永无出期了吗？去世时，相貌与来生的去向有关系吗？我还听说一个孝顺的哑巴遭雷击，结果投生在富贵家，有这回事吗？
  答：这个都有可能，确实都有可能。但是凡是横死的，遇灾难横死的、自杀的，都会找替身。有没有不找替身的？有，他真正有慈悲心，不忍心害人，他也能超生，古人笔记里面记载的例子很多，真正有慈悲心。如果是家亲眷属给他诵经、念佛回向，劝他求生净土，他要是有这个意愿，有这个念头，都能得生。诚心诚意求生净土这一念也就是无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，讲得非常之好。因为一心一意求生净土，我们这五种心统统具足，你要不具足的话那你就没有诚意，所以真诚心就包括了一切。真诚心求生净土，发愿到净土之后，自己成就了，乘愿再来普度众生，这就是菩萨大愿，这个与大乘教完全相应。所以我们念佛为这些亡者回向，回向偈很重要，四弘誓愿的开导也非常重要，劝他发愿，劝他求生，劝他乘愿再来普度众生，这样就很圆满。
  一个哑巴遭雷击，投生在富贵家，他的条件就是孝顺。孝顺这个德行使他能够转世比这一世就殊胜多了，提升多了，这一生有残缺，来生就不会有了。总是善有善果，恶有恶报，我们一定要深信不疑。好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们的问题都解答了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。