佛学十四讲第十讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学十四讲第十讲


五戒十善
　　　　　　　不杀生（仁）

　　　　　　　不偷盗（义）

甲、五　戒　　不邪淫（礼）　  开遮持犯　　人乘因

　　　　　　　不妄语（信）

　　　　　　　不饮酒（智）
　　　　　　　　　　　不　杀
　　　　　　　　　　　　　　　　约身如绳
　　　　　　　身三　　不　盗
　　　　　　　　　　　　　　　　身业清净
　　　　　　　　　　　不邪淫

　　　　　　　　　　　不妄语

　　　　　　　　　　　不恶口
　　　　　　　　　　　　　　　　守口如瓶
乙、十　善　　口四　　　　　　　　　　　　　天乘因
　　　　　　　　　　　　　　　　口业清净
　　　　　　　　　　　不两舌

　　　　　　　　　　　不绮语

　　　　　　　　　　　不　贪
　　　　　　　　　　　　　　　　防意如城
　　　　　　　意三　　不　瞋
　　　　　　　　　　　　　　　　意业清净
　　　　　　　　　　　不　痴
　　　　　　　　　　　﹁因﹂有真伪纯杂大小转变
　　　　　　　一
　　　　　　　　　　　﹁果﹂有正依二报千差万别

丙、应　辨

　　　　　　　　　　　﹁有漏﹂为世间功德︱着相求福
　　　　　　　二
　　　　　　　　　　　﹁无漏﹂为出世功德︱离相去障

第十讲  五戒十善
　　第十讲劝我们修学，从哪里下手？﹁五戒十善﹂。这是佛法修学的
根本法，无论是三乘或者是二乘，必须以五戒十善做基础。如果五戒十善没有做
好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成声闻、缘觉吗？不可能的事情。
五乘佛法好像是五层楼，菩萨是最高一层，没有下面四层怎么会有最高一层？所
以我们要重视五戒十善，想学佛，想成佛、成菩萨，一定要认真修五戒十善。
甲、五戒
　　﹁五戒﹂：可以取得人道的资格，就是我们一般讲人格，做人的资
格，在六道里取得人道的条件。
　　戒有五条：﹁不杀生﹂是﹁仁﹂，﹁不偷盗﹂是﹁义﹂，﹁不邪淫﹂是
﹁礼﹂，﹁不妄语﹂是﹁信﹂，﹁不饮酒﹂是﹁智﹂，这是配合中国固有文
化而说。中国的社会是伦常的社会，这是世界上其它国家民族所看不到的。伦是
五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭
到社会国家，是五伦组织。五伦组织关系非常的亲密，所谓是四海之内皆兄弟，
在社会结构上来说非常的完美，这是西方社会所没有的。维系五伦社会的道统就
是五常八德，特别是五常，这是道德的基础；就是仁、义、礼、智、信，这五条
是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德教
育，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范着，不至于越轨太大。
我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭
亡，就是靠这个伦常的道统维系着。可是中国人现在是礼丢掉了，法也不遵守，
天下大乱！所以我们现在比起西方人差远了，远不如西方人。我们自己应当要觉
悟、要负责，把中国固有文化复兴起来。
　　﹁不杀生﹂：跟儒家所讲的﹁仁﹂意思相同。仁是会意字，是两个
人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其
是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人
杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之
心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，
这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什么？两
方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样
算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你
杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷
的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不
与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本
来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓﹁无缘大慈，同体大悲﹂，是从
不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常
重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，
瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么
会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
　　﹁不偷盗﹂：不偷盗就是﹁义﹂，义是义务，不讲求报酬。对一切
众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。﹁不与取﹂
就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条
戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗
；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没
有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律
订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条
戒是帮助我
们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。
　　﹁不邪淫﹂：这一条相当于儒家讲的﹁礼﹂。不邪淫是指在家人，
不是指出家。人天法是讲不邪淫，出世间法是讲不淫欲，这一点有大
的差别。﹁不妄语﹂：不欺骗他人，这也是根本大戒。﹁不饮酒﹂：这一
条戒是属于遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。
遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后会
做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止前面这
四条戒。过分的酗酒必定误事，社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。
　　﹁开遮持犯﹂，﹁遮﹂是禁止，就是这五条戒决定不能犯。﹁开﹂是
有开缘，像我前面跟诸位说的杀生，是开缘。在什么情形戒可以开？利益众生的
时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是
为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不
得已时，都不算开缘。要看戒本，
才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，
这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的
条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。﹁持﹂是受
持，﹁犯﹂是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。佛告诉我们，
五戒是﹁人乘之因﹂，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还
是人身，不会堕三恶道。
乙、十善
　　这一段是讲﹁天乘之因﹂。生天，天人要修﹁十善业﹂。他的德行
标准比我们高，我们守五条，他有十条，这十条也就是五戒的扩展。
　　﹁身三﹂：身有三条戒。﹁不杀﹂就是不杀生，﹁不偷盗﹂、﹁不邪淫﹂，

是五戒的前面三条。﹁约身如绳，身业清净﹂：约是约束，绳是绳墨，
从前木匠用来打直线；约束自己身，像绳子一样拉得很直。约束自己，
身业清净。
　　﹁口四﹂：口业有四种，这是从不妄语里开出来的。第一、﹁不妄
语﹂：不说假话。第二、﹁不恶口﹂：不说粗鲁的话。第三、﹁不两舌﹂：
不挑拨是非。第四、﹁不绮语﹂：绮语是花言巧语，话说得非常好听，
可是用意不善，都是欺骗人、诱惑人、迷惑人。譬如近代有一些电影、
电视、歌舞、小说，许许多多都是绮语，对世道人心有很大的影响；造作罪业，
不晓得罪业深重，还认为那是高度的艺术。佛制戒律，教
我们﹁守口如瓶，口业清净﹂。特别是要修出世间法的，纵然对众生没
有害处，也都是些戏论，为什么不多念几声佛号？你要写一部小说，
为什么不写一千万声佛号？天天一张一张写，﹁阿弥陀佛，阿弥陀佛﹂，
写上几十万字，你会成佛，会往生西方极乐世界，这个功德多大！众生迷惑颠倒
，没有把事实真相看清楚；真正明白，才晓得世出世间一切法没有比念佛更好的
，为什么不多念佛！
　　﹁意三﹂：意业有三种，不贪、不瞋、不痴，这个范围也非常广大。
﹁不贪﹂：一切恶法不能贪，一切善法也不可以贪；因为贪恶法跟贪善
法都是个贪心，只是把对象更换一下而已。在人天乘里，贪一些善法还没有关系
，因为他并不想出三界，所以贪心并没有断。对一切恶法
不贪，心就清净。﹁不瞋﹂：欲界天人还有瞋，贪瞋痴都有；色界跟无
色界天人没有瞋，贪跟痴没断，但是瞋恚心已经伏住，种子虽然没断，
它不起现行，所以色界跟无色界天人不会发脾气，没有瞋恚。如果有
瞋恚心，不能得定。﹁不痴﹂：不愚痴。对于一切境界不明事理、不辨
真妄，这是愚痴。﹁防意如城，意业清净﹂：从前城墙筑得很高、很厚，
防守盗贼，我们防意就要像守护城池一样，要谨慎，不可以放逸，不可以大意，
求得意业清净。
　　天人的三业比我们人间清净，道德水平比我们高。这十条是生天的基本条件
，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，单有十善还不
行，还要加修禅定，叫未到定。欲界上面四层
天，也要修慈悲喜舍四无量心。若世间根本禅定成就，就生到色界天。
丙、应辨
　　第一条是讲因果。﹁因，有真伪纯杂大小转变﹂：因，有真有假、
有纯有杂、有大有小，所以它会转变。这个转变，譬如真的会变成假的，假的会
变成真的，因此果报千差万别。因是这么复杂，所以果—依报、正报，千差万别
。为什么要辨别这个？譬如我们现在都是人，
这样说起来我们过去生中一定修五戒，现在我们得人身。虽然得人身，
每一个人正报不一样，面貌不一样，身体健康不一样，聪明智慧不一样，生活环
境差异更大，这是什么原因？真伪纯杂大小转变，非常的复杂，这是应当要知道
的。
　　第二条讲﹁有漏﹂、﹁无漏﹂。有漏，这里面带着烦恼、习气，漏是
烦恼的代名词。有漏为﹁世间功德﹂，无漏为﹁出世间功德﹂。有漏是
﹁着相求福﹂，所求的是福报，在修学时着相。这个福报能不能得到？
能得到。﹁离相去障﹂：高明的人离相，他不求福，他求的是去障，去
障就明心见性；那是真正的功德，是真实的功德，这是觉悟的人。真正聪明人，
修学跟普通人不一样，一般普通人多半是求人天福报。佛在经典里面为我们讲许
多道理、许多方法，连无上正等正觉都可以获得，都能够证得，何况人天福报？
这些是小事，只要肯修学，非常容易就能够获得。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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