修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一０七集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一０七集）　　2011/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：57-213-0107



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。上一次有部分同修的问题还没有回答完，还有今天本地同修的提问，也有不少问题，我们就抓紧时间来回答。

　　问：这个问题问的是，回向的意义是什么？必须要回向吗？似乎净土法门是不回向法门，回向是形式吗？

　　答：回向的意义，诸位要是看《华严经．普贤行愿品》你就晓得，它是为了拓开心量。我们积功累德，不能只为自己，要想到一切众生，要把这些功德回向给他们，通过这种做法，我们的心量就打开了。普贤菩萨的心量是尽法界虚空界，心包太虚，量周沙界，所以他普皆回向，是回向遍法界虚空界一切众生，下至地狱众生，上至等觉菩萨，统统回向。这是帮助我们修学其中的一个科目。我们为什么要修行？不是光为自己离苦得乐而已，还要想到苦难众生。我们把点滴的功德都要给他们回向。有的同修在两个多月前看到我决心要出家，劝我：现在障碍多，你能不能够缓一点，暂缓出家？当时我就发了心，希望自己能够克服障碍，顺利出家，以此功德回向全球苦难众生，消灾免难。发了这个心，我相信一定是会有三宝加持，结果出家很顺利，没有什么障碍。这就让我忽然领悟到，其实障碍本空，是你自己的妄想、分别、执着造成的。你要是放下妄想分别执着，一心想着为佛法、为众生，把自己忘掉了，那你哪有障碍？所以障碍的根源就是自己小心量，只想到自己，这就是障碍。用普皆回向把心量拓开，烦恼、障碍不用刻意去克服，自然也就不起作用。所以我们存心要真、要诚、要大，什么业障都可以消除，这就是回向的意义。回向的形式并不是非常重要，重要的是实质。你真正发起为正法、为众生舍己为人这种心，这就是回向。至于说你念什么偈、念什么回向文，那都是其次，关键是你有这样的心。如果没这个心，光是口念，有口无心，不管用。

　　修净土法门，古大德也称为不回向法门，没错。为什么说不回向法门？因为修净土，念阿弥陀佛就不用回向，你肯定是向着西方极乐世界，你是向着成佛这条路走，你用不着回向了，你念佛本身就含有回向，所以要以菩提心来念佛。我为什么要求生净土？不是说极乐世界真好，好享受，思衣得衣、思食得食，衣来伸手、饭来张口，吃完饭不用洗碗，那真是好日子。你想着这个，还是为个人打算，用这个心求生净土恐怕就有障碍了。所以求生净土，菩提心就重要了，菩提心是不为自己，但为众生得离苦，不求自己得安乐，这叫菩提心。所以我们求生净土是为了赶紧见阿弥陀佛，得到阿弥陀佛威神加持，具足智慧、神通、道力，乘愿再来，广度众生，为这个去的。是为众生去求生净土，是为了成就菩提求生净土，你这个心就含有普皆回向了。以这样的心念佛就跟佛心相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这往生才有把握。

　　问：下面一个问题，为什么科技愈进步，人遇到更大的灾难、战争、车祸等？科技文明是必要吗？还是必然的竞争？

　　答：假如科技发展跟伦理道德的提升不配套，这个科技往往会给人类带来灾难。中国古代的圣贤，他们很聪明、很有智慧，他们要发展科技不难，四大发明都在中国，这就是中国古老的科技，很早就有了。诸葛亮在三国时代就发明了木牛流马，机械化的运输，那是两千多年前，他死了以后，把这些科技全部毁掉，不流传后世。我们现在觉得是不是太可惜了？不可惜！因为人家有智慧，人家明白，这些科技可以带来一些方便，但是如果落到了没有道德的人手上，这个科技发展下去就可能毁灭人类。古圣先贤看到这一点了，所以有科技也不发展，使人民能够生活在安定、和谐的状态中。

　　近一、二百年来，西方国家拼命发展科技、发展生产，确实科技进步令人们的享受大大提升了。譬如说，过去要到千里以外去探亲访友非常不容易，一天就算你走五十里地，一千里路你得走二十天，将近一个月才能到，所以见面一次非常不容易，格外的亲切，人情味很足。现在一千里路，五百公里，如果是乘飞机，不到一小时就到了。即使是开车，高速公路，早上出发，下午就能到，所以大家就不珍惜，人情味就没有了。科技使人与人之间的距离拉得很近，是身体的距离拉得近，心的距离疏远了，人们生活变得愈来愈紧张、愈来愈痛苦，压力愈来愈重。过去我在美国大学教书，大学教授工作也比较辛苦。我跟同事谈起来，说我这工作现在比较紧张，同事说我比你更紧张，我连上厕所的时间都没有了。有一次暑假，我跟我母亲去拜访师父上人，闲聊之间把这些话说给师父听，师父笑笑说，这哪是人的生活！现在人生活在痛苦、压力当中，没有幸福感了。你说这种科技文明给人类带来的是什么？这是我们要反思的。再看看现在气候的变异，环境遭受严重的破坏和污染，天灾人祸一年比一年多，而且愈来愈严重，归根到柢还是因为人类发展科技造成的。在发展科技的时候，也无止境的发展贪欲，到最后，现在把我们的地球搞成这个样子。上个月我经过昆明的时候，同修开车，我们经过滇池，看到滇池的水一片墨绿色，被化学排污严重的污染了。这位同修是昆明人，他跟我讲，他小的时候还在滇池里游泳，那里水都很清的。他比我还小一年，今年三十七岁，他小的时候能在滇池游泳，现在滇池里鱼都不生了，你就想想，短短二十多年，污染到什么样的地步？

　　所以现在摆在人类面前的不能再是科技进步了，科技已经发展到极限，现在人类的伦理道德水平没跟上，所以现在最重要的要发展教育。什么教育？伦理、道德、因果、圣哲的教育。人懂得伦理道德，耻于作恶；人如果知道因果，不敢作恶；学到了圣哲教育，能够立志做圣贤，这种教育才能够真正让人类达至幸福、和谐。所以《礼记．学记》上讲，「建国君民，教学为先」。我原来在大学里也是从事科技教育，我是教金融专业的，这也是技术。我现在把工作放下，我改行了。前五年，讲传统文化的课程比较多，那是什么？劝人回头，这是圣哲教育的基础，自己也是扎根。现在出家了，本月十五号出家的，出家之后还是从事教育工作，教什么？教佛法。佛法是至善圆满的教育，真正把佛法搞懂了，你就得到人生最高的享受。我们师父上人这一生他得到了，我也很羡慕，我也要得到，所以我也效法他老人家走这条路。师父当年出家是三十三岁，我今年三十九岁，讲虚岁，晚了他六年，还算好。他年轻时得到三位好老师的指导，方东美教授教他认识佛教，知道佛教是圣哲的最高的哲学，学佛是最高的享受；章嘉大师给他打好佛法的基础，给他扎根；李炳南老居士教他习讲经教。那我比师父上人更幸运，我遇到这一位老人家，他的作用就代替了三位老师的作用。我是从刚刚学佛到现在一直就跟着这一位老师，他教我认识佛教，他帮助我扎根，他带领我学习经教，三合一了。只要自己能够精进努力，我想这一生还是应该有所成就，因为因缘太殊胜，我们非常的珍惜。

　　问：我们再看底下一个问题。一门深入，长时精进，七年小成，九年大成，是指开悟吗？小悟是阿罗汉果位吗？开悟的人都是佛菩萨的示现吧？凡夫真的能开悟吗？往生极乐最好，如比较年轻，往生没把握，开悟后往生就一定成功，是吗？请师父开示。

　　答：这是《礼记》上讲的，七年小成，九年大成。在儒家来讲，「大成」应该是指成圣成贤，「小成」应该是指君子。佛家讲的「小成」是你了生死，拿到往生的把握就叫了生死，这个没有开悟，甚至可能没有证得阿罗汉果。如果修其它法门，你要了生死必须是证得阿罗汉果，可是修净土法门就比较宽松一点，你只要有往生的把握就算了生死。因为你一往生那就是了生死，横出三界，而且必定成佛，你不退转。这个说小成也行，说大成也行。大成当然是指开悟。你学的是净土法门，那是大乘法门，开悟之后就叫「理一心不乱」，这个跟禅宗「明心见性，见性成佛」，教下的「大开圆解」，境界是相同的。能不能做得到？按道理来讲，每个人都能做到。尤其是净土法门，有阿弥陀佛本愿加持，所以成就会快，问题是你肯不肯干。

　　我昨天听师父讲经的时候，师父讲到，我们现在修念佛，要求往生，如何能拿到往生把握？你就在一天当中二十四小时你去观照自己的念头，一有妄念，立刻把它收回来，用阿弥陀佛把它替换掉，你去这样练。一开始很辛苦，为什么？妄念太多了，真的可能一分钟你都收不紧，不信你试试看，你能不能一分钟保持佛号不间断？也不容易。尤其是年轻人，面对这个花花世界，不起心动念不可能。念佛的时候你就知道自己妄念纷飞，控制不了妄念就叫往生没把握。但是不要紧，不要害怕，也不要退缩，这是我们的无始习气，慢慢去克服。我现在就发心要克服，我自己知道自己业障重，妄念想克服都克服不了，这就是业障重。

　　那怎么办？咬紧牙关真干，就像打仗一样，跟妄念打仗，你要克服住它；你要是克服不了它，就会被它克服，那你就战败了。屡战屡败，还得屡败屡战，不能气馁。因为我们知道妄念本空，它本来没有，完全就是习气。只要你横下一条心，死心塌地战斗到底，慢慢就能把它克服住。要把这桩事情当做自己人生最重要的事情来办，其它事情都是鸡毛蒜皮，你拿往生把握这是大事。师父讲，半年你就有本事克服住妄念。儒家讲「克念作圣」，你能克服住妄念，你就是作圣人。然后功夫继续增上，不能够懈怠，慢慢就成片了，成片现象就是一天二十四小时这句佛号不间断。一达到功夫成片，那是念佛三昧最低的层次，可是你也拿到了往生把握，你拿到了西方极乐世界的护照了，你肯定往生，看什么时候因缘成熟，你就能往生。你想早点走，阿弥陀佛就会来接你，如果你跟这个世间缘分尽了，你就能走。但是那个时候走不走都无所谓了，还是要走，但是你不要强求。如果现在阿弥陀佛还不来接，证明你在这个世间还有任务，可能还有跟你有缘的众生需要你去度他们，你帮阿弥陀佛多带几个人去。等你把有缘众生都度尽了，阿弥陀佛马上就来，就接你走，所以你不用着急。

　　师父讲一年就能够成功。你听到这个讯息，你要不要真干？我听了之后我得真干了，不能再耽误。我这是劣根、钝根，听师父的经教二十年了，到现在才算是比较死心塌地。但是还是有妄念，有妄念还不能完全死心塌地。死心塌地的人没有妄念了，我们说这是一条心了，干到底。我现在就已经意识到，这个事情是人生最大的事情，甚至比弘法利生都重要，所以弘法利生的事我都不想了。那什么时候去弘法？自己成就了，用七年小成，九年大成，你成就了，自然佛菩萨就会安排殊胜的法缘让你来弘法。我不愁那个，因为什么？佛菩萨的事情，韦驮菩萨的事情，用不上我操心。现在操心的是自己生死未了，这是急务，其它的都是不急之务。

　　要拿到往生把握，关键点就是「放下」。为什么我们念佛还有妄念？那就是因为我们有放不下的，自己要细细的检点、反省，只要你还有妄念，你肯定有放不下的事、放不下的人。如果全放下，你就不会有妄念了。放不下怎么办？多听经，尤其是我们师父上人讲的《净土大经解演义》。听经闻法，帮助你觉悟，帮助你看破。你知道这世间都是梦幻泡影，都是假的，没一样是真的，全都是念念相续的梦幻、幻相。你这念头不止住，所以境界相一直在相续而已。念头止住了，什么都没有，一场梦，所以要放下。放下之后念阿弥陀佛，这佛号就得力了。

　　我自己反省我现在很多妄念，怎么办？还得要深入《无量寿经》。我出家之后，其它经教什么都不搞了，原来搞的还是很多、很杂，推动传统文化教育，讲了不少儒释道的经典。现在终于觉悟了，真正了生死还是要靠这一部《无量寿经》，最殊胜了。所以我就发心用十年工夫，就一门深入《无量寿经》。过去还想着将来要习讲《华严经》，要把这儒释道经典全部讲一遍。像蕅益大师当年批注了很多经典，著作等身；像弘一大师戒律精严，这都是妄念。现在终于觉悟了，一切都放下，暂时都不搞了，开悟的时候再搞不迟。现在关键是你自己了生死，人家都是开悟以后干的事情，你现在也想学，到最后耽误了生死的大事，这可惨了。所以我跟师父汇报，就是专学《无量寿经》，师父听了也很欢喜。前些日子他在讲经中宣布，他要在香港住十年，而且专讲《无量寿经》。原来打算把这次《大经解演义》讲完之后继续讲《华严》，师父说《华严》也不讲了，专讲《无量寿经》。我听了之后喜出望外，好好跟师父学十年，我想应该有成就。不仅我们有成就，而且这个世间正法一定会兴盛起来，尤其是净土法门一定会兴盛起来。师父再十年讲《无量寿经》，一定会成就很多很多的人往生净土。

　　问：再看下面一个问题。学生今年三十岁，学佛四年多。由于业障深重，四月份患上躁狂症，常有烦躁不安的感觉，日子很难过，活着没意思，心不受自己控制，也发愿度众生，最近学佛学不进。想请问法师，我的病能好吗？该怎么办？

　　答：你的病能好，只要你有信心，只要你有决心。佛法告诉我们，境随心转，你有坚定的信心和愿心，你能够转境界、能够改造命运。所以我劝您，现在也可以跟我一样，但不是说出家，跟我一样做什么？一门深入《无量寿经》，一句阿弥陀佛，也发心学十年。你不是才三十岁吗？学十年你也有大成就，你四十岁的时候出来弘法利生或者是护持正法，功德不可思议。现在最重要的，你要把心安下来，这躁狂症是心不安，心不安确实是很苦的。

　　过去禅宗二祖慧可大师就请达摩祖师安心，把自己手臂都割断下来，求达摩祖师安心，你想想他多痛苦！达摩祖师当时怎么做？他伸出一只手，「你把心拿来，我给你安」。慧可回头就找心，心在哪里？找来找去找不到，发现这个狂心就是你的妄念，本来就没有，上哪里去找？慧可就向达摩祖师讲，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师就跟他讲，我已经把你的心安好了。原来狂心顿歇，歇即菩提。你把心就安住在当下，念这句佛号，你就得菩提，用这句佛号降伏狂心最理想。就像《三时系念》开示里面讲到的，佛号好比是一个清水珠，这是印度古时候的宝珠，放到水里，污浊的水立刻变得清洁。佛号入到妄心当中，妄心好像浊水，入水一寸，一寸之水就能清洁。自寸至尺，以至于底，整个妄心都清净了。佛号入于妄心，妄心也变成佛心了。当你狂躁的时候，最简单的方法，什么都放下，什么都不想，专提起一句佛号，大声的念，什么妄念都不管，只管住这句佛号，听得清清楚楚，念得清清楚楚，你试试看，念上十五分钟，你的狂心就歇下来了。这是最殊胜的法门，就看你肯不肯干。

　　问：下面一个问题，邀请您到内蒙古弘扬传统文化，请问什么时候有时间？

　　答：现在传统文化我都放下，不再搞了，只搞《无量寿经》，只念一句阿弥陀佛。就像蕅益大师在《弥陀经要解》里讲的「死心念佛」，因为搞什么都来不及了。自己还没了生死，你出去讲传统文化即使讲得天花乱坠，那是李炳老过去讲过的，到头来该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，没用，救不了你！所以我现在一切外缘都婉言谢绝，我不再出门。外面邀请我讲课、讲经，最好是什么？等我十年，我十年大成了，我出来跟你们讲够为止。现在我怎么讲？我在摄影棚讲，那是什么？讲给自己听，我用这个方法来修学，这是师父老人家教导的，教学相长，心清净。

　　现在我跟师父老人家住在一个精舍里面，地处偏僻，没有外缘，师父也在那小摄影棚讲，听众就是我们这二、三个人，然后这个光盘拿到协会来播。我也是要这样。《无量寿经》，师父讲一遍，我也讲一遍，我就跟在后面复讲，他讲十年，我也讲十年。如果喜欢听我们讲经的同学，也可以把我们的光盘拷贝拿去听一听，将来也都会上网。有同修有问题，我们就在每个礼拜六、礼拜天「修行与生活座谈会」上跟大家讨论。师父上人现在不回答问题了，这些问题全堆在我这儿，所以我这问题也都愈积愈多。这是对我的一个很好的课程，通过解答大众的问题，帮助我认识到当今社会众生的根性。看到现在众生心里想什么，他们困惑是什么，帮助我在讲经当中可以契理契机。这可以说是我唯一的一个对外交往的渠道了，透过摄影机，透过网络、光盘跟大家交流。平常就是读《无量寿经》、备课、念佛、拜佛，真正就学刘素云老师，真正一门深入十年，每个人都能像她那样成就。

　　问：下面一个问题，我是河南许昌的学生，有一个问题。我们建了一个净土道场，建的时候特别好，等建成了，就和合不到一起。他们都是我的好领导、好同修，为什么就不能在一起？我们也努力过，也不行。

　　答：建道场的事是很麻烦，我们师父老人家讲经里讲了多少遍，他这一生不盖庙、不搞道场，就怕这个问题。过去李炳老也讲过，我们的师公李炳南老居士讲，道场建的时候人人是菩萨，出钱出力，很热心，建成以后都变成罗剎了。有一个道场大家就会争，道场愈庄严，争的人愈多。这就不是道场了，因为场里面没道了。所以师父老人家在香港佛陀教育协会十多年了，这是小地方，在一个闹市中的一个写字楼买了几层。以他老人家的威望和大家对他的供养，他要搞多大的道场都可以，他不搞，把这些钱统统拿去印制法宝，推动教学。大家要不要一定来香港见他？可以不必，你就在家里面打开网络、打开光盘、电视，你就能够跟老法师的化身在一起。

　　师父老人家开创这样一种教学模式，也是「惠以众生真实之利」，让多少人有得度的因缘。刘素云老师就是我们的榜样，她成就，没有跟老法师见过面，就在家里听光盘。只要按照师父老人家的教导，一门深入，长时熏修，个个成就。家就是道场，你就在家里修就行了，真的不必跑道场。跑道场心不定，见到这些人事物，你一定会起心动念，你一定会分别执着，把清净心给破坏了，还不如不见好，眼不见心不烦。你提了这个问题，就说明你分别执着了；你要是见了这些境界不分别、不执着，你不会起这个念头，你不会提这个问题。这不是破坏清净心吗！我劝你这些事咱们都不管，人家要道场，人家去要，人家去争，你就回家里学刘素云老师老实听经念佛最好。那些事业，菩萨干的，哪是我们凡夫干的？等我们成为菩萨了我们才去干，现在是凡夫，不能干，干了将来很可能堕恶道。

　　问：下面一个问题，请问打坐念佛应该如何用力，才不会总出现执身现象？

　　答：你讲的执身，我有体会，打坐盘腿念佛的时候，念着念着腿就很酸很麻，甚至很痛。怎么办？过去我就咬着牙使劲硬挺着，盘完一支香下来，这腿完全没有知觉了，放都放不下来，筋拉得很痛，这是因为执身的缘故，执着身体。这个问题怎么办？我就问过师父上人，师父就告诉我，打坐，你腿要是酸麻了，就把它放下来，不要硬挺，硬挺会拉伤。拉伤了，到时候身体有毛病，反而又成为你念佛的障碍。念佛是很自在的法门，不拘任何形式，行、住、坐、卧都能念。我们是学念佛，不是学打坐，打坐不要去勉强，你的力应该用在克服妄念上，不要在打坐这身体上去使劲。所以后来我也就没有那么硬来，打坐可以打，坐累了就把腿放下，起来走走。而且说老实话，念佛以绕佛、经行为最好，你快走也行，慢走也行，按照你自己念佛的节奏，身动心静，这是最健康。

　　问：第二个问题，「忆佛念佛」，请问在家众在日常生活中如何忆佛？

　　答：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛怎么忆？就用《无量寿经》，你把《无量寿经》读熟、听懂了，日常生活当中常常就想起经里面的教诲，想到阿弥陀佛是怎么做的，我也要怎么做，这是忆佛。念佛就是专念阿弥陀佛这句佛号，心里总不忘这句佛号，这就是念佛。那就是大势至菩萨讲的，你现前当来必定见佛，肯定见佛，肯定往生。在日常生活当中待人处事接物，要练着让这句佛号不要断，要心里常常有佛，有往生的大愿，在日常生活中你不会迷。譬如说你在跟人相处的时候，遇到不顺心的事情，跟人起冲突、起摩擦了，立刻想到我是要往生极乐世界的人，我怎么还能够计较这些人我是非？我怎么还可以起贪瞋痴慢？立刻把正念提起来、佛号提起来，把妄念、把烦恼压伏下去，这是真念佛人。日常生活中你就是这样练，历事炼心，一开始肯定压不住，提不起来正念，事后忏悔。所以每天晚上都应该有反省的时间，我今天有哪些没做到，哪些不如法，在佛前忏悔，后不再造。慢慢的改过、去习，把习气毛病都改掉，让心愈来愈清净，这就是修行。不必离开你现前的生活，不必去找别的环境，就在你当下就行。

　　问：下面一个问题，有同修想流通《济世灵文》，请问此书是否如法？

　　答：这书我没看过，我也不打算看。我跟大家已经声明了，我现在只看一部书，就是《无量寿经》，你问我其它的经，我都不知道。等我真正开悟了，你再问我，我就什么都知道。现在我求无知，到无知的时候，才能够无所不知。现在知道的事情太多了，拉拉杂杂的事都摆在心里，永远不能开悟，心都被污染了。我劝您也别知道这么多事，那些事知和不知，跟你了生死，说老实话，没什么太大关系。你知道这书如法不如法又怎么样，请问您能往生有把握吗？请问您能了生死吗？所以我现在就是要学呆汉，学做个老实人。

　　问：我们再看下面一个问题。如果有一天到了常寂光境界，我们都到了，是不是都是一体，无分无别、无生无死？还有没有心念一动，分身出来？

　　答：你这些问题，我也劝你暂时放下，因为你把这个问题即使是在语言文字上弄通了，常寂光你还是没见到。而且我告诉你，你这些问题要不放下，你永远见不到，正是因为这些妄念把常寂光给堵住了。师父老人家今天早上还跟我讲，我早上跟他出去散步，师父就告诉我，古来的祖师大德教导学生的手段很不寻常，看到学生有问题，刚想说话，立刻拿手把他堵住，把他嘴捂住，不让他讲，他这一堵，开悟了。为什么？这一堵，把他妄念给堵住了。师父老人家跟我讲这段，我心里就明白了，我就是这个爱问问题的人。知识分子的通病，勤学好问，我就是好问的人，问到现在终于不想再问了。当你不想再问的时候，妄念就能少。等到妄念止住了，你就知道，常寂光现前了，何必还要去找，寻寻觅觅？愈寻觅愈找不到。这是古人讲的，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。你只要止住妄念就行了，你老实念佛，什么都知道了，什么问题都没有了，自性的如来智慧才能够自然流露出来。现在愈是想、愈是问，自性的智慧愈给堵住，所以不如老实念佛好。问来的学问，儒家讲，「记问之学，不可以为人师」。佛家讲，问来的东西都是所知障，障住你开悟。那不懂的问题怎么办？最好是存疑，疑情。《论语》当中，孔子就教人「多闻阙疑」。你可以多闻，有疑惑你存在那儿不管，这叫阙疑。小疑则小悟，大疑则大悟。你这个疑情也不要老想它，就搁在那不管它，你就老实念佛，每天听经，到哪一天忽然你就明白，这就悟了，马上你就知道这没问题。我有好多这种境界，一次又一次，小疑则小悟。

　　所以现在同修们提的问题基本都能回答，事先没有任何准备，临时送上来的问题。不知道大家对我的回答能不能觉得满意？这几年「修行与生活座谈会」的问题基本上没有卡壳。我自己知道，幸好没有准备，如果有准备去回答问题，一定回答不好，没有准备回答问题才能回答得逗机。为什么？你有准备的，是用分别执着、用妄想、用情识，那不是智慧，只能是回答个常识，听众不会有很大的受益；你不准备的时候，你求佛力加持，平常你用功修学，自己不断的提升，遇到这个问题，这是考卷，我们能不能考得及格？就用现前我们自己领悟的境界，就像镜子照物一样，它来什么物你就照什么物就好了，别准备。一准备，扭曲的像，反而听众就不会受益。

　　问：下面一个问题，生到西方之后，如何帮助自己在六道轮回的生生世世的家亲眷属？

　　答：你一到西方极乐世界，你全知道了。《无量寿经》讲得很清楚，在极乐世界你具足六种神通，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知、宿命通、神足通、漏尽通，统统都有，那你要度众生就方便了。那是什么？阿弥陀佛加持你的，不是你自己修得的能力。你一到极乐世界就做阿惟越致菩萨，你立刻就能够乘愿再来，帮助跟你有缘的众生。你虽帮助他，你还是不起心、不动念，你心里还是念佛，你化身去帮助他。你多听一下《无量寿经》，你就都懂了。你能够化身无量，那个神通道力真叫不可思议。

　　问：下面一个问题，请问法师，在我们农村都有祭祀与婚庆举办宴席的习俗，在这些事中，做为佛的学生应怎样更合适？

　　答：最好提倡素食，不要杀生，把道理跟大家讲清楚。可以把陈大惠老师拍的「为什么不要吃牠们」那个光盘给大家听听，还有周永杉老师的「新世纪健康饮食」也给他们听听。如果他能相信，讲一讲杀生的因果报应，让他们生敬畏心，这样就好。

　　问：下面一个问题，佛教与道教有什么区别？皈依阿弥陀佛是否可再入道？求愿与答愿地点是否要同地方？

　　答：佛教和道教都是教育，包括儒也是一样，都是关于宇宙人生真相的教育。有的是讲到宇宙人生真相的一部分，有的讲到全体，佛讲得很圆满，儒和道讲到一部分，所以他们并不矛盾。在中国，佛教兴盛了两千年，其中一个很大的原因就在于中国有儒和道的学问，他们做为佛法的基础，帮助学佛人打好作人的基础、德行的基础，所以入佛修学就一帆风顺。很多祖师大德，他们都提倡儒、道。像最明显的蕅益大师，我们净土宗第九祖，他就是儒学的根基很深厚。他在四十九岁那年做了《阿弥陀经要解》，完了之后再做了一个《四书解》，亲自批注儒家《四书》。你就想想，他对于儒多么重视。他的老师憨山大师批注过《道德经》，这都是开悟的大德。乃至我们近代净土宗十三祖印光大师，他的学生、我们的师公李炳南老居士，我们的师父上人，都非常重视儒、道的修学。而我们师父尤其提倡扎好儒释道三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，这三门当作戒律来学，这是基础。所以儒释道三家相辅相成，就像雍正皇帝在他的「上谕」里面说到，「理同出于一原，道并行而不悖」，互相不矛盾，而且都同出一个源头，就是自性的流露。

　　皈依阿弥陀佛就是皈依自性的佛宝，自性本自具足智慧。阿弥陀佛是梵文，阿翻译成无，弥陀翻译成量，佛翻译成觉，无量觉，无量的觉悟，自性中本自具足。你这皈依的是无量觉悟、无量智慧。皈是回头，从迷惑回头，皈依自性觉悟，这跟儒和道没有任何的矛盾。儒教我们成圣人，道教我们成仙，那都是要靠智慧。如果你要真正想在道家有所成就，那还是要打好根基，就是好好学习《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这两部都很短，小经典，但是这是非常重要的根基，因果教育。我们师父详细讲过《感应篇》，我详细讲过《文昌帝君阴骘文》，都可以用来做参考。

　　求愿、答愿地点，这是按照你自己的意愿，可以相同的地方，也可以不同的地方，最重要的是你要用真实的善行来实现你这个愿，这样就很好。

　　问：下面一个问题，请问，入佛堂问讯，用不用脱下无边的帽子？

　　答：最好能把帽子脱下来，除非年纪大了怕风寒，或者是有病，就病不拘礼、老不拘礼了。但是，如果可能，脱帽行礼那是最好，表示恭敬。

　　问：下面一个问题，手抄经书功德很大，在计算机中打经文的功德与手抄经书的功德一样吗？

　　答：功德的大小论心不论事，你用手抄经书也好，用计算机打字也好，关键是你要有诚敬心。你至诚恭敬的来做这个事情，就有功德。为什么？功德是戒定慧。你在抄经的时候，这些恶念、恶行都停止了，戒圆满了，断恶修善，抄经是善，没有恶了；你专注的来做这项事情，这是定；抄经不要抄错，打字也不要打错，非常的清楚，念念都是觉醒的，这就是智慧。戒定慧这三学一次完成，这是功德。这个秘诀就在于诚敬心，古人有抄经，抄一个字洗一次手，这是诚敬。你要打字也可以，打一个字洗一次手，你这是修行，行，就用它来修行，这样就很好。或者是打一个字你拜一拜，我听说有不少同修拜《无量寿经》，一个字一拜，这也是个很好的修学方法。

　　问：下面一个问题，因条件的原因不便供佛像、点香，打开计算机就跟着诵经、听经，这样做如法吗？

　　答：如果条件其它的方面不允许，只能这样做，是很好的。譬如说你去旅行，我也是这样，旅行的时候没地方挂佛像，你要做早晚课怎么办？我把计算机打开，把佛像打出来，这就是我的佛堂了，我就向他礼拜，譬如在酒店里面，就对着佛像礼拜。计算机有时可以放出声音，可以播经，这都是善巧方便。关键还是要有诚敬心，不因为条件不具足就诚敬心减退。

　　问：下面一个问题，请问您前段时间说，每月最后一天通宵念佛，大家随喜参加，今后还会继续吗？

　　答：那时候我是住在这附近，尖沙咀，所以就发心随喜我们协会每月一天的通宵念佛，也是希望鼓励大家多念佛。现在住的地方比较远，不可能天天来了，所以我只能够在我的小精舍里面去念了。希望大家还是坚持，有条件的尽量坚持来念，大家一起念佛的这个心念就产生最好的磁场，能够化解灾劫。我最近又看到印光大师在一九三六年上海护国息灾法会上的开示。他开示七天，第一天他就讲，护国息灾根本的方法就是念佛，这功德最大。我们现在看到全球都出现了灾难、瘟疫，不是光护国息灾了，得护世息灾，根本的方法还是念佛。这句佛号的功德不可思议，你只要肯念，就能跟阿弥陀佛感应道交，化解灾难的效果你自己没办法想到，太殊胜了！

　　问：我们再看底下一个问题。净公上人讲，现在地球灾难太多，有智慧的人要看破放下，念佛求生净土。请问法师，我有一个对人的美丽及健康有帮助的专利技术，非常成功的专利。要发展，自己没这个能力，要卖应该很值钱。我现在要求别人帮助我，要走出去找市场，很烦。这时我不知该放下随缘念佛求生净土，还是为人们免费公开技术，如何是好？我很困惑。

　　答：您说得对，现在最重要的事情就是看破放下念佛求生净土，搞别的都不相干了。您有这样一个健康技术专利，那您想想，你应该怎么做？如果我要是您，我一定会公开授权免费帮助大家，这正是积功累德的好事。对世间名闻利养要能看得破、放得下。你想想，要是这些都放不下，你怎么能往生？如果你真想往生净土，这世间样样都要放下。有缘就应该帮助众生，我有这个技术、有这个能力，我能帮助众生，免费、无偿的去帮助，也给自己往生积累福德资粮，何乐而不为？问题就是看你能不能放下这个名利了，选择都要看自己。

　　问：再看下面的问题，有一位众生，每天喜爱喝酒，喝一点就醉。他家人无法劝解，想劝他信佛，但始终未成。该怎么办？

　　答：随缘的跟他讲一些因果报应的事情、例子，因果教育可以帮助他回头。特别是「地狱变相图」可以拿给他看看，我们协会好像也有流通，也有光盘。他即使不信，也给他种下一个印象，他到时候看到这个境界他就信了，他就会想起你说的话，那个时候说不定他就肯念佛了，他害怕就肯念佛，看到地狱现前他就不念不行。恶道的众生，我听说很多灵媒传信息说，他们修学非常的用功、非常精进，人是不能比。为什么？因为他们苦，他们知道听闻佛法，特别是净土法门的机缘，非常难遇，这一生要是不抓住机会往生净土，那等着他们的就是无穷的苦痛，所以他们肯定都是很认真的，成就特别多。就是咱们做人，广东话说「没死过」，一点都不知道畏惧，悠悠散散，因循度日，在佛菩萨眼里看到都流眼泪。这么好的机会不好好把握，想在来生再找到这样得度的机缘那是非常不容易。对待那些还不信佛的人，我们也不用着急，把这讯息告诉他了，给他种善根就好，要紧的是我们自己要赶紧拿到往生把握。

　　问：下面一个问题是，我们念佛堂比较小，周围都有邻居，初一、十五念二十四小时。我们借幼儿园念二十四小时，不在初一、十五，可不可以？

　　答：可以，哪一天念佛都好，《无量寿经》里讲的「有空闲时」，「绝欲去忧，慈心精进」，你只要一有空档你就真干，不必去计较那个日子。

　　问:下面一个问题，学佛路上时常有业障，本人起烦恼。请问该怎样消除烦恼，保持清净心？

　　答：这个问题我们常常回答，最好的方法就是专心听经、念佛，一门深入，长时熏修，渐渐烦恼就轻了，智慧就长了。

　　问：下面一个问题，请问，家中厨房被大红蚂蚁到处做窝，困扰达五年之久。虽然也常常劝其念佛，求其搬家，没有效果，让其继续下去，不堪设想。故不得不以卫生纸捏取，集中随垃圾转移，搞得弟子精疲力尽，想搬房子也无条件。请问如何处理此事？

　　答：还是要用真诚心来跟牠们沟通。古德讲「诚之所至，金石为开」，金子石头都能感动，何况是有情众生？你感动不了牠，还是因为诚不够。要每天给牠念经回向，跟牠沟通，称牠蚂蚁菩萨，对牠要尊敬，劝牠离开此地。给牠传授皈依，给牠念佛。另外，你可以引牠出去外面，拿些食物来引牠出去，供养牠们。千万不要杀生，杀生就结怨了，这都是跟你有缘的众生，过去生中可能都是一家人。不是一家人不进一家门，肯定跟你有缘，不可以杀害。你也可以播经给牠听，一天二十四小时播。牠在那里也很好，为什么？天天听经，天天念佛，最后说不定都能往生，你就度了牠们一家。发起这慈悲心，一定有不可思议的感应。

　　问：下面一个问题，请问念佛怎样才能功夫得力？一定要十念法吗？

　　答：功夫得力，关键是你放下，不放下光是口念，不能得力。十念法是一种技术，技术上能够更摄心，这是印光大师提倡的。但是那只是一种技术，关键问题是你心里真放下。对这个世间任何人、事、物都不再牵挂了，你这个佛号自然摄心。你用十念法也好，或者你自己喜欢用其它方法也好，只要念得摄心就行。各人根性不一样，但是原则是一样的，原则就是放下。

　　问：再请问，拔草是杀生吗？如果工作中需要，那怎么办？

　　答：杀生是专指杀害有情众生。当然无情众生，像这些草木，我们也不能够故意杀害它们。《楞严经》上讲，清净比丘「不踏生草」，如果这个地方可以绕道走，不要踏青草，那就要绕道走，除非没路。这是爱护自然，爱护生命。如果是除杂草，这个应该是没问题。如果你要是不放心，也可以在除草之前先给它们念念佛。主要是草木都有神灵，草木神，你跟他们念佛，劝他们离开，然后再拔，那就更好。

　　问：搞清洁卫生时，有时会不小心杀生，怎么办？

　　答：那就心里给牠念佛，回向牠往生善道，往生净土。

　　问：下面一个问题，咱修忍辱，助长家人的恶习气时，该怎么办？

　　答：这个要智慧，恒顺要用智慧。像对父母，我们要尽孝。这孝顺不是一味的顺从，看到父母不如法的地方，我们应该善巧的劝谏。《弟子规》上讲，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。譬如说父母让我们做一些不好的事情，我们也不需要跟父母去争辩，搞得关系很僵也不好。我们嘴里先答应着，但是别做，先拖。看到他欢喜的时候，我们再劝谏，晓之以理，动之以情，这也是尽孝。不能陷父母于不义，这就是尽孝。「六度」里面讲忍辱、讲布施，它都要以般若智慧来指导的。六度，般若好比是眼目，其它的五度好比是人的其它的手足器官。如果没有眼目，你走路就走不通了。

　　问：下面一个问题，请问，一方面我们要学孝养父母，另一方面又要学放下情执，两者如何理解？

　　答：这两者不矛盾，实际上相辅相成，你唯有放下情执，才能更好的孝养父母。孝养父母要靠智慧，不能感情用事，感情用事往往办不好事，要用理智。像我现在出家为僧，离开父母了，这是不是不孝？印光大师讲，这不是不孝，反而是在尽大孝。为什么？出家志求佛道，弘法利生，以这种功德回向给自己父母，父母就能增加福德，消除业障，他们一定会过得更好，而且学佛会更加顺利，将来要是往生极乐世界，这就是我们完成至孝了。你对父母尽孝，莫过于让父母成佛，要让父母成佛，那就得让父母往生，这就是出家行大孝。我现在父母都很欢喜我出家，他们现在都非常的安乐，真的比我在身边侍奉他们更安乐。我父母就我这一个儿子，我要侍奉他们，还有爷爷、奶奶都在世，一个人如果靠自己工作赚钱养家、侍奉他们，那三头六臂真的都会有困难，虽然自己尽心尽力，未必能够让他们安乐。而我现在一心来跟师父上人学道，他们都有人照顾，那都是佛菩萨安排，同修自发的来护持，那比我照顾要好十倍还不止。所以我现在就没有后顾之忧，我如果真正修学有成就了，我相信他们都至少生天，愿意求往生的也应该会有把握，佛会加持他。

　　自己需要放下情执，不放下情执没办法走这条路。出家的仪式上专门有辞亲，辞亲割爱。当然现在我们心里不能够忘记父母，想到如果自己出家修学没有成就，那就成了大不孝。为什么？既不能够在家奉养父母，世间人看已经是不孝了，再加上你又没有成就，那你还不如世间人。师父还提醒我，出家你要是不成佛、不往生西方，那就是下地狱。有道理！做为一个出家人，如果没有真正把佛陀教育复兴起来，没有担负这样的使命，没有尽到这个责任，那就有罪过。师父昨天吃过午餐，吃完之后散步，还跟我谈起这个问题。我说，这样我已经上了船，这怎么办？没办法了，只好勇往直前，背水一战，只有两条路，不往生极乐世界，就是到阿鼻地狱。既然不愿意下地狱，那就得真干，先成就自己，拿到往生把握，然后普度众生。让佛教回归到教育上，这才能对得起世尊，对得起三宝，对得起师长、父母。

　　问：我有病一年了，胃不好，睡觉不好，嘴里麻，一年体重减少了三十斤，吃什么药也不见轻。请师父开示。

　　答：我建议您可以用中医中药调理一下，关键你自己要专心听经、念佛，心清净什么病都没有。不要想那个病，想阿弥陀佛，这样就好。今天时间到了，我们就讨论到这个地方。定弘有讲的不妥当的地方，请诸位法师大德多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。