净公上人：二零一四净土大经科注（第三五九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三五九集）　　2016/7/22　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0359

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百五十一页，从第一行看起：
　　「右段经文中，无不圆满以前是总赞」，从这个以下是说明「一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末」。古人云「得其一，万事毕」也。佛法确确实实无不圆满，什么圆满？一切圆满，万法圆满。总的来说，圆满，枝枝叶叶还是圆满，为什么？一即一切，一切即一。它是一体，它不能分割，你怎么分，那是你自己的妄想分别执著，实际状况它确实是一。所以古人说「识得一，万事毕」，这底下讲的「得其一，万事毕」，一个意思。
　　「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，这是说明本重要，也就是前面说的，探水得源，寻枝得本。长江、黄河我们能把它的源头找到，那个源头的一股泉水不断的涌出，那是本。从一棵大树枝叶里面你去找，找它的小干，找它的大干，找它的枝条，最后能找到它的本，找到它的根，根埋在地下，地面上看不到，地面上看到的是本。这就是世法、佛法不外乎这个原理所显示的，我们要认识它，必定要寻根，去找它的本。真能够了了常知佛之本体，佛之本体是万法皆空，一无所得，最后的结论，这得的什么？这得的是全体，不是枝枝叶叶。
　　我们讲佛、讲菩萨、讲罗汉，讲世法、讲佛法，那都是幻相，幻相从哪里来的？从本体来的。什么时候对於这万法了了常知，完全明白了，这成佛了。等觉菩萨还做不到，还有一念生相无明没破，最后这一品生相无明破了，就了了常知佛之本体。心、境俱空，能空、所空都了不可得，这是佛法终极的目标，我们学佛就想证得这个境界，这个在净土里头叫常寂光净土，一片光明。这个一片光明里头虽然什么都没有，真没有，但是它能现相，能生万法，惠能大师说的，它所生的万法不是真的。能生的理体，里头没有相，不但没有物质现象，也没有起心动念的现象，佛法叫它做真空。它遇到缘，能生万法，能现万法，能生、能现统统不可得。不可得这三个字是诸佛如来所证得的总相，於是我们就明白了，为什么世出世间的圣人都教给我们看破、放下，道理搞清楚了。不放下，你所得到的是偏，不圆；彻底放下，你是圆满得到，所以无不圆满。
　　若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，不必起心动念。诸根是指六根，眼耳鼻舌身意，怎么调伏了？眼见色、耳闻声乃至意知法，都能做到不起心不动念，不起心不动念是究竟调伏。凡夫做不到，凡夫见色，在色上就起心动念，轻的，这是说菩萨们；往下说，三界六道的凡夫，起心动念还再加上分别执著。起心动念，没有分别执著，不错，他不造业了。我们就晓得了，起心动念就是造业，起心动念我们知不知道？不知道，完全不知不觉。就是起心动念没有停止，不住，没停止，频率之高我们无法想像。高到什么程度？根据弥勒菩萨所说，我们把它换算於现在的时间，就是我们常常讲到的，二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是万不是亿。这样高的频率之下，每个念头、每个画面都不相同，没有一个是相同。如果是相同的，那就是相续相，不相同那就是独立的画面，像幻灯片一样，没有两张相同。所以它不是真的，不可得，毕竟空、不可得。世法如是，出世间的佛法亦如是。所以佛给我们说真话，说到最后，佛说我一句话也没说，我一个字也没说，谁说佛说法，那叫谤佛。这是什么境界？这是无不圆满的境界。
　　下面是佛举个比喻，「譬如手握金刚王宝剑」，最锋利的，「来者俱斩」，这个俱斩就把它放下，就是放下，「自亦不存」，也没有自己，有自就有他。自是什么？自是法身，执著有个法身，错了。不但所砍的人不存在，那一把能砍人的剑也不存在，这个剑代表什么？代表佛法。佛法也不是真的，佛法叫你放下，放下原来就是。放下不能有个放下的概念：我放下了。你放下什么？什么是你放下的？这些句子，常常你去想想，常常去念念，很有味道。一定有一天你恍然大悟，那什么？入境界了。
　　下面说，「故善调伏」，放下亦放下，这叫善调伏，「身心和顺，深入正慧」，这是如来的境界。「身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。」这些法身菩萨，明心见性，究竟明了，烦恼习气全没有了。这个时候性德现前，自性里头本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足，没有一样欠缺。大到什么程度？大到能现虚空法界，不是大千世界，比大千世界大得多，大千世界是一个佛国土，遍法界虚空界那是无穷无尽，无限大，是自性现的。
　　自性能现，一切法是所现，现的有没有？没有。现相就像我们今天看电视一样，电视屏幕里头有没有影像？有。说有是凡夫说的，实际上非有非无，不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，它有幻相，幻相不是真相，幻相是生灭相。十法界依正庄严是生灭相，我们能知道，一真法界也是生灭相吗？能现的时候叫生，不现的时候叫灭，凡夫知见；法身菩萨知见，不见它生相，也不见它灭相，生灭俱不可得，生灭宛然。为什么俱不可得？那就是无住生心，生心无住。生心是现，无住是不现，现与不现是一不是二，这你才叫真正见到真相。所有一切相都是这样的，摆在我们面前，佛看到了，我们没有看到。我们今天学佛，这个事实真相佛给我们说清楚了，我们也听明白了，也能够体会到一些，所缺陷的就是佛见到我们还没见到。
　　我们怎么样才能像佛一样圆满的见到？那就是《金刚经》上，无住生心，生心无住。门道体会到了没有？生心的时候有相，六根接触六尘境界，清清楚楚了了分明。佛的功夫，佛的殊胜，就是他无住，无住什么？不起心不动念。我们起心动念，不但起心动念，还分别执著。起心动念，没有分别执著，这是法身菩萨，法身菩萨不造业，永远脱离十法界了。只要起心动念，他就出不了十法界。起心动念这个念有善念、有恶念，善念变现的三善道，恶念变现的三恶道，唯心所现，唯识所变。起心动念是迷、是无明，分别执著是造业，业带来的果报，就这么回事情。
　　佛把世出世间一切都给我们讲清楚、讲明白了，他老人家做到了，为我们做见证，我们向他学习，就对了。怎么学习？学无住跟生心同时存在，先学这个，从这里下手。然后熟透了的时候，无住生心，生心无住，都了不可得；了是明了，再不动这个念头了。不起心不动念，境界清清楚楚了了分明，这是法身菩萨的境界。连这了了分明也没有了，回归常寂光，那是圆满大觉的境界，与一切万法的光，光是本体，完全融成一体。像我们这个房间十几盏灯光，统统打开，光跟光完全融合成一体，你分不出这盏灯那盏灯，分不出；虽然分不出，确确实实知道光光融在一起。回归自性，自性就是常寂光。光明遍照，常寂光遍照，这个里头没有时间、没有空间，过去无始，未来无终，这是时间，十方三世都在光明里面，光无所不照。这就是你成佛所证得的。
　　身心和顺，这两个字记住。我们的身心不和，为什么？会有疾病。人生病了，病什么事情？就是身心不和。心是念头、是思想、是精神现象，身是物质现象，我们这个身，是身心和合而现前的，身心和顺就是身心健康。身体小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是相等，大宇宙很复杂，小宇宙的复杂跟大宇宙完全平等。所以，把小宇宙修好，大宇宙就证得，这是真的不是假的，佛菩萨做榜样给我们看。同样这个道理，我们在这个世间，在这个世间干什么？下面所说的，「志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行」，就这几句。这几句话是什么？是自性本有第一德行，大德。这个大德综合起来讲，就是大慈大悲。
　　学佛了，学佛干什么？学佛无处不现身，无时不现身。现身干什么？现身教化一切众生。一切众生不是真的，佛事也是假的，都是假的，但是缘现前了，有缘，那就得随缘度众。不要去找，找来的不是缘，那是业；随缘的，是缘，不是业，差别在此地。随缘就是恒顺众生，随喜功德。为一切众生示现的是什么？这句话重要，没有比这句话更重要的，我们要把它好好的抓住，「身心俱调，身心和顺」，就这一句。家和万事兴。身，五脏六腑，身心要和了，不起冲突，这人身体健康长寿。这个心上得意的事情不能有，不得意的事情也不能有，全都放下，那是什么境界？真心现前的境界。还有起心动念，妄心，记住，要放下，不起心不动念，守住真心。守不住，守不住就念阿弥陀佛，不许第二个念头。阿弥陀佛是一念，这一念最大的好处是帮助我们到极乐世界，极乐世界虽然不究竟，是个很好修行道场。在极乐世界，得阿弥陀佛的加持，决定证得常寂光；没有证得常寂光，你不会离开极乐世界；证得常寂光，就得大圆满，真圆满了。
　　所以和顺，你看这两个字，和，怎么和？顺就和，不顺就不和。是叫他顺我，还是我顺他？一定要我顺他，他不会顺我的，就和了，一和万事兴。生在今天这个社会，这两个字妙极了，你要学会这两个字，你身心快乐，你真正幸福。什么都可以顺，不要害怕，什么都能顺，为什么？法法都是圆融的，法法都是互通的，没有一法是死法，你要明白这个道理。这边可以顺，那边也能顺，四面八方都能顺，过去、未来也能顺，就得大和，就得太和。古时候，你看皇上办事这个大殿叫太和殿，提醒自己要和，要跟别人和，要跟万事万物和。
　　具体教给我们，随顺如来，如来在哪里？经本就是如来，如来不在世间了，留下来是经本，展开经本就是随顺如来。「志愿无上」这一句重要，志愿什么叫无上？我们今天真正做有把握的事情，不去冒险，我们一心一意求生西方净土，求随顺阿弥陀佛，依阿弥陀佛做老师，我们跟定了，这就是随顺如来。如来是代表一切诸佛如来，一切诸佛如来都劝我们念佛求生净土，你看看是不是随顺如来？志愿无上就是随顺如来，随顺如来就是志愿无上，这个目标就是西方极乐世界。决定没有疑惑，我跟定了，好！
　　下面接著说，「依佛之教，行佛所行」。佛的教我们知道，这部经典，夏莲居老居士所会集的《无量寿经》，是《无量寿经》里面第一善本。这个里面字字句句就是佛之教，不仅仅释迦牟尼佛之教，十方三世一切诸佛之所教。行佛之行就是信、愿、持名，这就是行佛所行，保证我们这一生当中往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。在这个世间随缘，随缘什么？与我有缘，我们恒顺众生，成就随喜的功德。第一，不能叫众生讨厌我们，众生讨厌你，你想度他就度不了，他不愿意跟你往来。这就是最重要的一个条件，我们要把边见放下。边见，简单的说，用现在的话说，就是对立。放下边见，就是不跟任何人对立，他跟我对立，我不跟他对立，一面对立是对不来的，这个不能成就的，必须双方面。所以我要化解对立的话，把我这一方对立化解了，对方他就立不住足，他也得化解。
　　所以，一切法从本身做起，古人所谓「行有不得，反求诸己」，非常有道理。这就是不对立，跟人不对立，跟事不对立，跟万物不对立。我们跟佛的经教不对立，依佛之教，跟所有一切宗教都不对立，为什么？我们知道所有宗教都是佛菩萨的枝叶，佛菩萨所随的缘不一样，现的身不一样，讲的教不一样，但是终极的目标是决定一样，他慢慢在引导。在我的想法、看法，统统都是把你引导到极乐世界，为什么？省事，把你保送到极乐世界去，你就决定成佛。否则的话，这佛照顾你要照顾无量劫，也很辛苦，所以他肯定是保送到西方极乐世界。阿弥陀佛欢迎，满足阿弥陀佛的大愿，也满足一切诸佛度众生的大愿。
　　行佛所行，佛所行的要真学，佛行什么？佛行放下，我们要放下。今天我还很感叹的说，你看在这个世间，建立一个学院，建立一所大学，多难。在马来西亚，马来西亚的华侨，有六十二个中学，有一千多所小学，就是希望建一个大学，几十年都建不成功，难！不容易。行佛所行那就很容易，释迦牟尼佛有没有建大学？有，真办了大学。你看他一生，三十岁开始教学，它是不是一个大学？世界上最伟大的大学，什么麻烦都没有。
　　十九岁出家，出家参学，广学多闻，印度在那个时候是宗教之国、哲学之国，所有宗教他都学过，哲学的学派他也学过。学了十二年，明白了，那些不能解决问题，解决什么问题？六道轮回的问题，超越十法界的问题，做不到，所以放弃了。我们学佛学这么多年明白了，他出家是放下烦恼障，他放弃求学是放下所知障，你看，二障放下了。二障放下了，到毕钵罗树下去入定，开悟了。我们到那边入定，为什么不能开悟？许多修定的人也到菩提树下去坐，坐上两个月、三个月，半年或者一年，出定了，没开悟，什么原因？二障没放下，问题就出在这里。二障果然真正放下，入定肯定开悟，根源找到，你才有办法。
　　释迦牟尼佛开悟之后，出定，在鹿野苑开始教学，把五个随从人员找来，给他讲经，讲四谛、十二因缘。以后听众愈来愈多，我估计世尊当年这个僧团，这个团队，不会少过三千人。常随弟子一千二百五十五人，这是跟佛一辈子，等於说是跟这个老师从小学到大学、研究所毕业，一生跟定了，这一千多人。其他的，还有来学个一年、两年的，一个月、两个月的，甚至於来学习几天的，来来去去不定的，不会少过三千人，这样的团队。
　　他讲阿含十二年，扎根，扎根教育，这就是小乘，小乘的经也有将近三千多部。十二年过去了，他接著讲方等，好比是中学，八年，中学八年。八年之后，八年加前面十二年，二十年，扎根教育是二十年，办大学。大学讲般若，二十二年，是佛陀一生最主要的想传的法，般若，真实智慧。最后八年是研究所，把这些学般若的菩萨提升到法身大士，法身是研究所、博士班，提升到这个境界。这他老人家才离开世间。所以，看他一生的事业，他是办学，很负责任，从扎根教育开始，一直到你证得法身菩萨。
　　有人说佛教是无神论，这个神就是讲上帝，造物主。确实，佛经上承认有上帝存在，上帝也常常请佛陀到天宫里头去讲经教学，这个我们在经典里面看到的，它承认有。但是，这个宇宙万物是不是上帝造的？不是的，从哪里来的？从心想生。谁的心想？就是你的心想，你的心想现你的境界，他的心想现他的境界；他的境界不是你的境界，你的境界也不是他的境界。整个宇宙是个幻相，不是真相，变化多端，这千变万化，不能形容，妙极了。你要明心见性，你就见到了，为什么？真的见到，妄的也见到了，然后才得到一个结论，真妄不二。不二是什么？都是假的，都没有，都不是真的，真妄都不是真的。真妄是相对的，相对的是二法，佛法是不二法。妙，妙极了！
　　所以办学要向释迦牟尼佛学习，哪有这么多困难？哪有这么多的麻烦？这一个老师，成立一个学术团体，树下一宿，日中一食，三衣一钵，什么都不要求人，得大自在。这是我们要学的，正是此地教导我们的，依佛之教，行佛之行。「故以七觉圣道，为所履践」，他们所依据的，七觉支、八圣道，总的来说就是三十七道品，三十七道品是从小乘时候提出来的，但是它通大乘。像建一栋房屋，它是地基，最初从它那里开始，最后建成它是依托，没有它建不成功。所以，三十七道品，它的内容是整个佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下都离不开它。
　　「佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道」，这是讲五眼圆明。他见到了，我们今天说见到什么？见到实相。佛法叫实相，世间人叫真理，跟实相的意思相同，他见到真相，他不迷了。见到真相的人，照真达俗，真相完全通达，对世俗随缘，恒顺众生，随喜功德。成就不可思议，成就自己，成就众生。从容中道。「精进不已，则明本佛眼，觉了法性」，明了根本，觉了法性。这个明本佛眼，佛眼是圆满的，五眼都叫佛眼。所以佛眼，还是各人功夫不一样，小乘人只得慧眼，菩萨得法眼。本经是把慧眼放在后面，法眼摆在前面，什么原因？祖师大德已经给我们说明白了，那是有一类慈悲心切，自己没有证得究竟圆满，不忍心看众生苦，他就发心行菩萨道度众生。度众生必须要能够照真，所以他是把慧眼提前，而后才有法眼，法眼放在后面，是这么个道理。
　　勇猛精进，绝不退转，这个路不通，还有别的路，门路多得很，决定可以找到。为什么？这不是为自己，是为众生，是为佛法在世间长住，众生就得利益。如果是为这个，这是志愿无上，必定得三宝加持，自己能力虽然有限，得佛菩萨保佑，也能贯通。我们在历史上看到，像惠能大师、像海贤老和尚，他们肯做牺牲奉献，不怕苦难，那个苦都叫做代众生苦。他到极乐世界多自在，为什么不去？在这个世间多住几年，为学佛的同学做榜样，为求生净土的人做榜样，像他那样精进不已就对了。
　　下面是觉了法性，「究竟证入如来密藏」。前面有说，圆满之因，首在究竟明了佛之密藏，佛之密藏就是常寂光净土，我们也叫它做，《华严》称为大光明藏，密宗称为大圆满，都是一个意思。密藏有没有？佛法没有秘密，哪来的密藏？密是不可告人，佛法没有秘密，大公无私，怎么有秘密？佛家讲的密是深密，道理太深了，事相不可思议，一般人，给你讲你也不懂，不讲还好，愈讲怀疑愈严重，是这么个道理，叫做密。显，教你，密，让你自己证得，你到一定的程度自然证得；显密是一，就是密是显之密，显是密之显。我们的根性，从显教入容易，你就走这个门；根性属於密教，喜欢持咒，从这个里面入也行，你就走那个门。走进去都一样，没有两样。
　　所以入门有多少？八万四千法门，门口太多了，进去是一不是二，万法归一，一就是真相。但是，一也不存，还有个一，你还有烦恼习气没放下，一也没有。这是大乘里面所说的，「二边不立，中道不存」。就是《般若经》上所说的，「一切法」，没有例外的，一切法，包括世间法、佛法，「无所有，毕竟空，不可得」，这是真的。极乐世界也是阿弥陀佛现的，无中生有，等你真正成佛了，彻底放下，极乐世界也不见了，你入常寂光。实报土不见了，方便土不见了，同居土也不见了，你入常寂光土。这叫究竟圆满。这如来密藏。
　　「故知一切妙德，无不导源於佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。」这句话说得有味道，无不还归密藏，密藏是什么？密藏是体，能生万法。体是什么？自性。从密藏开始，到最后还归密藏。从明心见性开始，作菩萨、三贤十圣，在遍法界虚空界，上求佛道，下化众生，功德圆满，还归密藏。还源了，又回归常寂光，归此密藏。
　　前面所说的是自利，下文讲利他，「利他德满」，自行的德是圆满的，利他的德也是圆满的。请看经文：
　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
　　我们看念老的注解，这是第二大段，分三个小段，这是第一个，「慧辩说法」，智慧开了，辩才无碍。「明极乐大士利他圣行，功德圆满。」我们要帮助众生，要教化众生，看这样子是非到极乐不行，不到极乐做不圆满，做不究竟，一定要到极乐世界。「此中复含三义」，它里头三桩事情，第一个「演说妙法」，第二个「游诸佛刹」，第三个「普利众生」。上面这段文这三桩事情统统都有，「互相含摄」，一即是三，三即是一。
　　我们看底下，注解就依这个分三段。第一段，从「辩才」到「远离颠倒」这是讲「菩萨慧辩德」，『辩才总持』。「《魏译》」，五种原译本里头，《魏译》是康僧铠译的，经文，「具诸辩才」。「故知总持同彼具诸之义」，这叫总持，也就是自性本具无量的辩才。所以修行，中国佛教在过去一千年，禅定坚固，修禅的人多。佛教传到中国来，在整个佛的法运，佛是正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期是佛灭度之后的第一个一千年，戒律成就，持戒非常认真就能证果，这个证果是证阿罗汉，从须陀洹到阿罗汉，成就的人很多。
　　第二个一千年，根性就差一点，靠持戒已经办不到了，佛说禅定成就，第二个一千年。正好佛法传到中国是佛灭度的第二个一千年，这一千年在中国成就了，中国的禅宗非常兴旺，达摩祖师传来。从持戒、修定，禅宗是要靠禅定的，要修定，开悟，有小悟，小悟多，很普遍，大悟也不少，大彻大悟。像八个宗的这些祖师大德，都是大彻大悟、明心见性。惠能大师的会下，跟他修行的人，大彻大悟、明心见性的就有四十多个人，在中国佛教史里头空前绝后。能大师之前没有这个现象，一个师父开悟的三、五个人有，四十个人以上的没有听说过；能大师之后也没有，早些年来，三、五个有，最后是一、二个，现在没听说了。禅定坚固。
　　第三个是讲五百年，五五百年，第三个是多闻成就。就是出了不少，大乘八个宗建立，是佛法到中国来第三个五百年，讲经说法，研究经教的人多。第四个五百年，讲经的人慢慢少了，塔寺成就，到处都能看到佛的寺庙，佛的舍利塔。再往后五百年，塔庙也没有了，现在还算是大家建道场的人还很多，那就到末法，佛法就慢慢就消灭了，在这个世间消灭了。形式上塔庙、佛像还存在，经教没有人学，对於经教批评的人多了，不相信的人多了，佛法慢慢就衰了。到最后法灭尽，《法灭尽经》里头告诉我们，经典在这个世间，虽然有诸佛护念，龙天善神护持，到运衰了的时候，释迦牟尼佛灭法时期现前，护法神也不守护了，为什么？众生没有福报，法灭。法灭的时间很长，一定等下一次，释迦牟尼佛是第四尊佛，下一尊是第五尊，弥勒菩萨到这个世间来成佛，三会龙华，弥勒菩萨讲经说法。
　　这个世界，佛说了，这个大劫叫贤劫，为什么叫贤劫？在这个大劫里头有一千尊佛出世，释迦牟尼佛第四，弥勒第五，往后佛还很多，出现在这个世间也相当的长久，九百九十五尊佛，千佛出世。说起来还是过去诸佛在这个世间教化众生时间久，这个地区的人有佛的根性，跟佛有缘，这是很难得的好现象。那我们生在这个时代，释迦牟尼佛的末法时代，释迦牟尼佛有正法、有像法、有末法。
　　总持，实际上总持从哪里来的？是自性里头本具的，能大师所说的「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量辩才，必须见性，开悟，这个辩才才能现前。自己没有开悟，那有辩才，得佛力加持，行，历史上有这个例子。但总的一句话来说，没有离开真修真干。永明延寿得观世音菩萨甘露水灌在他口里头，得辩才无碍，没有真修，那就不是真的加持。没有真心，那个心不是从大慈悲心出来的，从什么？从名闻利养，那是假的，那不是真的，那个说法有问题，把法说错了，经说错了，误导众生，这个罪过很重。所以在中国，儒释道三家都重视师承，你跟哪个老师学的，你那个老师又跟哪个老师学的，代代都是高人，都是开悟了的人，这个传承是真的。
　　现在我们遇到这个时代，众生福薄，对於圣教，毁谤人多，赞叹人少，怎么办？我们是非常侥幸，生在这个时代占少数，我们还能相信，还愿意接受，也还认真学习。学习的认真实在讲比不上古人，我们跟古人比差距很大；我们跟未来下一代人相比，我们看见了，也有很大的差距，这个差距是向下的，滑坡。所以我们担心，决定不能让佛法灭了，一个人也要教，也要传。我跟方老师、跟章嘉大师，是一个人，一个人也教，也不怕麻烦。我跟李老师，他是开个班，经学班，专门研究经教，讲经讲演。这个班上有二十多个人，虽然二十多个人，上课还是一对一。老师教的经，条件是你要上台去讲，你不上台去讲，他不教你。上台讲是两个人同时上台，一个讲普通话，一个讲台湾话，好像是翻译，其实他们两个人用同样的讲稿。在台上宣讲的时候，一个人读一段，看起来好像是翻译。这两个学经教的人，是跟老师坐在面对面这张桌子上，跟老师一张桌，就对这两个人讲，其他同学围在周围旁听，他是这么教法的。这部经讲完了，再换两个人，教第二部经。
　　我就是这样的，一共跟老师学了十几部经，我是旁听学会的。还没有轮到我，我去的是最晚，他是按时间先后排顺序。但是，我那个时候记忆力好，现在记忆是明显衰退，那个时候我听老师讲经，听一遍，一个星期之内，就是七天之内，我要跟著从头到尾复讲一遍，几乎跟老师差不多，能达到百分之九十五，有这个能力。所以学东西学得快，我在旁边全学会了。他们有困难的问题来找我，我等於是老师的助教。老师教人只讲一遍，不讲第二遍，第一遍没听清，说忘掉了，老师先打手心，打了之后还不给你讲。老师说得很明白，打了你，再给你讲，你还有依靠，没听清楚不要紧，顶多打几板手心；打了不给你讲，你没办法了，逼著你听讲经的时候全神贯注，不能听漏掉，不能忘记。这是李老师的方法。
　　经上所说的，「表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼，故亦可解为，得辩才陀罗尼也」。这是非常难得的。陀罗尼是梵语，音译，它的意思就是总持，就是抓住总的纲领、总的原则，只要不离开这个总原则，可以自由发挥，都不会有错误。说明往生到极乐世界，极乐世界的菩萨从哪里说起，从凡圣同居土说起，像我们这个世间凡圣同居土。凡夫，造业很重，带业往生，戒定慧都不足，只靠信愿持名，阿弥陀佛接引我们往生净土。这是真正靠得住的，真正给我们有把握，我能办得到的，其他法门没有带业的，都是要断烦恼证菩提，你试试看，你的烦恼能不能断？贪瞋痴慢疑是烦恼，能不能这一天不起贪心？能不能这一天不发脾气？自己考验自己试试看行不行。一有贪心，一发脾气，怎么毛病又出来了？这都是极乐世界的障碍。
　　到极乐世界，我们的身分还是凡圣同居土，很可能是同居土下三品往生，下下品、下中品、下上品，非常有可能。但是怎么样？就是太难，我们意想不到，道道地地是六道凡夫，往生到极乐世界还是六道凡夫，可是我们的待遇，智慧、神通、道力得到阿弥陀佛四十八愿的加持，得到阿弥陀佛无量劫修持功德的加持，让我们在极乐世界，智慧、神通、道力，包括辩才，好像跟阿弥陀佛差不多。就有能力每天化身无量到十方无量世界去拜佛，去供佛，修福，去听经闻法，成就智慧。所以极乐世界是福慧双修，而且非常快速。阿弥陀佛给我们的恩德太大了！用什么来报答？信愿求生就是真正报答。阿弥陀佛对我们只有一个愿望，快快来，到极乐世界。所以我们真能相信，真正发心，满阿弥陀佛的愿望，真报佛恩，在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果，不可思议。
　　这一句，「表菩萨所具乃无碍之胜辩」，殊胜的辩才。「无碍辩者，有四有九。四无碍辩，又名四无碍智」，又名「四无碍解」，讲辩、讲智、讲解都是一个意思，「是为菩萨说法之智辩」。这四种，大小乘经里面常说，是为菩萨说法之智辩。「从意业而言」，这说了，就叫解，你明白了，你理解了，所以「称之为解，或称之为智」，智跟解是一个意思。如果是说法，那就叫辩，叫四无碍辩才。
　　《涅盘经》上跟我们说了，菩萨摩诃萨得四无碍：「法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」，得这四种。这是我们在佛经上常常看到的，四种无碍辩才。《胜天王般若经》说九种，「九辩者」，说「无著辩才」，著是执著，没有执著。换句话说，凡夫没有辩才是什么？执著就是我们一般讲成见，你有你自己的想法、看法，不知道那些想法、看法都是错误的。所以，诸佛菩萨这个东西断了，这是属於五种见惑里头的。第一个身见，第二个边见，第三、第四，第三是见取见，第四是戒取见，这两种合在一起，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，很固执。这五种见惑断掉了，末后叫邪见，不属於前面四种四大类的错误的见解，都叫做邪见。这五种都断掉了，都放下了，才证小乘须陀洹果，小小圣。证须陀洹果，他不会再退转做凡夫，就证位不退，小小圣也很可贵，也很难得。他没有身见，他不执著身是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，舍身受身很容易。
　　那什么是我？我们现在一般讲，灵魂不是我，灵魂也是我。为什么这个说法？魂不灵，真的灵那就是，它不灵，它有妄想分别执著在里头，所以它不灵。迷魂，中国人叫迷惑颠倒，真的，魂是迷惑颠倒。所以讲得正确是灵性是自己，我们有灵性。迷了叫灵魂，灵魂在六道里头投胎，它是很麻烦的东西，我们如何能够把迷魂转变为灵性，这就好了。但是怎么转变？放下。性里头没有执著，凡是有执著、有分别的都不是性，性有起心动念，没有分别执著。我们从这个路子进去就对了。知道一切法都是自性变现的，惠能大师讲得好清楚，何期自性，能生万法。所以，我们六根所接触的六尘境界叫万法，万法是自性所生所现，是阿赖耶把它转变，变成十法界，变成六道轮回。这些总得要有个概念，搞清楚、搞明白，为什么？就肯放下，就知道这个东西害我，它不是成就我，它是找我麻烦的，不能不放下。放下就证须陀洹果，放下，在大乘教里初信位的菩萨，就是如来真正的弟子，小学一年级，上学正式成为弥陀的学生。这个要知道。
　　《胜天王经》里面告诉我们九种辩才，第一个「无著辩才」，执著的著，无著辩才，不执著。不执著能有辩才吗？有。为什么？不执著是自性，执著是阿赖耶识。不但有辩才，有无尽的辩才，只要你不执著，它就会现前。所以我们学佛要真学，真学就是什么？要学放下。世间法都教我们格物致知，格物就是放下，放下物欲，无尽的辩才就是致知，智慧就现前。所以，最大的障碍是执著，跟别人对立，造业，对立就产生竞争、斗争、战争。如果一切都不执著，什么事都没有了。「无尽辩才、相续辩才、不断辩才」，相续也有不断的意思在里头，「不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才」，不共是跟一般凡夫不一样，跟一般天人也不一样，这个是自己自性里头本自具足。在这个时候你烦恼习气没断尽，自性里头究竟圆满的辩才不能现前，但是得佛力加持。尤其是讲经教学，真正发心，求佛加持，不是我们自己有能力讲，我们上台全蒙佛菩萨加持，诚诚恳恳，不自以为是。确确实实有些说出来之后，自己想想都很得意，虽很得意，感谢佛菩萨，那不是我们自己想出来的。自己没想过，过去也没有这个经验，所以有不共辩才。
　　后头，「无边辩才」，下面「天人所重辩才」，诸天，诸天也是凡夫，他们的智慧比我们高，他们的福报比我们的大，都是在人间修的大福报，修因。地球上没有这么大的福，所以他不来生，天上有，自自然然到天上去了。天有欲界天、有色界天、有无色界天，二十八层，福德、智慧不一样。所以世间修大福德的人，有，人间修大福德，不求往生，大概百分之九十几都是生天，欲界天，以四王天、忉利天最多。为什么？夜摩天以上，要有一点定功才能往生，没有定功生不上去。欲界六层天，一层比一层定力深，但是没修成。修禅定，真正得到禅定，初禅天去了，他到色界去了，他不在欲界。福报再大，没有得初禅，最高的到他化自在天，欲界最高的。得禅定的，那就是依顺序，你得初禅生初禅天，得二禅生二禅天，得四禅生四禅天，禅定有四等级，从初禅到四禅。四禅上去，四空天，修四空定，修成功了到四空天。
　　修禅是能够叫你心地清净，暂时得到清凉自在，不究竟，不能解决问题。我们要想到释迦牟尼佛，当年为什么放弃学习，印度那些宗教学派都不去了，就是什么？不能解决问题。他们那些宗教，修四禅的很多，还有修四空定的，所以二十八层天，印度修行人去的很多，在中国也有，小乘里头有。一般不用佛法修行的方法，用其他的方法来修，也有能修成的，生到四禅，或者生到欲界的六种欲界天，都很多。天人重视辩才，天人喜欢听经，也经常请佛去讲经，这个经典上都有，请菩萨去讲经，请阿罗汉去讲经，请仙人去讲经，都有。所以这是说天人很看重辩才。
　　这九个「亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云辩才总持，自在无碍」。实在说，智慧、辩才跟修行悟入的层次有关系，与放下、看破有关系，放下是烦恼，看破是所知，两种障碍。这两种障碍都很深，我们每个人都有，往往不知不觉被这两种障碍障住了，对於经意思看不懂，看不到经里头甚深的无量义，经里头确实是无量义。所以，经是永远读不厌的，为什么？随著你的精进，入得更深。你说这部经，佛来讲，跟菩萨讲不一样，佛讲得深，菩萨讲得浅。大菩萨讲，法身菩萨讲，跟权教菩萨讲的又不一样，浅深味道不相同。这就是我们自己学习都能够发现，譬如这部经，我们讲了很多遍了，遍遍不一样，没有一遍是相同的。愈讲愈欢喜，愈讲悟入得愈深，前面这个地方不是这个讲法，现在突然明白了，有更深的意思，有更深层的讲法。
　　我们能不能彻底把它讲完全？不可能。《无量寿经》别说，我们这次讲了二、三年，真的要契入进去，可以讲二、三十年，这不是假的。你不要看它不长，就是一部《心经》，二百六十个字，可以说你从年轻学会讲，讲到胡须白了，讲到老死，都还没有把它讲完全，你讲到某个程度，寿命到了。其深无底，其广没有边际，你怎么能讲到究竟圆满？讲不出来的。跟著我们的境界，我是什么境界，止於这个境界，没办法越过。所以，看破、放下是修行的总纲领、总原则，想什么方法把自己提升？就是再放下、再放下，再看破、再看破，这是秘诀。
　　绝对不能有意思，一定肯定经教里头字字句句没有意思，别去想它什么意思。用的时候，到你讲就是用，我教人，用，用的时候有无量义。这个意思从哪里来？从听众来的，听众的意念到我这，我接受了。我说的、讲的、做的要契机，听众看了欢喜、听了欢喜，为什么？他能听懂，讲深了听不懂，讲浅了他不要听，没意思。一部经，讲完一部从头再来，还是很有味道，那是什么？自己提升了，后头一遍比前面一遍讲得深。愈听愈有味道，所以经讲不完，经也听不完，这是经的微妙处。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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