净土大经科注（第三三０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三三０集）　　2012/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0330


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十六页，倒数第二行最后一句看起：
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。《智度论》这节论文境界无边的深广，行般若波罗蜜者，这位菩萨一定是法身大士。《华严经》上所说的，圆教初住以上一直到等觉，这四十一个阶层法身大士，都是行般若波罗蜜者。像我们平常在《心经》里面所念到的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，就是此地讲的行般若波罗蜜者。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个地方就是照见一切五蕴皆空。为什么？每一粒微尘，微尘很细小，我们肉眼看不见，大概普通的显微镜也看不见。一定是现在科学家所用的，最先进的仪器，最精密的显微镜，他们看见原子，看见基本粒子，看到夸克，最后看到微中子，微中子是微尘里面最小的。十方一切恒河沙等三千大千世界，就是很小的微尘聚集形成的现象，《金刚经》上称为「一合相」，一就是微尘，极微之微，合是集合起来成物质现象。物质现象最大的是三千大千世界，这最大的，最大的是以最小的东西聚合起来的，散开来就是极微之微，这微尘。
　　这个现象佛在经上说出来了，《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念，几念几相识耶」，佛经上这么样写的。要用现代的话来说，佛问弥勒菩萨，凡夫起一个念头，这一个念头里头有多少细念？有多少现相？有多少念头？这样解释我们就清楚。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，一弹指的时间很短，三十二亿百千就是三百二十兆。这一弹指里头，这一个念里头有三百二十兆个微细念头，合成这一个粗念。细念我们没办法觉察到，三百二十兆的细念合成这一个念头，我们也许有一点点概念，不清楚，很模糊，为什么？时间太短，这一弹指。现在我们时间单位用秒来算，一秒钟能弹多少次？至少弹五次；换句话说，五分之一秒。五分之一秒我们的观察能力不清楚，模糊的概念。如果一秒钟五次弹指，那一秒钟里头就是一千六百兆，一千六百兆次的生灭，波动的频率，我们怎么可能知道？过去的电影是用动画这个原理造成的，它速度多快？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张的幻灯片合成一个画面，我们看出这个画面是什么，一秒钟。所以一秒钟的五分之一，也就是一弹指，我们知道有一桩事情，一闪过去了，内容不知道。
　　现在佛告诉我们，我们眼前的现象，你能看到的、听到的、接触到的这现象，实际上一秒钟是一千六百兆次的波动现象。此地所说的一念，这个一念是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟里面已经有一千六百兆个念头，法身菩萨有能力见到，我们一般人没有这个能力，他是什么能力？定功，很深的定功。阿罗汉的定功只能见到微尘，微尘在我们想象当中，就是现在人所说的原子，阿罗汉能看到原子，我们看不到。他看不到极微之微，阿罗汉看不到，辟支佛也看不到，三乘的菩萨也看不到。只有明心见性、大彻大悟，这些大菩萨们他们看到了。可是佛在经上告诉我们，彻底明了事实真相的是八地以上。四十一位法身大士，八地是最高的阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个阶层，五十二个等级最高的五个等级，对于宇宙万物的真相彻底通达明了，这就是究竟圆满的智慧德能，这些菩萨证得了。七地以前知道没有见到，见到的是模糊的概念，不是很清楚的。
　　那观世音菩萨是等觉菩萨，他照见五蕴皆空，五蕴就是这个微尘，此地讲的极微之微，这一粒微尘里头，有色受想行识圆满具足。色是物质现象，受想行识是精神现象；受是有感受，想是有分别，行是这种感受、分别念念相续，它不会中断，识是含藏，把你见闻觉知，你的感受、你的想象，全部归纳在一个档案里面保存住，这叫识。所以识好比是资料库，好比是档案室。这个东西很讨厌，自性清净心里头没有，所以受想行识是妄心，不是真心。照见五蕴皆空，色法、心法都不可得，都是假的，这叫看破。看破真相之后，怎么样？要把它放下，放下就没事。不放下就有事，有什么事？有六道轮回的事，有十法界的事。放下就没有，六道没有，十法界也没有，所以说它是假的，它不是真的。六道十法界像一场梦一样，没有醒过来有，醒过来之后没有了。
　　佛与大菩萨看到我们现在的情形，是在作梦，梦中之梦。为什么？梦境是十法界，梦中之梦是六道轮回，这是事实真相。佛菩萨慈悲，出现在这个世间，来干什么的？用意何在？目的何在？他们没别的事情，他们就是一个目标、一个意思把我们唤醒，帮助我们从梦中省悟过来。这桩事情就叫做佛事，经上讲的佛事是这个意思。把我们这些迷惑颠倒作梦的众生唤醒，醒过来之后你就是佛、就是菩萨，世间人所说的成佛、成菩萨，这就是佛法在世间教化的目的，诸佛菩萨示现在世间的用意。实际上佛菩萨应化在世间，对世间所有一切法一尘不染，也就是没有一样东西他会放在心上，佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫什么都放在心上，心变成垃圾桶；佛菩萨什么都不放在心上，所以心是清净平等觉。
　　下面这是彭际清居士的话，「一念之力，不可思议」，你看一念能够知道遍法界虚空界一切诸佛刹土所有微尘的数量，这一念之力。「如是念佛，即念是佛」，我们用这个一念心念阿弥陀佛，这一念就是佛，佛就是念，念就是佛。你看即念是佛，「即佛是心」，这是自己的真心，所以念阿弥陀佛是念自己的真心。「非内非外」，不能说内，不能说外，内是自心，外是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，自心就是阿弥陀佛，所以非内非外。「无缚无脱」，缚是比喻烦恼、业障，烦恼跟业障也不能说有，也不能说没有，因为「烦恼即菩提」，烦恼、菩提不二，所以没有缚也没有解脱，这就是自性的性德本来如是。
　　「尽山河大地，十方虚空，无一芥子许」，芥子许是说小，芥菜子，芥菜子跟芝麻粒一样的，很小的东西。尽山河大地，这是讲我们整个地球，包围地球的是十方虚空，无一个芥子许「不是无量寿佛现身说法处」。无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在尽虚空遍法界。阿弥陀佛的道场在哪里？道场也是尽虚空遍法界。这个意思深，深广没有边际，初学的人很难懂，这是佛法里头的秘藏，是真的太深了，一般人不能懂。我们今天学这个经典有一些概念，这个概念要感激近代的科学家，特别是近代三十年之内量子力学家，他们用科学技术的方法把阿赖耶找到，知道物质的真相。所有物质真相是什么？真相是念头，意念波动所产生的；换句话说，没有思想波动就没有物质现象。物质现象是念头波动的副产品，所以一切物质的基础是意念。这是最近三十年科学家发现的，这个事实真相发现，科学可以说是大幅度的向上提升，这就是最新的学说，「以心控物」。
　　以心控物这个概念，释迦牟尼佛当年在世就常说，佛说「一切法从心想生」，《华严经》上告诉我们。整个宇宙唯心所现，唯识所变，这讲清楚、讲明白了。又告诉我们「制心一处，无事不办」，你只要把念头集中，集中到什么程度？集中到一念，这里讲的一念，集中到一念，无论什么事情你都能办。你看看这讲叫你数，数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念就把它数得清清楚楚。这是例子举出来，制心一处有这么大的能量，一念的能量能改变山河大地。科学家告诉我们，一念的能量能改变星球在太空旋转的轨道，有这么大的力量。于是我们就知道，佛菩萨的智慧、神通、道力从哪里来？都是从一念来的。于是我们这才真正明了，佛法的修行主要的枢纽，就是禅定。禅定是怎么回事情？就是把意念集中，把念头集中在一点，无论是哪一点，只要集中归到一念，能量就现出来了。
　　所以佛法里头八万四千法门是怎么回事情？八万四千种不同的方法都是修禅定，也就是说，都是把念头集中在一处，目标完全相同。连世间法，二千五百年前孟子说过，这是世间的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。这跟佛说的是一样，孟子那个时代佛法没传到中国来，这就所谓是「英雄所见大略相同」。学问之道在求其放心，放心什么？我们心散乱的，把散乱心变成一心，这就是学问。从这个地方我们也得到信息，我们求学问如果是散乱心，再好的老师也没办法教你，你不能接受。孔子、孟子来教你，释迦如来来教你，都没用处，你得不到。纵然听了几年，听了几十年，你得到是什么？你得到是知识不是智慧。智慧一定要一心，三心二意你得到的是知识，不是智慧。现在这个世界我们就搞清楚，哪一个老师是一心一意？一心一意这个人，用世间话来说圣人，用佛法来说他是佛，他是法身菩萨，这老师能教的人。到哪里去找一个一心一意的学生？找不到！找不到，纵然佛菩萨来，没有能传法的人，找传法的法器找不到。学生的心散乱的，不但是散乱，散乱里头还有不善，什么叫不善？他有自私自利，他有是非人我，执著身是我，我跟人对立。所以在这个环境里头，怎么学都是学佛教的常识、知识，佛真的没有学到，佛是什么真的不知道。天天读佛经不知道什么叫佛，天天在讲教不知道什么叫法，这是现前这个时代的真相。
　　制心一处的确有困难，我们的习气太深，这习气的时间太久。很久闻不到正法，见不到正法，接触不到正法，现在把邪当作正；遇到正法，还会误会把正法当作邪法，太可怜、太可悲了。在这种环境当中，八万四千法门都不起作用，为什么？就是你没有办法专注，用现在的话说，或者说你没有办法专心，你的心是散乱的，妄念非常之多，你不可能把心收起来，所以你不会成就。阿弥陀佛慈悲到极处，了解这个事实真相，开一个特别法门，这个特别法门还是用专注的方法，还是用一心的方法，这个原理原则决定不能离开。他用的方法巧妙，是什么？就用名号「阿弥陀佛」，让你把心专注在佛号上，这有个地方落脚。
　　一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。五欲六尘、妄想都是造业，造业后面必定有果报，果报现前，你的心愈来愈散乱，因中有果，果中有因，生生世世没有法子脱离。所以净宗这个法门，《无量寿经起信论》这段文字说绝了，告诉我们，念佛就是念自己的真心，不在内、不在外。又告诉我们，遍法界虚空界一切时一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念，只要归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。
　　「顿入如来大光明藏」，顿是立刻，一念你就证得，这一念就成佛。所以这个法门十方诸佛没有一个不赞叹，这法门太巧妙，确实能帮助一切众生一生圆满成就。经不能不学习，不可以一天不学习，为什么？一天不学习，迷了。天天学习，时时刻刻学习，时时刻刻提醒自己不要被外面假相迷了，不要为外面境界相影响你。我们一定要记住，释迦牟尼佛在世，每天讲经不中断，没有一天放假，没有一天中断。我们发心续佛慧命，具体表现在哪里？表现就是学习经教，讲经教学，跟释迦牟尼佛一样就对了。释迦牟尼佛没有建道场，释迦牟尼佛没有做法会，除了讲经教学之外他什么都没做。我们在经典上去找，没有看到释迦牟尼佛带领大众坐一天禅，没有，没有这个事情；或者带领大众打个佛七念几天佛，也没有。这些事情，都是历代祖师大德做出来的，佛在世的时候没有，全是讲经教学。
　　修行是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白了，你自自然然会修正你自己错误的念头、错误的行为，那是自己事情，佛不干涉你，所以学佛轻松自在没有压力。虽然是个团体生活，佛在世这团体也不小，有一千多人，这一千多人是佛的常随弟子，不离开的，一辈子跟他学习。临时学习的，来个二、三天的，十来天的，二、三个月的，一定很多，数字不会少过常随众。那我们的估计，跟着佛陀学习的人数总在三千人以上，这么大的团体。他们过的生活，日中一食，树下一宿，游牧的生活，居无定所，跟大自然融成一体。哪个地方好就到哪里去，天天去玩、旅游，游山玩水。这个生活的确是真正幸福美满的生活，一生不离开大自然，树下一宿，日中一食，这个榜样太好了。佛陀灭度了，弟子当中维持这种方式也有二、三百年，二、三百年之后，这才有人建道场定居下来。纵然定居一个风水宝地，山水绝佳的，也没有过旅游的生活自在。佛一生过旅游的生活，真正得大自在，旅游什么？没有一丝毫留恋，真正一切放下了。建立一个道场住在这个地方，这地方放不下，被它拴住了。
　　佛教传到中国早年很如法，两者兼顾到，有道场，又过旅游的生活。道场叫什么？叫十方常住，这是个佛教的修行道场，只要是出家人，只要出家身分都可以到这边来住。除非这里人住满，容纳不下，还有空位子的话都能来住。出家人过旅游生活，在这个道场住几天，那个道场住几天，云游，两方面都顾到，这方法是真好，处处参学，让你广学多闻。佛的法门多，像大学一样，各种院系齐全，叫八万四千法门。初学的时候我要选择哪个法门，没有智慧、没有能力选择怎么办？多看、多学学，每个道场都去看看，最后哪一个最喜欢，就到那个地方去。那个地方，如果是没有地方住，不要紧，在寺庙旁边搭个茅蓬，住茅蓬。你看一个大寺院，往往周围几十个茅蓬，几十个茅蓬是什么？他们专学这个法门，他不到别地方去，他会在那里成就。中国对佛法教学的制度，可以说在中国真正健全落实了。
　　佛陀在世不需要寺院，不需要茅蓬，换句话说，人心地清净，没有杂念，没有妄想，身心清净。所以身心健康，不怕风吹雨打、太阳晒，不怕，有这么好的体力。他像一棵大树一样，能够适合于大自然，所以他不需要。我们现在人的体力很差，杂念很多，妄念很多，恶念很多，所以身心很脆弱，禁不起自然考验。我们要在外面树下去坐一晚上，第二天人家把你抬去，送到加护病房去了，就说明跟佛陀不能比。所以以前的这些佛门弟子，顿入如来大光明藏大有人在，这就是成佛，就是证果。这是十方佛赞，究竟圆满，令得妙果。这一品我们就学习到此地。
　　我们再接着看下面一品，「戊二」，科题这是因。这一科里头，从二十四品到二十五品分为两大段，第一段「三辈往生」，第二段是「往生正因」。
　　【三辈往生第二十四】
　　我们看第一段经文，「总标三辈」。
　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
　　这是总说。我们看念老的注解。前面一品我们刚刚学过的，是「十方佛赞」，十方一切诸佛没有不赞叹极乐世界，没有不赞叹阿弥陀佛。这个用意何在？帮助我们对极乐世界、对阿弥陀佛生起信心，要生起坚定不移的信心，我们才能得到真实利益。注解说「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿需要诸佛称赞，为什么？没有诸佛的称扬赞叹，众生不知道这个道场，不知道道场的殊胜，不知道阿弥陀佛帮助众生的方法非常巧妙。巧妙在哪里？在不要断烦恼，不要消业障，你就能成就。所以许多菩萨不相信，不消业障、不断烦恼那是凡夫，怎么能成得了佛？我们现在搞清楚、搞明白了，其实阿弥陀佛这个方法，烦恼不断自然断掉，业障不消自然消除，妙，妙在这里。为什么？一句佛号念到底，这句佛号里头没有烦恼，也没有业障，只要你一心专念，念一句佛号就是断一分烦恼，消一分业障，它同时的，它不分开的。所以这句名号自自然然把业障化解掉，把烦恼也消除掉，妙不可言。无需要刻意的去断烦恼、去消业障，不需要，你就是专心念佛，声声佛号都是在消业障，都是在断烦恼，妙就妙在这里。
　　「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生」。阿弥陀佛不是好名，现在人叫知名度，他希望一切诸佛如来都宣扬他的名号，都赞叹他的道场，绝不是为知名度，绝不是为自己。如果是为自己，搞自己的知名度，搞自己的名闻利养，那是造轮回业，轮回都出不了怎么能生极乐世界？所以我们懂得他的用意，他要诸佛赞叹没有别的，是让十方世界所有这些断不了烦恼的众生，知道有这个法门，能生起信心、生起愿心求生净土，亲近阿弥陀佛，成就无上道。这个方法看起来是世间法，没有想到这个世间法通出世间法，在大乘佛法里头唯有这一法，再找不到第二种法跟它一样的，微妙到极处。十方众生包括我们在内闻名发心，听到这句阿弥陀佛名号，听到的人很多，发心的人很少。这什么原因？只听到一句名号，不晓得名号的意义，不知道名号的功德，所以名是听到，对名号认识不清楚，甚至于还产生误会。
　　我第一次到香港来讲经，香港的法师告诉我，他说法师，你的运气不错。我说怎么？你来的时间正好。我说为什么？他说三年前香港人听到阿弥陀佛，吐口水，口水怎么样？吐到你脸上。他认为听到这句名号这人是倒霉，这个人运气就没有了，产生这么严重的误会。我来讲经的时候，这个地方虽然他不高兴，但是不会吐口水。严重的误会，认为念阿弥陀佛是咒人叫人死，只有死人才念阿弥陀佛，活人哪个人念阿弥陀佛？念阿弥陀佛是送终的，你看产生这么大的误会。这个事情不能怪社会大众，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」。我们自己要好好反省，为什么产生这现象？佛法没有人宣扬，没有人讲解，没有人做出好榜样给大家看，所以让社会大众对佛法产生这么严重的误会，不能怪人，怪佛门弟子自己本身不好。世出世间法一切衰败，都不可以说别人，自己要认真反省，然后才恍然大悟过错都在自己，自己要负百分之百的责任。
　　我学佛出家，老师叫我学释迦牟尼佛，我对于经教非常有兴趣，很喜欢，发了这个心，寺庙不收留我。为什么？寺庙不要讲经的，要念经的，念经的、做经忏佛事的、做法会的，非常欢迎。认为什么？认为讲经是贴本的生意。经忏佛事都有价码的，这一堂佛事多少钱，做完之后大家分钱；讲经没有人供养，所以叫贴本生意没人做。老和尚告诉我，你走这个路不行，走不通，为什么？你将来没饭吃，谁供养你？真的是困难重重。可是我相信韦驮菩萨，韦驮护法，我讲经教学，如果没饭吃，韦驮菩萨要撤职查办的，他护的什么法？所以我相信他，没吃没穿、没有地方住，我还是要讲经教学，我根本不在乎这些。所以这条路坚持走了这么多年，这么多年没道场，确实很孤单。香港回归，我特地到这边来看看，在回归之前，好像我每年都到香港来讲一个月，可是以后，移民到美国去之后这边就很少来了，回归特地来看看。遇到一些老听众，大家很欢喜，问我，法师，你已经七年没来了。有这么长吗？算算真的有七年没来，我告诉他，没有人请我，我就没有法子来。
　　大家听到这个话，马上过去一些老同修就邀了七、八个人，大家来启请，我说好，启请我就来。那个时候我住在新加坡，每个月来一次讲五天，地方大家租的，尖沙咀街坊福利会，那个道场大概可以坐八百人的样子，每个月五天讲了好几年。以后听众愈来愈多，大家发心，就是现在尖沙咀汉口道这个楼层买下来，先后一共买了三层。七楼租下来的，现在有四层楼做为道场。给我办了香港永久居留，我才住在这个地方，不容易，坚持讲经教学不中断。在香港这个地方，我们用卫星电视，卫星的电视台在台湾，网路现场直播。现在的宽频网路好，效果不亚于卫星电视，而且成本很低，全世界都能够收看，只要有电脑都能收看到。这个路走通了，把以前老和尚的顾虑澄清、否定，讲经教学饿不死，讲经教学也不是走投无路。我走的路比他们广，我走到联合国去了，他们还没有办法进入联合国。我们很清楚，佛菩萨加持，龙天善神护法加持。生活清苦一点，这也是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三衣一钵坚持到一辈子，一直到圆寂。他在树林里头圆寂的，不是在房子里头，一生给我们做出最好的榜样。
　　所以阿弥陀佛知道地球上这些众生，在末法时期真正能够得利益的，只有念佛往生这一个法门。除这一个法门之外，再没有一个法门能够在一生当中成就，这个事实，我们要细心观察，然后就相信了。夏莲居的会集本，黄念老的集注绝非偶然，这两个人，我们没有神通不知道他的过去，但是能够想象得到，肯定是佛菩萨再来。为什么？不是佛菩萨再来，不可能会集这么好的本子，不可能有这样详尽的集注，这些都超过过去的祖师大德。我们知道祖师大德里头，确实有不少是佛菩萨再来的，所以我们也能肯定夏老、黄老不是凡人。我们有缘看到这个本子，看到这个注解，就有责任、有使命把这个本子向全世界宣扬，让大家都知道，让大家都认识。闻名发心，忆念受持，发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们这一生没有白来。
　　这一品，「今品则论往生者因行之类次」，类是种类，次是次序，就是九品。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同」。这个话说得好，确实是如念老所说的，我们相信净土，确实信心有深浅不同。深信，一生当中很快他就往生，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，许许多多人遇到这个法门，大概三年就往生，往生的时候瑞相稀有，真的往生不是假的；浅的半信半疑，我自己就是浅的，没有那么深厚的善根。年轻时候学哲学，指导我的老师是方东美先生，这是近代的一个哲学家，老师给我讲了一部「哲学概论」，从西方康德哲学开始，讲到中国，讲到印度，最后结尾是佛经哲学。我从这个地方认识了佛法。入门是把佛法看作高等哲学，把释迦牟尼佛看作世界上伟大的哲学家，从这入门的，所以对于净宗没兴趣。那个时候有很重的误会，大概这是释迦牟尼佛的善巧方便，对于下下根人，不能接受高等哲学的，用这个方法安慰、安慰大家，我们是这种想法，这在佛门里面属于低级的教学，不重视它，也不接触它，不少年，十几年。
　　到以后我跟李老师学经教，跟他十年，老师要我看《印光大师文钞》，近代一位高僧大德。那个时候的《文钞》只有四册，正编两册，续编两册，现在有《全集》出版，最重要的是这四册。我看完之后对于净土不敢轻慢，因为《文钞》确实是非常有分量。印光大师这个人有真学问，儒释道他都懂，佛门里面通宗通教、显密圆融，这是一位大德，一心归净土，这是个很难得的好榜样。不敢再轻视净土，可是还是没有意思想学它，对于《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、法相，这些大经大论兴趣非常浓厚，放不下。跟李老师学法相，学《楞严经》，学《华严经》，我一面学一面讲。所以一九七七年到香港来，香港邀我讲《楞严经》，《楞严》我在台湾讲了七遍，到这是第八遍，驾轻就熟，很轻松，愈讲愈好，愈讲愈明白，跟香港同修结了法缘。
　　真正相信净土，发心学净土是讲《华严经》，这经很长，我是《八十》、《四十》一起讲，每个星期《八十华严》讲两次，《四十华严》讲一次。大概都讲了一半，差不多十几年的时间，好像是十七年，讲了十七年讲一半。突然有一天想起来，我们最景仰的文殊师利菩萨、普贤菩萨，最佩服的、最景仰的，这两位菩萨是毗卢遮那佛的助手，毗卢遮那佛两边两位就是文殊、普贤。华严会上看到他们，我就想他们是修什么法门成就的？在《华严经》后头去查，很细心的去查，找到了。《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土亲近阿弥陀佛。这些经文让我们看到寒毛直竖，非常惊讶，文殊七佛之师，他怎么是念佛求生净土？再仔细去检查，善财童子五十三参，善财是文殊菩萨得意门生，肯定是传文殊菩萨之法的。仔细一看，五十三参第一参，参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是修般舟三昧的，专念阿弥陀佛。那我们就知道，第一个叫先入为主，他就是修这个法门。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，完全明白，善财童子一生专念阿弥陀佛。
　　当中学那么多法门，他去参观，就像阿弥陀佛参访十方诸佛刹土一样，取人之长，舍人之短，成就自己的智慧、学问。让我们想到，这是实学、真学，不是自己在家闭门造车，现在人所讲的考察、调查、研究，这是真实智慧。你看他每参访一位善知识，最后「恋德礼辞」，这个意思很深，恋德是感恩，我在这里听到、看到的，对我境界提升，我要感谢。礼辞是什么？礼是礼拜，辞是不学这个法门，他还是老实念佛，对自己专门学的法门一丝毫没有影响。我这才回过头来认真修净土，所以我认真修净土的时候在四十多岁。二十六岁学佛，差不多二十年才回归到净土来，才真正认识这个法门是所有法门里头最殊胜的法门，花了那么长的时间。所以真正接引我入净土的，是《华严》，是《法华》，是《楞严》，是《般若》，没有这些基础，我不相信。确实愿有深浅，发心有大小。
　　可是我这一信大概比别人信得深，为什么？我搞清楚、搞明白了。一般人信没有我搞得这么深，搞得这么清楚，这一信就不会退转，所以发心就大，持诵也多了。《无量寿经》讲了十遍，净土五经统统都讲过，《弥陀经》先后大概也讲过十遍，讲过莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这就是细讲。《往生论》，五经一论，《观无量寿佛经》，我们讲过善导大师的《四帖疏》；《大势至圆通章》，我们讲过灌顶法师的《疏钞》。观音菩萨三经都详细讲过。所谓净土五经一论，这是专修专弘。晚年统统放下了，专讲这一部《大乘无量寿经》，就讲的会集本，就讲这个集注。我发心一年讲一部，这一部的标准是一千二百个小时。一般学校说学分，大概在学校没有这么多学分的，六百堂课，一堂两个小时，一天讲四个小时要讲三百天，讲满三百天。愈讲愈欢喜，愈讲信愿向上提升，愈讲愈有信心！
　　我们再看底下，「众生之宿根有无量差别」，前面是讲闻名之后，信愿不一样，众生的根性也不相同。「福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同」，这是真的，不是假的。「故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略也」。这个分法上辈、中辈、下辈，上辈有三品，中辈三品，下辈三品，这就是九品，跟《观经》上讲的九品相同，这都是大分。再细分的话，九品每一品里头又有九品，八十一品，八十一品里头每一品又有八十一品。然后你就晓得，八万四千法门从哪来的，就这样分出来的，愈分愈细。可是为了教学方便起见，只说总纲领，细目就统统省略掉了。
　　「三辈各有三，则为九」，《观经》当中的九品。「九品各含九」，就八十一品。「如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这十二个字是总纲领，是往生到极乐世界第一个因素，凡是念佛往生的人必须具有，没有这个条件就不能往生。「盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」，这个两品，第二十四「三辈往生」，第二十五「往生正因」，这两品专门讲专修，往生西方极乐世界的方法，所以这两品经也非常重要。
　　「三辈往生」，这是我们凡夫得生净土的类别。「其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」，所以这两品经就非常重要，我们要非常用心认真来学习。「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。这几句话黄念老讲得很好，勉励我们，如果我们真正发心，这个志就是志愿，佛家讲发愿，世俗人讲立志。如果真的立志求往生，我这一生当中，我的目标、我的方向，我想完成的大事就这一桩，方向西方极乐世界，目标亲近阿弥陀佛，希望在这一生当中圆满成佛，生到极乐世界就决定可以做到。我们一定要依这个方法，经典上讲的方法，这个两品经就像一面镜子一样，每天对照一下我像不像，像不象是阿弥陀佛的弟子？我能不能往生？给自己警惕，帮助自己提升。「当知净宗称为易行道者」，这个法门古人称为易行道。「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」，佛法常讲八万四千法门，易行道怎么说？是跟八万四千法门相比较，此地把这个法门，算在八万四千法门里面的一种。有很多人说，这是八万四千法门之外一个特别法门，不算在它里面。跟八万四千法门比较，它容易，为什么？八万四千法门都要断烦恼，都要消业障。
　　譬如小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，要断三界九地八十八品见惑，你才能证得，这个麻烦。不要说八十八品，一品我们都做不到。八十八品见惑，世尊教学通常把它归纳为五大类，便于初学。这五大类的第一个「身见」，六道众生都执著身是我，佛说身不是我。怎么办？你能不能把身是我的想法、看法放下，接受佛所说的，身不是我。身不是我是什么？身是我所有的，不是我。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我；这个房屋是我所有的，房屋不是我。所以把身当作我，是个错误看法，真的是错误，你在六道里头轮回，这一生得这个身是我，来生到畜生道变个小狗、小猫，你也认为那个身是我。身有生死、有生灭，我没有生灭，所以身不是我。身不是我，要为这个身去造业岂不是大错特错吗？你要杀生、要吃肉，满足谁的欲望？满足舌头的欲望，其他的器官不相干，只有舌头享受这味道，美味。一个人一生为舌头造多少罪业？身不是我，舌头也不是我，我为什么让它造这么多罪业来连累我？所以身的一切享受都可以放下。身带给我们当然有利、也有害，不明白是害大于利，明白了是利大于害，就是修行人，我要用这身体专门做好事，修净业、修善业，绝不造恶业。所以身见身要放下。
　　第二个「边见」，边见就是今天我们讲的相对、对立，有我就跟人对立，都从这生的。对立能放下，慈悲心就现前，为什么？看遍法界虚空界万事万物跟我是一体，不对立了。确实是一体，一体是真的，遍法界虚空界所有一切法跟自己是一体。学佛首先要想到，佛跟我是一体，大乘教里头佛说过，「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是我们自性，自性就是真心，是真心变现出来的。我这个身体也是真心变现出来的，是平等的，是一不是二。极乐世界是我心变现出来，这个世界也是我心变现出来的，离了心之外没有一法可立。
　　我们在前面学过，智者大师天台宗的「十乘观法」，第一条教我们观不思议境界，不思议境界是观总相，就观察整个宇宙一切万法。一切万法多，无量无边、无数无尽，但是把它归纳起来不外乎二法，一个色，一个心。色就是所有的物质现象，心，所有的精神现象，讲五蕴，五蕴，色是物质，受想行识就是心，有感受、有分别、有相续不断、有记忆，这些属于心法。科学也是这样分的，物理、心理，也是这个分，但是科学分到这里就没有了。佛后头还有，佛底下有一句话说，色由心生。这句话到现代科学才发现，这是最近三十年的事情。科学家发现物质是由念头变现出来的，肯定了佛这一句话，色由心生，就是物质是从念头里变现出来的。可是佛后头还有一句总结，全体，「全体是心」，这是佛法。所以佛法说「一切法从心想生」，心想能控制一切法。这个学说如果要被肯定，这个世界科学就起了翻天覆地大革命的行动。物质是念头变现出来，念头可以控制物质、可以改变物质，念头改变物质，这跟佛法讲的完全一样。第一个，改变自己身体，就是治疗疾病不要用医药，用念头。第二个，可以改变我们居住的地方，中国人讲风水，可以改变风水。化解地球上所有的灾难，用念头，能不能做到？连科学家都肯定能做到，只要你把意念集中，就是佛说的「制心一处，无事不办」。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。