净公上人：二零一四净土大经科注（第三十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三十二集）　　2014/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0032


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十七页，倒数第六行，看注解：
　　第四，「实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛」。「天真之佛」，我们参考资料里头有，有「能所」、有「心缘」。在一百五十七页，第二百九十四条，能所，这是从《佛学大辞典》节录下来的，术语。「二法对待之时，自働之法，谓为能。不働之法，谓为所。如能缘所缘、能见所见。世言原告，即为能告，被告即为所告。金刚经新注一曰：般若妙理亡能所，绝待对」。能所是一对，相对的，实相念佛是没有对待的，你看，远离生灭，生灭是一对，有无是一对，能所也是一对，言说、名字、心缘。心缘在二百九十五条，术语。「起心而攀缘外境，为虑知心外事物之义。起信论中本曰：离名字相，离心缘相」。这是古大德教导我们，听经要用什么样的心去听，或者说是用什么样的心态去听经，读经用什么样的心态去读，这是最高的境界，与实相相应。
　　听经不执著言说相，不要把他的言说放在心上；读经不能执著文字相，也就是说别把文字相放在心上。文字是言说的符号，名字是名词术语，实相是名词术语，观想是名词术语，持名也是名词术语，这是讲佛法的专有名词，不能执著，不能分别，不能起心动念。心缘，是心里头缘虑见闻的义理，这个也是错误的。为什么？凡所有相皆是虚妄，你把虚妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情，为什么？实相是真相，真相里头没有这个东西。所以真相是远离生灭，没有生灭、没有有无、没有能所、没有言说、没有名字、没有心缘等相，等是等等一切，全没有。
　　全没有了是什么境界？这个地方为我们说出来，专念自性本具天真之佛。我们要问，怎么个念法？不起心不动念，远离，统统离了之后就不起心不动念了。一切境缘清清楚楚、明明白白，心如如不动，这个时候心跟境界融成一体，本来就是一体。我们还是用电视屏幕跟画面来做比喻，电视的屏幕跟画面是不是融成一体？决定分不开，分不开哪是屏幕哪是画面，它融成一体了。一体就是天真之佛，一体就是实相念佛。有没有念？没有念，有念都是妄念。无念之念，念而无念，这是实相，这个意思说不出来，要自己细心去体会。
　　实相念佛凡夫做不到，我们能做到的前面三种，持名、观像、观想。后面这一条，后面这是诸佛如来，佛念佛，他们完全是实相，他们没有虚妄相。他们确实是无念而念，念而无念，念跟无念也融成一体，也没有法子分辨。这个现相是真相，前面所说的持名、观想、观像都是妄相，这是真相。真相在哪里？真相就在现前，真相从来没有离开我们，我们就是见不到真相，见到真相你就成佛了。成的这个佛，天台大师六即佛里头说的究竟即佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分证，是究竟佛，究竟这个名词也不能执著。所以下面说专念自性本具天真之佛，前面远离生灭，离一切相，这个地方专念自性本具天真之佛，即一切法，离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。
　　「天真之佛」，参考资料第二百九十六条，天真佛这一条节录的，术语。「法身佛之异名」，天真佛就是法身佛，「谓众生本具之理性，天真独朗」。在哪里？就在面前，从来没有离开过我们，无论是生，无论是死，无论到哪一道，总没有离开。它是什么？它是一切众生本具的自性。惠能大师开悟的时候说，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自清净，自性不生不灭，自性本具万法，本来具足，自性不动不摇。要知道整个宇宙都在动荡，有生有灭，它没有生灭，它如如不动，它是一切法的本体，所以「何期自性，能生万法」。我们要能体会这个事实真相，只有这个是真的，其他全是假的。所以说它天真，天是天然的，法尔如是。
　　《证道歌》上说：「法身觉了无一物，本源自性天真佛」，真正觉了是大彻大悟、明心见性。见性是什么？见性无一物。是不是真的无一物？不是真的无一物。那为什么叫无一物？起心动念、分别执著全没有，叫无一物。森罗万象在面前，知道是什么？全是假的，这叫无一物，全是假的，没有一样是真的。只有能现万法、能生万法的那个自性，自性不生不灭，如如不动，它一物都没有，它能现相，相是假相，所以也不能承认它是有一物。在一切相里头见性，在一切性里面看到相在生灭，幻相在生灭，自性如如不动，真相大白。
　　《宗镜录》里头也说得好，「祖佛同指此心」，祖是祖师，佛陀，都同时指这个心，「而成於佛」。佛从哪里来的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者说「法身佛」，或者说「性佛」，自性佛，或者说「如如佛」，都是这个意思。我们要明了，我们要把它搞清楚。
　　下面说得很好，我们往下看。「但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续」。这个几句好懂，这是什么？六道轮回的现象。众生没有脱离轮回，迷在妄相之中，六道轮回的现象不知道是假的，六道轮回的现象念念不可得，这就是说，为什么是假的？不可得。念念的频率我们现在知道，一秒钟一千六百兆次的生灭，我是以一秒钟弹指五次。有人告诉我一秒钟可以弹七次，我相信，年轻力壮体力好的人可以弹到七次。如果一秒钟弹七次，那就是二千一百兆次的生灭，不是一千六百兆，是二千一百兆。在这样高频率，生灭我们不知道，这种频率的生灭都在我们眼前，我们眼前所有一切法都是在这个速度里头生灭，从来没有间断。身体死亡了，它还没有间断，它永远不会间断。间断，问题就解决了，为什么？这一间断，不但六道没有了，十法界也没有了。
　　那就知道，纵然证到阿罗汉果，这个生灭现象没有间断，因为阿罗汉在十法界。他不断向上攀升，升到辟支佛，升到菩萨，升到十法界的佛，还是没有离开，还是在生灭当中。什么时候能离开？大彻大悟，明心见性。见性是什么？见到实相，十法界就不见了，没有十法界。十法界尚且没有，哪来的六道？所以六道、十法界是假的，不是真的。在这个里面迷了，迷了怎么样？迷了就起心动念、分别执著，这叫造业。造业，业有净业、有染业，净业四圣法界，染业六道轮回。可见得我们没有造净业，造的全是染，染业里面有善业、有恶业，善业生三善道。我们很不容易，今天得人身，人是三善道；如果造恶业，恶业就是三恶道。我们今天得人身，是前世造的善业感的果报，这一生怎么样？这一生起心动念、言语造作恶多善少，为什么？没人教。如果有人教，他就不会造恶业，为什么？恶业有报应，恶报，造的时候容易，果报现前后悔莫及，迟了，而且果报的时间长，什么时候才能觉悟！
　　大乘经教，祖宗教诲，读书千遍，其义自见，为什么叫你读那么多？两遍、三遍就可以了吧？不行，一定要读到其义自见才能放手，其义没有自见，继续读下去。千遍不开悟，自见是开悟，就是见到实相，千遍不能开悟再一千遍，不能开悟再一千遍，一直读下去，肯定会开悟。为什么？心定了。不悟的原因就是心不定，妄想多、杂念多，所以你心定不下来。遍数念多了，这就是用念诵的方法修禅定，并不是讲要念多少遍数，要把它记住，不是这个意思，是用这个方法修禅定。遍数多了，妄念进不来，妄想起不来，好，心静下来、定下来，不定什么时候豁然开悟，这一开悟，什么都明白了。
　　我们运用古圣先贤的老方法，老方法能帮助我们开悟，新的方法不行。新的是科学的方法，它能教你得知识，它不能教你得定；它能帮助你背诵，它不能帮助你开悟。新旧两种方法做比较，老方法好，学老方法，人能成圣、能成贤、能成菩萨、能成佛，有这么好的效果。新方法不可以，做不到，只能给你做到一个科学家、世间哲学家，如是而已，对於整个宇宙的真相茫然无知。所以，众生没出轮回，生灭之心念念相续，这个频率就是刚才讲的，如果一秒钟弹指七次，就是二千一百兆次。
　　「如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」这里讲到「圆觉」，这个术语在二百九十七条，一百五十七页最后一个，二百九十七条，术语。「一切有情」，意思就是说没有例外的，「有本觉，有真心」，皆有，没有一个人没有。我们要特别注意这个句子，我们有，佛有我们也有，我们跟佛没有两样。可是怎么样？没出轮回，你要能辨别圆觉，你想了解圆觉，可不可能？不可能。为什么？你那个圆觉性即同流转，流转是什么？阿赖耶的生灭法，圆觉性已经变成阿赖耶了。圆觉性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了变成阿赖耶，阿赖耶就是生灭法，所有一切生灭法的根，根本，就是阿赖耶，迷了它变了。怎么迷了？一念不觉，它就迷了。一念不觉是什么？起心动念，这才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能这种人，没有别的原因，就是他能够在源头上，在一念不觉上下了功夫。什么功夫？放下了，放下什么？放下一念不觉，他就成佛了。放下一念不觉，原本是觉，就回归原本，那个原本是本觉。
　　我们就是没有办法，道理我们很清楚、很明白，我们迷得太久了，无始劫迷到今天，无始劫来就在这样高频率之下，从来没间断过，前念灭后念生。这就是十法界、六道轮回众生怎么来的，告诉你就这么来的。一念觉，不觉没有了，永远就没有了，你就成佛了。这在佛法里头称之为上上根人，一闻千悟，千是比喻，不是数字，就是一切都悟了。一念不觉是无明，什么都不知道了；一念觉，什么都清楚了。不觉好比睡眠，睡著了，什么都不知道；觉好比清醒，清醒了样样都清楚，样样都明白。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉了就是佛，自性迷了就是众生。所以这个时候，彼圆觉性即同流转，流转就是阿赖耶识，圆觉性就是自己自性天真佛，现在变成阿赖耶了。若免轮回无有是处，既然变成阿赖耶，那就得搞轮回，你想你不搞六道轮回不可能，没这个道理。轮回真的太苦了！
　　「又：何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复」。何况轮回生死的垢心，垢是染污，这个心没有清净，愈染愈深，愈染愈严重，怎么可能恢复清净？其实这统是虚妄的，自己的心性、自己的本觉确确实实没有染污过。惠能大师开悟第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」，染污的是妄心，真心没有染污。六道轮回心它经历无量劫来的染污，所以曾未清净过，用这个心观佛圆觉，圆觉是不生不灭，而不旋复，旋复就是生灭，这也是我们凡夫做不到的，用生灭心观佛圆觉不生不灭，做不到。「譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰」。什么叫太末虫？这是佛经上名词，我们这边都有。
　　前面，「圆觉」这个名词，我们这里资料很丰富，《佛学大辞典》的术语。本觉，有本觉，有真心。「自无始已来，常住清净」，惠能大师给我们做了证明，「昭昭不昧，了了常知，约於体」，就是用现在话说，就体上来说，叫它做「一心」，从因上讲叫它做「如来藏」，如来就藏在其中，这从因上讲的，就是阿赖耶识。约於果，叫它做圆觉，「圆觉者，圆满之灵觉也」，圆觉就是本觉。《圆觉经》上说：「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。」圆觉就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括进去，智慧、德能、相好统统具足，这称圆觉。
　　无上法王是佛陀，有大总持的法门，这个大总持法门就是自性本自具足的，圆觉。「流出一切清净，真如，菩提，涅盘及波罗蜜，教授菩萨」。佛陀教诸菩萨，从初发心到等觉，佛对他们有无量智慧，真的是无量德能、相好，帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从外来的，本有的，自性里头本有的。现在迷了自性，自性变成阿赖耶，阿赖耶里面有没有这些东西？有，但是迷而不觉。又说：「善男子！圆觉净性，现於身心，随类各应。」前面从佛果上说，这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性？有，善的念头、善的智慧就是你自己的圆觉，善里面夹杂的不善，这是习气，恶习气。如果不警觉，不把那个不善止住，那还是要造出恶业，要结恶果，你一定要受报应，不是不受报应，报应是自作自受。不是别人造的，没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受，不可能，全是自作自受。
　　这个道理学佛的人一定要搞清楚，搞清楚之后你才能回头，你对於你的冤亲债主，你不再起心动念，为什么？起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉，他跟你一丝毫关系都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他，他对我这样，我也对他，那麻烦了，你又掉到轮回来。为什么？这些念头是不善的，是轮回业，是自作自受。他虽然是给你做个缘，让你起恶念，你不接受你不起，他就无可奈何。这是智慧，这是圆觉，你自性的圆觉起作用了。
　　所以外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，也就是我们常讲的万缘放下，无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教给我们，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上。极乐世界依正庄严放在心上比较难，难在哪里？那要修十六观，《十六观经》讲十六种观法，那就是观极乐世界。那要功夫，心要很细、要真诚，没有妄念，你才能观得成功，粗心大意的，一个也不能成就。业障重、习气深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五种观法对我们都不起作用，只有第十六我们能用得上。
　　第十六，在十六种观法里面它是最重要的。「信愿持名」，男女老少、贤愚不肖个个都能成就，只要真干。人真的具备这六个字，这六个字是了不起的六个字，决定成佛的六个字，老实、听话、真干，具足这六个字的没有一个不成佛，没有一个不往生。决定不要自以为很聪明，那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚，看到乡下阿公阿婆生羡慕，谁？李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次，他就想愚，学不像，那不简单。这种人没念过书，没有知识，什么都不懂，都做苦力的工作。贫贱，贱，社会上没有地位，贫是穷苦，但是他一天到晚那一句佛号不离口，你问他什么都不知道。你跟他说话，他对著你笑咪咪的，你一面说他一面点头，有没有听进去我们不知道。你问他，他回答你都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么话都没有，好像他什么都不会说。我们看到他那个样子愚痴，其实那个功夫是最得力的、最可靠的，他没有妄念，他真的万缘放下。我们说放下是口头放下的，没真放下，从早到晚还要这个要那个，一样也没放下。跟人家相比，李老师说真话，不如他，比不上。
　　底下这一句说众生，圆觉性现於我们的身心，身体的健康，心的灵知，那就是圆觉性在起作用。可是我们起作用，他有烦恼带著起来了，什么烦恼？贪瞋痴慢疑，自私自利，这个东西跟著起来，这就错了。圆觉性里面带著烦恼、带著习气，他造业。「圭峰」，就是宗密大师，《圆觉经略疏》序里头说，「万法虚伪，缘会而生」，因缘聚会生的这些万法虚伪的相。「生法本无，一切唯识」，有没有能生的？没有。那到底是怎么回事情？到底就是一切唯识，识是什么？妄想、分别、执著叫做识。起心动念叫阿赖耶识，执著叫末那识，分别叫意识，这个东西能生，其实这个能生是能变。真正能生是自性，自性生实报庄严土，这是能生。这一念圆觉迷了，变成阿赖耶，阿赖耶就把一真法界，就是实报庄严土，变成十法界，它能变。
　　心能生，识能变，我们现在谁做主？识做主，心不能做主。心做主你就是菩萨，为什么？心不生不灭。我们现在识做主，末那的执著，六识的分别，阿赖耶储藏一切法的种子。也就是说，我们起心动念、言语造作，善念善种子，恶念恶种子，一个都没有漏掉，统统在阿赖耶识里头，遇缘，果报就现前了。阿赖耶的善种起现行，外头有善缘，三善道的果报就现前；外面缘不善，是恶缘，把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来，有因有缘果报现前，三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。
　　这桩事情听一遍两遍、十遍二十遍不行，记不住，要念多少遍？千遍。我劝同学都是实话，叫大家把海贤老和尚的光碟看一千遍，怎么看法？一天看三遍，看一年，一千遍，每天念佛一万声。一年之后你真的明白了，说不定你真的就学海贤老和尚，万缘放下，一句佛号，从早到晚，从正月初一到腊月三十，念念相续，你决定得生。刘素云居士听懂了、听明白了，你看她的分享说出，她每天都至少是看三遍光碟，通常看五遍。每天看三遍到五遍，她没有减少，她增加了。这个光碟是一个小时，五遍就是五个小时，这样薰习的力量才够！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，三个月慢慢就明白过来了，一年见效。如果一天看五遍，那效果就非常非常好，真正会得念佛三昧，会大彻大悟。
　　开悟是本能，大彻大悟，无所不知，无所不晓，不是从外来的。这个我们同学要清楚，不从外来，是自性本有的，只是把业障除掉。咱们用看碟的方法，用读经的方法，用念佛的方法，这都是方法，目的是在生活当中见色闻声，鼻闻香、舌尝味、身体接触，都能够做到不起心不动念、不分别不执著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之后，功夫不能够放下，继续努力，一直努力下去，不定什么时候大彻大悟。这一悟怎么样？一悟什么都知道了，过去无量劫前，将来无量劫后，遍法界虚空界没有一样你不知道。你可以示现作佛度众生，为十法界的众生讲经说法，你就成功了。
　　我在这个碟片里面，看到来佛寺的这三位往生的菩萨，他们真正契入这个境界，难能可贵，他示现给我们看。告诉我们，明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女，在家，没出家，也做到了。用功对我们生活没有妨碍，对工作没有妨碍，对处事待人接物也没有妨碍，功夫是什么？就是不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念，不用阿赖耶；不分别，不用第六意识；不执著，不用末那识。凡圣差别就在此地，妄想、分别、执著你统统用，你就是六道凡夫，你就天天在造业；不起心不动念、不分别不执著，就是转识成智，我不用这些东西，用的是什么？用的是智慧。妄的不用它，真的就现前，因为真的没有失掉。妄的有生有灭，真的不生不灭，真的是灵性、是觉性，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。但是现前，它跟起心动念、分别执著同时起作用。同时起作用当中，我们真的搞清楚、搞明白了，把这个负面的作用东西把它拿掉，不要它，不让它起这个负面的作用，完全让自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。
　　宗密大师这几句话说得非常好，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。说得真好！没有生法哪来的法？生法本无，哪来的所生？所以一切唯识。唯识是什么？这一切唯识四个字就是佛常说的，一切法从心想生，识就是心想。一切法从心想生，没有能生所生，想什么变什么，跟现在量子力学家发现的相同，所有现象都是念头生的。「识如幻梦」，识是迷，一觉它就没有了，像梦一样，醒过来，梦痕迹都找不到。「但是一心」，一心迷是梦，一心觉是佛。「心寂而知，目之为圆觉」。什么叫圆觉？心要寂灭，智慧就现前；心要动，烦恼现前，智慧不现前。烦恼是动的，就是有生有灭的；寂不生不灭，心要定了，没有生灭，圆觉就现前，圆满的大觉，无所不知，无所不能。
　　所以，修行修什么？修心。用什么方法修心？用读经的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八万四千法门，无量法门，方法太多了。每一种方法都可以修寂灭，寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执著，寂就现前。寂就是定，就是清净，寂静就现前，寂静就开智慧，寂静，一切就明了了，明了叫做圆觉。佛使众生证此圆觉，为说《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。这部经里面说的内容跟《楞严经》非常接近，所以学《楞严》的人没有不学《圆觉》，确确实实帮助人开智慧。
　　下面，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰，喻众生心，处处能缘，独不能缘於般若」。般若是觉，这个虫是不觉，不觉，它能缘於不觉的场所。哪些是不觉？六道是不觉，十法界是不觉，它能缘。觉，觉就超越十法界，那是般若智慧，觉就成佛了，明心见性，见性成佛，这个要知道。火焰代表著般若光明。「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，人人都有，个个不无，「但因妄心念念生灭，而不能观」。你看不到，你没办法看到，不是没有，真有。
　　接著佛告诉我们，「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛」。这个经文非常重要，真真实实给我们说明白，诸佛本德、真如实相确确实实凡夫本具，但是我们妄心念念生灭，所以它不是凡夫境界，凡夫行不到处。因为这么个缘故，所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土，这是对父亲尽孝，帮助父亲一生圆满成佛。佛用这个方法教化众生，让众生觉悟，这个法门殊胜，这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信，佛绝不说第二法门；因为他不信，所以才应他的机说种种法门，接引种种不同根性的众生，但是一切法门都比不上这个法门。这个意思你要能看出来，你会看经，你要能听懂，你会听经。有人听了一辈子不懂这个意思，还认为那个法门好、那个法门好，哪个法门都想学，把第一丢掉了。从什么地方看出它是第一法门？从释迦牟尼佛劝他父王，你看他劝他修什么法门，这个法门一定是第一法门。
　　我们接著往下看，「由上可见，念佛法门於诸法中称为径路」，像我们走路，这条路最近，直路，没有拐弯的。其他的路都有弯度，弯弯曲曲，愈是弯多，那个路就愈远愈长，这是一定的道理。「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟」，不但是方便，下头加了究竟这两个字，究竟就是圆满，没有比这个更方便的，从方便法里面这到了极处，叫究竟。「故称为径中之径」，径路里面的径路，没有比这个更近的道路。而这个道路决定成佛，决定一生证得究竟圆满。到哪里去找？再找不到了。所以我们这一部经就够了，不再浪费时间。在这个时代，批评这个经的人很多，毁谤这个经的人也很多，排斥，恨不得把这个经在这个世间灭绝，不是没有，而且人很多。你跟他们一接触，听他们这些话，以为是真的，你这一生得度的机缘立刻就消失掉。你本来是个大福报的人，结果变成依旧搞六道轮回，依旧搞生死流转，你说你多可惜！
　　我们再看底下这一段，看注解。「又四种念佛，难易悬殊，深浅似异」，难易悬殊是真的，深浅似异倒未必。事好像是不一样，事实呢？「实则事理不二，浅深相即」，浅就是深，深就是浅，浅深不二。难易是真的，其他的，十六观其他的十五是很难，不容易，但是末后这个持名是真容易，它不难。不一定难就是深，持名就是浅，不一定。持名功夫得力，就能明心见性，明心见性就深了，深到底，见性了。其他的十五观观观都能明心见性，第十六持名也能明心见性。所以告诉我们，老实说理事不二，浅深相即。
　　「若是圆人看来」，什么叫圆人？圆顿根性的人，也就是一般讲上上根人，他们看起来马上就知道，「称名暗合道妙」。为什么？因为他们知道这个名，这个名的功德可不是开玩笑的。阿弥陀佛这四个字，这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号；换句话说，念这一声佛号，把所有诸佛如来名号全部念到，一个都不漏，这还得了吗？每一个佛的名号含义都很广，不是一个含义，但是阿弥陀佛这个名号的含义是无量义、是无尽义，是没有边际之义。所以没有第二个名号能跟它相比。上上根人认识，所以暗合道，道是什么？成佛之道；妙，它妙极了，这么容易就成佛，决定成佛，不会把路走错。同时，这句名号也圆满包含十方三世一切诸佛所说的经教、法门，一个都不漏，念这句名号就把所有经典全念到，所有的咒语也念到了，一样不缺，真正不可思议。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他就成佛。
　　「初步即是到家」，初步是我们发心念这句佛号，念这声佛号，到家就是成佛了。我们初步为什么没到家？初步下去第二步就错了，初步没错，第二句不能相续，就断掉了。第二句是烦恼起现行，妄想起现行，自私自利起现行，所以你到不了家。怎么念是到家？海贤老和尚做样子给我们看到了，一句佛号念了九十二年，念念一个方向，念念一个目标，真诚心念、恭敬心念、清净心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应，好像密码，好像通讯一样，他这里发去，阿弥陀佛就接到，阿弥陀佛就有回应。多么欢喜！我们看到好像他很苦，还常常受人欺负，实际上他快乐无比，这个世间上没有一个人能跟他相比。实质上说他住在极乐世界，他来给我们表法的，告诉我们，在现代这个时代、现代这个社会，念佛成佛要像他这个样子。没有任何障碍，平平安安走完这一次表法的功德，利益一些有缘众生。
　　这个光碟我替他宣传，大家真的听懂了，你就干，一天看三遍，念一万声阿弥陀佛。可以在看碟的时候念佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵，早晨的课诵，晚上的课诵。看是三个小时，三个小时念一万声佛号没问题，一年肯定你就不一样了。为什么不一样？你是弥陀弟子，你是极乐世界的居民，你拿到极乐世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何异於念佛实相」，这就是什么？持名跟实相相应；换句话说，持名念佛即是念佛实相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名号最好了，想佛的相好，里面是夹杂著观想、观像，不如老实念佛。我就念阿弥陀佛四个字，念的时候我就想这四个字，好，跟实相相应。
　　「《弥陀疏钞》云：实相云者」，告诉我们什么叫实相，云者用现在的话说就是说法，实相这个讲法，「非必灭除诸相」。我们在前面曾经用《金刚经》上两句话，来说明事实真相，就是惠能大师开悟的时候，听五祖老和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，无住跟生心是一不是二。无住在哪里？在生心里头；生心在哪里？在无住里头。释迦牟尼佛在地球上示现八相成道，是生心，虽然示现八相成道，住世八十年，中国人讲虚岁八十年，他一丝毫没有染著；换句话说，这八十年他不起心不动念、不分别不执著，这就是无所住。为我们讲经说法四十九年，说而无说，无说而说，说是生心，无说是无住。这叫妙，这就是道妙，它就妙在这里。
　　贤首国师的《妄尽还源观》四德里头第一德，「随缘妙用」，妙用是无住，随缘是生心，太妙了！所以，你要认为一定要把这些相灭掉，错了，相是假的，你灭它干什么？根本就没有这个东西存在。连现在量子力学家都说出，这个世界上根本没有物质这个东西。他并没有把物质全消灭，为什么？他知道所有物质现象都是在，我们说弹指七次的，二千一百兆分之一秒频率之下一个相似相续的幻相，不是真的。真相不可得，一秒钟有二千一百兆，你怎么能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面这句说得好，「盖即相而无相也」，不必要灭除诸相，即相而无相，空有不二。
　　「经云：治世语言皆与实相不相违背」，治世是治理世间一切法，这一切法的说法跟实相没有违背，而是相承相继。世间一切法跟实相不违背，「云何万德洪名，不及治世一语」，哪有这个道理？我们从这个地方要细心去体会，渐渐把它真正找出来，搞清楚、搞明白，我们现前的生活就得自在。苦乐二边都舍了，这叫真乐。晓得一切法的真相，晓得一切法的妄相，真相跟妄相融会在一起，用真不用妄。怎么叫不用妄？不起心不动念、不分别不执著就不用妄。妄就是起心动念、分别执著，再严重的是自私自利，损人利己，违背性德。中国古人标准立得非常好，总括只有十二个字，起心动念、言语造作与这十二个字相应，正面的。这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这就是中国传统文化。在佛法里面，就是十善业道，起心动念、言语造作不违背十善业道，远离十恶，永持十善，道业就成就了。这是我们应该要明了的。
　　十善、五伦、五常、四维、八德，都是此地讲的治世之语，帮助这个世间达到太平盛世。这一句阿弥陀佛，这个名号比治世语言殊胜太多了，没有方法去相比。我们一定要知道、要了解，真正搞清楚了，你让他不念佛不可能，为什么？他真正知道这是宝，这是无价宝，这个宝真正可以得到。来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会一处，一生决定可以得到。我们在世，现前这段时间，不管是苦是乐都不放在心上，不放在心上是真乐，真正得到法喜充满，没有别人知道，只有自己跟阿弥陀佛知道。为什么不干？为什么不念？不念的人完全不了解事实真相，了解事实真相哪有不念佛的人？
　　由此可知，这部经、这部注解，对於世尊末法九千年的众生来说是何等的重要！今天遇到这么多障碍，要让海贤老和尚住世一百一十二年，来给这个经、给这个注解来做证明，它没有错误。那一片光碟，一个小时光碟，细心跟这部经、跟注解对照，他统统做到了。所以，我称那个光碟叫做《大乘无量寿经》的总结，你读完这个经，你去看总结，全懂了。你看不出门道，是你对经不了解，不了解多念、多听。真正听明白、听懂了，听清楚了，再看那个有味道，愈看愈有味道，其味无穷。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。