往生论讲记（第九集）20180509

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第九集）　　1994/12/13　　台湾彰化　　档名：06-002-0009



　　请掀开讲义第八面，从第十段看起：

　　【庄严光明功德成就。偈言。佛慧明净日。除世痴闇冥。】

　　这个地方所说的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。「彼土光明，从如来智慧报起」，这是说明西方世界依正庄严都是阿弥陀佛愿力变现出来的。十方往生的这一些大众们是以清净的念力，就是《弥陀经》上所说的信愿持名，以这样的功德庄严西方净土，这个世界是这么来的，所以没有一物不放光。「触之者，无明黑闇，终必消除。」西方世界是个光明世界，因为人也放光，所有一切物质都放光，无需要日月灯明，不需要这个。所以说光明世界，也没有夜晚。我们这个世界有白天、有夜晚，西方世界没有，没有夜晚。所以这光的作用不是对黑暗，这个作用是对一切众生的无明烦恼，接触这个光明，无明烦恼在不知不觉的当中渐渐就消除了。「光明非慧」，这个断烦恼、破无明是要智慧，依报的光明不是智慧，但是有智慧的作用，就是能断烦恼，这是很不可思议的。如果要是追究它的原因，前面说过了，是从如来智能报起，这个如来是指的阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的智慧，变现出这样的境界。所以它的作用跟一般光明不一样。第十一：

　　【庄严妙声功德成就。】

　　这是音声。西方世界六尘说法，所以音声之妙也不可思议。

　　【偈言。梵声悟深远。微妙闻十方。】

　　『梵』是清净的意思。能令一切众生听到这个音声，他不生烦恼、不生染着，而得身心清净，这种音称之为梵音。「经言，若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议。」这是举一个例子，这个六尘说法里头，那个殊胜庄严就不必说了，单单举一个最普通的例子，就是西方极乐世界这个名称。如果有人听说西方极乐世界，他就发愿求生，你看没有念阿弥陀佛，只听到西方有一个极乐世界，他就想发愿到那个地方去，也能得生，真正不可思议。何况执持名号，每一天念阿弥陀佛，哪有不往生的道理！这是讲梵音里面最普通的，是一般人感觉得微不足道，它也有这样的殊胜功德。西方世界种种说法的庄严，这就不必说了。第十二：

　　【庄严主功德成就。偈言。正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　这个地方的『主』跟底下讲的眷属都是说依报，不是说的正报，正报在下面有两段特别来介绍，此地说的是依报。依报不是说阿弥陀佛本人，是说阿弥陀佛庄严佛土的功德，所以『主功德成就』。「安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持。」这个世界它能够存在，能够永远存在，是什么样的力量支持它？我们晓得，这是佛在经上告诉我们，我们这个世界也是佛的愿力，如果不是佛的愿力，这个世界就不成为世界了。所以有佛的这个愿力，再加上一切众生的业力，这两种力量使这个世界能够继续存在。西方世界是阿弥陀佛的愿力为主，十方世界往生的念力为助，所以他的世界比我们清净，比我们庄严。这是「正觉阿弥陀」，正觉就是佛，正觉阿弥陀就是阿弥陀佛，阿弥陀佛他的善力住持，这个善就是四十八愿，他的善愿之力。

　　「若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，随愿得生。」如果我们生到西方极乐世界，到达西方极乐世界之后，你的慈悲心很重，常常会想到娑婆世界许许多多受苦的众生，想到这个地方，这个心里面就不忍了，总希望回来教化众生，希望回来度脱这些众生。你能不能满愿？能，随愿得生，你随时可以到娑婆世界来。实实在在说，你到娑婆世界来并不是你已经离开极乐世界了，你没有离开极乐世界，人到娑婆世界来了。怎么来的？化身来的。所以生到西方世界，这一生到那个地方就有这个能力，就像佛祖一样千百亿化身，到那个地方就有这个能力。所以不仅是一个地方，什么地方都可以化身去，这种能力、智慧、神通、道力都是阿弥陀佛愿力加持的。

　　「虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。」你虽然又回到这个三界六道轮回来了，在这个六道轮回里面，一定是跟众生示现同样的身分，这才能度脱众生。要教化人，佛菩萨要现人身，才能教化人；如果要教化畜生，他要现畜生身，才能度畜生。人跟畜生讲经说法讲不通的，一定要现畜生身。如果去度饿鬼，那要现饿鬼身。我们台湾这个佛事很多，你看放焰口，放焰口的时候，焰口台对面用纸做一个焦面大士，这个诸位知道，鬼王。焦面大士，在焰口台的对面，青面獠牙，那个形状很可怕，那是什么人？那是观世音菩萨在饿鬼道里面现的鬼身，度化众生。所以诸佛菩萨在哪一道就现哪一道的身，一定要现同类身才能够度脱众生。这样他入了六道了，他会不会在六道里面受这些苦难？给诸位说，不会，不会受苦。他那个受苦是表演给我们看的，不是真的受苦，真的受苦，那他就退转了，他没有退转，他是在表演、是在演戏给我们看。其实他心清净、心平等。所以无上菩提种子，他不会退转的。

　　「何以故」，为什么？「以经正觉阿弥陀善住持故」，这就是『法王善住持』，这个法王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持他、保佑他。虽然他还没有证得无上菩提，他能够跟大菩萨一样随类化身，应以什么身得度，他就能化现什么样的身分，这是非常不可思议，这是弥陀善住持的力量。这就是「庄严主功德成就」。

　　【庄严眷属功德成就。偈言。如来净华众。正觉华化生。】

　　「凡是杂生世界」，除了西方世界之外，可以说十方诸佛剎土都是杂生世界。为什么？它这个世界，它有十法界、有六道，有十法界、有六道就是杂生，拣别跟西方世界不同，西方世界没有杂生。无论哪一类的众生，生到西方极乐世界都是普贤菩萨。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚，都是修普贤大士之德，所以统统是普贤菩萨，这是菩萨里面最殊胜的。「若胎若卵若湿若化」，这是指出一般世界这一些众生他的生态，总不出这四大类，有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，四大类。

　　「眷属若干，苦乐万品」，眷属也多，那个苦乐就更多了。随他所造的业，他要受这个果报，造的善业，那就得乐的果；造作恶业，就得苦报。所以苦乐万品，品是品类、种类，很复杂。「以杂业故」，这是说明他的因，为什么果报这么复杂？造的业复杂。不但每个人各个不同，造作这个业各个不同，很杂。就是自己一个人，我们在一生当中，在无量生中，生生世世造的业也非常复杂。所以我们一个人在一生当中，这些无论是物质享受、精神享受，也是苦乐万品。所以明白这个事实真相，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。

　　「彼安乐国土」，我们再看看西方极乐世界，跟十方世界，这个杂生世界，不一样。「莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生」，凡是生到西方极乐世界的人，四土九品，包括边地，统统都是莲花化生。莲花从哪里来的？是阿弥陀佛愿力变现的，这个莲花的种子是阿弥陀佛愿力变现出来的。所以「正觉净华」，是这样化生的。「同一念佛，无别道故。」等觉菩萨往生西方极乐世界，他怎么去的？信愿念佛，他有信心、有愿，他念阿弥陀佛的名号，这样去往生的，文殊、普贤都是这样往生的。下至地狱众生，他怎么往生的？也是信愿念阿弥陀佛往生的。无别道故，一个方法！这叫因同。因同，到西方极乐世界，果也同。所以我们凡夫生到西方世界，跟文殊师利菩萨，跟普贤菩萨、弥勒菩萨，我们都是平起平坐，都称兄道弟，师兄弟，都是阿弥陀佛的学生。跟在此地不一样，此地菩萨高高在上，我们是低低在下，差太多了。到西方极乐世界就平起平坐了，就没有高下了。你来问为什么？我们修的因相同，所以果报相同。「远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。」所以说是无量无边的同参道友，这师兄弟。这个是「眷属」。

　　【庄严受用功德成就。偈言。爱乐佛法味。禅三昧为食。】

　　西方世界这个『受用』，不仅仅包括物质生活，精神生活也包括在其中。在我们这个世界，这个饮食，实在说不是一个好事情，这个诸位一定要知道。世间人贪图美味，《无量寿经》三十五品里面讲得很清楚，贪图美味造作无量无边的罪业，所以生天没分。不能生天怎么办？下面去，到地下去，饿鬼、地狱、畜生，果报在这里。一般人有一个很大的错误观念，如果不是很好的饮食，好像对自己身体健康就有妨碍，殊不知这是一个错误的观念。尤其吃东西要挑拣，每一餐都要换口味，叫造业。真的身体健康吗？不见得。得奇奇怪怪病，得短命果报的，多得很！为什么不仔细看清楚？牛羊吃青草，天天吃青草，从来牠也没有觉得吃厌倦过，身体健康。所以诸位一定要晓得，最健康的饮食就是最简单的饮食，这是真正健康的。而且饮食只是能量的补充。这个身体它动作，身体真的是一部机器，它要运动，运动要有能量推动它。我们这个汽车会走，要加油，不加油它就走不动。我们这个饮食是能量的补充。那个能量消耗到哪里去了？我们也要清楚。

　　我三十年前在台中跟李老师在一起，李老师一天吃一餐，他从三十几岁学佛就开始吃一餐，一直保持着。我跟他在一起的时候，我也学他，一天也吃一餐，我到第八个月我才告诉他，我说，「老师，我吃一餐吃了八个月了。」他吓了一跳，「吃八个月了」。他说，「怎么样？身体觉得怎么样？」我说，「很好，没有什么奇怪的样子。」他把桌子一拍，「好，你永远就这样下去。」饮食简单，生活简单，不求人，我们生活费用很少，不求人。可是我一天吃一餐，比他吃得多。他那个时候一天只要两块钱，我一天一定要吃三块钱，我吃的量比他多。所以学他那个样子就学不来，就没有法子，他的功夫比我高。在这个地方我发现一个道理，我跟李老师报告，我说我发现的，能量的消耗，百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了，那个消耗量就太大！如果人要没有妄想、没有杂念，他工作量再大，消耗还是很少。李老师的工作量很大，每一天要开会，应付客人，还要上课，还要讲经，还要教学，还要给人看病，他的工作量很大，但是他的饮食很少。所以我们从这里证实这个能量的消耗百分之九十五在妄想上。

　　因此，世尊当年在世，僧团里面日中一食，够了。出家人烦恼轻，妄想少，一餐足够了。经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，阿罗汉见思烦恼断了，所以七天补充一点，他就够了。辟支佛定功就更高了，半个月出来托一次钵，吃一餐，这个缘觉，也叫独觉，半个月吃一餐。这是我们一定要晓得的，健康的饮食，简单。所以我们吃素的人，青菜豆腐，足够了，生活简单，健康。你看都市的人都讲求营养，可是病很多，痛苦很多，寿命不长。中国大陆，那个乡下人，没得吃，也没好的穿，生活苦得不得了，可是各个长寿，寿命都很长，都很健康。所以外国有许多学者到中国大陆调查，调查到底是什么原因？检查他们吃的东西，在一般人讲简直都没有营养，但是人家健康长寿。可惜那个外国人，检查的人，没有学佛。学佛，他就知道了，他就明白了。

　　西方极乐世界饮食不要了，不需要这个东西了。怎样维持这个生命？禅悦为食。这个东西高明了，永远不会枯竭的，禅悦，法喜充满。我们中国俗话也常讲，「人逢喜事精神爽」，一遇到欢喜的事情精神都起来了，那就是什么？那就是最丰富的养分。所以西方世界的人，每一个人法喜充满，禅悦，禅里面喜悦，这是法味，这个东西滋养身体。所以他这个身体是金刚不坏身。我们这个世间，高等的凡夫，色界天、无色界天，也不需要饮食。这个欲界里面，五欲，财、色、名、食，食就是饮食，睡，睡眠，这五样东西，色界天人都没有了，他都不需要了。色界天人不需要睡眠，他永远不会疲倦，他不需要饮食，他也不需要财物，他什么都不需要。可惜的就是他不能维持长久。不像西方世界，西方世界这个境界是永久的，是无量寿的。色界跟无色界天人都有寿命，不是永远的。所以这是我们一定要明白这个道理，晓得这个事实真相，我们对饮食就不会贪着了。而生活愈简单愈容易，也节省时间，也节省精力，使我们的心能常住在道上，这样就好。

　　「不食而资命，盖所资有以也」，不需要饮食，能够维持生命，这当然有它的道理在。这底下一句就是「盖所资有」，就是它一定有个道理在。什么道理？「岂不是如来满本愿乎。乘佛愿为我命，焉可思议。」西方世界佛为我们说法，六尘说法，佛法就是最好的营养。何况佛的本愿功德所显示的依正庄严，使我们得到金刚不坏身，真实的无量寿。再看下面第十五段：

　　【庄严无诸难功德成就。偈言。永离身心恼，受乐常无闲。】

　　这就是显示极乐世界。「经言，身为苦器，心为恼端」，这是佛说的。佛教没到中国来，我们中国老子也有相同的感触。老子说，「吾有大患」，我有很大的忧患，什么呢？「为吾有身」，因为我有个身体，这是最大的忧患。跟这个意思是相同的。你有身就苦！身，你看，要吃要穿，要小心翼翼的去照顾它，受了一点风寒就感冒了，就吃苦了。所以对这个身，常常那个心要关心这个身体，时时刻刻要照顾它，苦，苦事，这是个苦器。何况这个身还要造业，那更可怕了。心为恼端，恼是烦恼，忧虑烦恼，因为你有心；你没有心，那你忧虑烦恼就没有了。这个心是妄心，真心里面没有，没有忧虑、没有烦恼，妄心，妄心一天到晚胡思乱想，这个妄心叫生灭心，这是烦恼的根源。这个端就是端源、根源。

　　「而彼有身有心」，西方极乐世界的人有身，他也有心，身心都具足。「而受乐无闲，安可思议。」西方世界的人有身有心，身也受乐，心也受乐，他那个受乐没有间断的。不像我们这里是忧悲苦恼无有间断，苦无间断。那个地方是没有苦，乐无间断。为什么他受乐？前面十四条都讲得很清楚了，这个总共十七条介绍西方极乐世界一般的状况，所以这个世界叫极乐，没有苦的缘。换句话说，你六根所接触的境界决定不会让你生起忧悲苦恼的念头，这念头生不起来，所以他就乐。底下一段：

　　【庄严大义门功德成就。】

　　这个『大义』就是大乘之义。

　　【偈言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】

　　这一段里面，在上卷偈颂里面，昙鸾菩萨的批注说得详细，这个地方省略掉了，把前面合起来看，那个意思就非常的圆满。主要是解释平等，没有『讥嫌』之名。『女人及根缺、二乘』，这个都是「讥嫌」之名，不是真的，西方极乐世界没有女人。为什么说他是女人？就是说这个人比较软弱，没有丈夫气概，笑话你，你看像个女人，这是讥嫌之名。其实他不是。这个根缺也是的，眼睛明有眼睛，可是你虽然有眼睛，你看事看不清楚，人家就讲，你眼睛瞎了，你没看清楚。这叫讥嫌之名。所以是这个意思。不是西方极乐世界真的有「女人」、有「根缺」，有这个「二乘种不生」，所以这是属于讥嫌之名。这个解释使我们对于经典里面所说的这个意思完全明了了，对真相完全明了了。

　　「净土果报，平等一相，而愿往生者，本则三三之品」，这个三三就是九品，本来是九品，九品往生没错的，可是那个九品的相你看不出来。「今无一二之殊，焉可思议。」这就是大乘最殊胜的义理，在西方极乐世界显露出来了，西方世界变成事实！这个里面怕大家有疑惑，不能不多说几句。如果就自分上来说，就是我们每一个人自己本分这个能力来讲，四土三辈九品，这个界限清清楚楚、明明白白。正如同像我们这个世间人，每个人所造的业，善业、恶业，我们的果报决定不平等。在这个社会，我们地位不平等，我们生活的果报不平等，有人富有、有人贫穷，这是什么原因？是业力不平等。所以说是善业的，得善果；恶业的，得恶报。财富也不例外，财富这个果报从哪里来的？是我们过去生中财布施，你修的这个因。你过去修的这个因多，这一生你得的果就多，你得的财富就多；你过去修得少，那你这一生得到的就少。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，纵然贫穷，我们也不会怨天尤人。晓得我过去生中没修，他修了，他修他得，这是应该的；我没修，怎么会得到？不可能。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修。这个叫自分果报不相同。

　　可是假如你这个地方有一个大慈善家，有大福报的人，你居住在这个地方，他造了许许多多房子，统统都一样的，非常豪华，你来了都送给你住，你这个生活好像显得平等。这个平等从哪里来的？是别人送给你的，不是你自己的力量。西方极乐世界就是如此。我们自分有四土三辈九品，但是佛统统布施给你，住的一样、穿的一样、吃的一样，样样都一样，连这个相貌都一样，这是阿弥陀佛布施给你的。所以这个平等法界是这么来的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿弥陀佛加持给你的。就像一个我们世间大富长者家里，那个儿子到他家里去投生做他的儿子，那儿子没有能力，为什么也住豪华的房屋，出门也有高级骄车？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那个福报，他在那里享受，这么个道理。

　　我们生到西方极乐世界，说实在话，我们业障很重，带业往生，生到极乐世界就等于变成阿弥陀佛的儿子，这爸爸有福报，统统享他的福，享现成的，不要修，享现成的，就这么一回事情。所以这是「本则三三之品，今无一二之殊」，一点差别都没有，到西方世界一切的受用跟阿弥陀佛相同，平等的。所以这是真正不可思议，难信之法！不但我们一般人不相信，多少菩萨、声闻、缘觉，你跟他讲，他都摇头，没这个道理，没听说过，没这个道理，不晓得是阿弥陀佛的福报加持给大家的。末后这一条：

　　【庄严一切所求满足。】

　　这就是佛家常讲的，「佛氏门中，有求必应」，这一句话也是真的。你求，求不到，有很多人求，求没有感应，那是什么原因？从前章嘉大师告诉我，他说有求必应是真的，一点都不假。你看，求成佛、求往生都能求得到，这是大事，这个世间里面这些名闻利养，那鸡毛蒜皮，小事，哪有求不到的道理！没有一样求不到。问题出在哪里？出在你的求不如理不如法，就是你在理论上错误、方法上错误，那你就求不到了。那理论方法都没有错误，求的时候求不到，就是业障太重，你有障碍，你能把业障消除，你所求的它就会应，有求必应。这个话不少年了，我是二十六岁的时候，章嘉大师教给我的，我就依他老人家的这个教诲认真修学，我这一生当中，证明了这一句话，有求必应。我这个求愿，从来没有一次是失望的，没有。但是感应时间长短，有，有的很快就满愿了，有的要等好多个月、等到半年才感应，这个事情是有的。但是决定有感应，这是有求必应。

　　【偈言。众生所愿乐。一切能满足。】

　　到西方极乐世界那个求愿立刻就圆满，为什么？阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里还要自己去消业障，那个地方不需要消业障，阿弥陀佛威神帮助你，这个有愿立刻就能得到。

　　「彼国人天」，人天就是说明带业往生的，烦恼一品还没有断的，像我们这样去往生的人。「若欲愿往他方世界无量佛剎，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿」，这是举一个愿大的。见佛，这个不是容易事情，一般人见不到佛，声闻、缘觉、权教菩萨也见不到佛。只有法身大士想见佛的时候可以见得到，不是法身大士，想见佛见不到。何况六道凡夫，哪有那么容易见佛？可是西方世界的人想到他方无量无边的世界，不是见一尊佛，尽虚空遍法界所有的佛我统统都要见，统统都要去礼拜、供养、听佛说法，这个愿大，没有比这个愿更大！到佛那个地方去，总还要带一点礼物，去供养，这不能空手去。所以要带供养具，所须供养之具，你带什么东西去供养佛，经上常常举的例子，幢幡、宝盖、香花，这些都供佛之具，到那里去庄严道场、去供佛。你所想要供养佛的这些礼物，随心所欲，无不称愿，你想什么就现什么。

　　同时去供养无量无边诸佛，诸位想想，如果不能分身，你怎么能遍供？你晓得你能分多少身吗？佛无量无边，你这个分身就无量无边，不止千百亿。千百亿，那个数量太小、太小！所以到达西方世界我们就有能力分无量无边身，天天去供佛。供佛是修福，那个福报多大，闻法是修慧，福慧双修。所以很容易就圆满了，圆满就成佛了。所以到西方极乐世界成佛容易，时间很短，不要很长的时间，就是因为他修福、修慧这个缘太殊胜了，没有人能够跟他相比，很快的福慧就圆满。福慧满了，就是二足尊，归依佛，二足尊，福满足了，慧满足了，这就成佛了。这就举这一条，最不可思议的这个愿都能够满，其它那个小的愿那就不必说了，那太容易了。

　　「又欲向余国生，修短自在，随愿皆得」，这是第二个，又举一个例子。假如你想到他方世界去度化众生、去示现，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就示现什么身，示现这个身相，住在这个世间寿命长短自在。「修」就是长，寿命长，「短」就是寿命短。他寿命是自在的，是愿力住持的。不是像我们，我们现在这个寿命是业力住持，寿命到了，不能不死。这佛菩萨示现的，他没有寿命，他愿意住多久就住多久，什么时候想去，他就可以去得了，生死自在。我们是生死不自在，迷惑颠倒，生，不知道从哪儿来的；死，也不晓得到哪里去，迷惑颠倒，这就苦、就可怜了。西方世界的人倒驾慈航，到这个世间来示现，他知道他从哪儿来，他从极乐世界来的，到这儿来干什么事情他清清楚楚、明明白白，是来度化众生的，度化众生事做完了，他喜欢走就走了，所以得大自在。

　　「未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。」实在讲，像我们这些人往生的，有没有得自在位？没有。自在位是八地菩萨，八地菩萨叫不动地，得自在了，七地菩萨还有退转，不自在，八地以上才自在。我们是凡夫，与八地菩萨距离太远、太远了，可是生到西方世界，阿弥陀佛威神一加持，我们那个能力，智慧、能力、神通，跟八地菩萨没有两样，所以这是很不可思议。到这个地方，是把这个十七种，这种类十七类，把西方依报的环境这是举出十七类，这十七类的庄严功德成就，就简单介绍到此地。我们看了西方世界的状况，仔细想一想看，我们应不应该去？跟这个世界做一个明确的比较，这个世界我们还要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，问题就是你肯不肯去。肯去的话，没有一个去不了。我们再看底下这一段：

　　【示现自利利他。】

　　「彼净土功德无量，非唯十七种也」，这是总结。实在讲，西方极乐世界庄严成就是无量无边，就像《无量寿经》上所说的，没有人能够说得尽。菩萨在此地为我们介绍，把它归纳成十七类，特别告诉我们，不只这十七类，无量无边，这是举几个例子而已。「虽曰利他，自利之义，炳然可知」，炳是清楚、是鲜明，清清楚楚、明明白白，这个里面真实的利益我们能够看得出来。底下一段：

　　【入第一义谛。】

　　【彼无量寿佛国土庄严。第一义谛妙境界相。十六句及一句。次第说。应知。】

　　这一段我们留在后面再讲，后面第十七面，第二十九段，「略说入一法句」，这一段里头再详细说明这个意思。这是从理论上讲，显示西方极乐世界这个真实不可思议，与《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」完全相同。所以古德说《无量寿经》就是中本《华严》，这个话说得非常有道理，你把这个意思搞清楚了，你就能够深信不疑。这是总说西方依报的环境，就是一般生活状况。

　　下面，这是入第二个大段，介绍正报。正报是什么？正报是人。前面是讲生活环境，现在也介绍人事环境。人事环境里面分两段，第一段介绍老师，导师阿弥陀佛；第二段介绍同学，就是菩萨。所以这个小科里头，「（一）观佛，（二）观菩萨」，菩萨是我们的同学伴侣。西方世界除这两种，没有第三种人，所以它清净、它不杂。不像他方世界有菩萨、有声闻、有缘觉、有六道众生，西方世界没有。菩萨里面还有权教菩萨、实教菩萨，种类差别多多。西方世界只有一个普贤菩萨，生到西方极乐世界统统是普贤菩萨。我们看第十七段：

　　【云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知。】

　　这都用归纳。其实佛的相，这佛有无量相，相有无量好，也是没有法子说得出来的，都用归纳的方法为我们略说。这下面就有八种，从第一「庄严座功德成就」，到第八「庄严不虚作住持功德成就」，这一共有八条。这个地方是介绍的名目，我们把它省掉。看底下，底下一条一条都为我们说出来。

　　【何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台。】

　　这是说佛的宝座。佛的宝座没有列在依报上，在我们一般讲，这是我们享受的环境，应该是算我们这个物质的受用，没有列在物质，而是列在正报上，这个意思就不一样了。为什么说它是正报？因为这个座是阿弥陀佛愿力变现的。这个宝座妙用无穷。这个座就是阿弥陀佛的化身，不是真正的像一个台、一个座，阿弥陀佛的化身。所以这个座它能放光，光中又化佛，佛又为一切众生说法。所以要不是他变现出来的，那个座怎么会有这么奇妙，这不可能的事情。所以『无量大宝王』，这是说宝座，这个座是无量宝成就的，这个宝都是从自性里面流露出来的，性德的显露。『微妙净华台』。这一段，诸位如果要想知道详细一点，这个底下有，底下这个「身业」，这两段第一、第二。「若欲观座、佛身，当依观无量寿佛经」，你在这个《观无量寿佛经》十六观里面，观想佛的宝座，观想佛身，《观经》里面讲得详细，这个地方就省略掉了。

　　【何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生。】

　　阿弥陀佛身相高大。我们在《无量寿经》上看到，《观无量寿佛经》上看到，西方世界的宝树，这个七宝行树，高大，佛的身相也高大，我们从这个比例上来看，你就会感觉到那是很正常的，从比例上看。如果说树有几十由旬那么高，这个身，像我们这个人身这么大的样子，在比例上来讲，我们比蚂蚁还小，简直变成微生物了，要用显微镜才看得见，否则看不见。西方极乐世界的树，如果我们照我们这个常识来衡量，它那个树在地球上，那个树会到月球都不止，已超过月球了，所以可以架一个桥到月亮上去了，它的树有那么高。由此可知，它世界之大，世界大，这个果报太殊胜了。人的身相也大，阿弥陀佛，你看经上讲的好像是六十亿由旬，那个一由旬，小由旬也是我们中国的四十里，你就想想看，那个身多高。赞佛偈里面讲的，「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，那个佛的相多大！白毫是眉毛当中一根白毫，旋转像一个珠子一样。实际上它不是个珠子，是一根白毫盘起来的，在两个眉毛当中。那个白毫有多大？五座须弥山那么大。所以佛的相现在我们面前，你怎么会看得见？看不见的，比地球还大。所以必须要那么大的身相，我们生到西方极乐世界，那个身相跟阿弥陀佛的相一样大，才能见到佛。

　　『相好光一寻』，这个「一寻」在我们中国度量衡里面是八尺，还不到一丈，八尺叫一寻。那八尺的光太小！另外一个意思，这个一寻是一个人把手张开，这个长度就叫一寻，用这个意思来说就比较上好讲。阿弥陀佛的佛光，这是讲身光，常光，不是放光，阿弥陀佛平常这个身体的光明就一寻。所以我们现在画的佛像，画这个佛光就照这个比例来画的，就是佛两只手撑开的时候这光明，我们现在讲辐射，有这么远的距离。他的色、相超过一切众生，不但超过一切众生，我们在经上所得到的那个真实相，超过一切诸佛，这释迦牟尼佛赞叹的「光中极尊，佛中之王」，可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。所以这两段诸位要想知道详细，参考《观无量寿佛经》。

　　【何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方。】

　　这是佛的『口业』。佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十方世界，尽虚空遍法界，弥陀的音声没有达不到之处。我们要问，为什么我们没有听到弥陀说法？实实在在说，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普熏，法音圆满，没有达不到的处所。因此，有一些有缘的人见到佛光，闻到宝香。这个听到佛说法音声的人，那个大概功力要高一点。像历史上所记载的，天台智者大师在定中听到释迦牟尼佛讲《法华经》，是定中听到的。所以我们要想听阿弥陀佛说法的音声，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你无论坐在哪个地方想听阿弥陀佛说法，应该是听得到。这就是音声普闻。我们听不到，这心不清净，是自己本身有障碍，不是佛的光、音、香有障碍，是我们自己本身业障，这业障深重，见不到佛光，闻不到宝香，听不到佛法。所以从这个地方应当要生惭愧心，要认真努力去修学。修学修什么？消业障而已，没有别的。业障消除了，我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加持，阿弥陀佛本愿威神加持我们，十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。

　　所以我常常劝勉同修要专修、要专弘，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲得是真好。这一夹杂，我们要想消除极重的业障就很难，业障不能消除就得不到感应，得不到感应，这一生还是受业力支配，那才叫可怜。由此可知，我们能够专精，依教奉行，专修专弘，得佛力加持，佛力超过我们的业力，这样一来就变成什么？就变成跟西方世界乘愿再来没有两样，我们不受业力的拘束。功夫稍稍得力一点的人也是生死自在，想什么时候往生，就可以什么时候往生，想多住几年也不碍事。功夫稍稍得力了就行了。

　　我在台中得李老师的启示很多。当年，省政府刚刚搬到中兴新村不久的时候，中兴新村有一些念佛的人，他们组织一个念佛会，请李老师每一个星期到那里去给他们讲一次经，这个讲经的地点就在中兴大会堂，在那里讲经。我们是李老师的常随众，他到哪里我们就跟到哪里。有一天，他在这个中兴大会堂当众说，他说他自己，他说他有把握想什么时候往生就什么时候往生，想多住几年也不碍事。我听到这个话，我想他决定不是妄语，因为妄语，这叫大妄语，大妄语是堕阿鼻地狱的罪业，他一定有这个本事。所以回来之后，我就找周家麟、徐醒民，我们一班同学来研究，老师有这个本事，那我们希望他常住在世间，不要快快的走了。那怎么样常住？这想来想去，请他讲《华严经》。所以请讲《华严经》，我们八个人发起，我是其中之一。请他讲《华严经》，《华严经》不讲完，他就不好意思走。所以找一部大经给他讲。他讲《华严经》那个本子，经本，《疏钞》那个本子，是我供养老师的，那是线装书，那一套本子非常好，我供养他一套书，请他讲《华严经》。

　　他也曾经说过，他说，「我一定把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》，我就往生了」，我听了很欢喜。有同学到台北来找我，他说老师在讲经的时候说过了，他要《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》再往生，问我大概老师能住世多久？我算一算他讲经这个进度，他讲多少年了，一年讲多少，我大概知道，我算了一算，他应当要活一百三十岁，他的这个经才能讲完。我说，「早！老师要活一百三十岁才能往生，要不然他讲不完」。那最后不晓得是什么因缘，没讲完他就走了，他经没讲完，讲了一半没讲完，他要统统讲完，应该要到一百三十岁。当然，老师不是说假话，这个里面必定是另有原因，我不在台中，我也不愿意打听这些事情。

　　只是在老师晚年的时候，我来看过几次，我是从国外回来之后，我一定要来看看他。他有两次饮食中毒。这是人家供养他，他喜欢吃面，面食，大概那个面可能是干的面条，干的那个面条都有防腐剂。可能时间放久了，那个味道就不对了，做的人不小心，拿这个去供养。老师吃东西是很小心谨慎的，他闻那个味道，他就晓得不对了，不对，他很慈悲，你看人家热心供养，他一定要当面吃给人家看，让人家生欢喜心，他是这么个个性。吃了之后，他就觉得不对，他的医道很高明，所以他就用解药。第一次饮食中毒，他用解药很有效，那个毒解掉了。过几个月又碰到一次，这个第二次吃的时候，他用解药的时候来不及了，那个毒扩散得太厉害了，所以病了三个多月。我每一次见他，他第一句话就说，「吃东西要小心，绝对不要上馆子里吃」，他跟我讲了十几遍，我记得很清楚，决定不要到馆子吃东西，吃东西要小心谨慎。所以到第二次这个毒就深了，他体力已经很弱了，已经没有什么抵抗力。这个是缘，这不是真正的因，真正必定是另有原因，这个只是增上缘而已，必定是另有原因。

　　所以这是如来的口业就是说法利生。李老师一生讲经说法，我们希望他多讲几部经，把他留住，结果还是没能留住，他九十七岁往生，也算不错了，在台中住了三十八年，没有像释迦牟尼佛说法四十九年，这少住了几年，这是很遗憾的事情。『如来微妙声，梵响闻十方』，所以我们自己身心清净，如教修行，就能得感应。底下一段：

　　【何者庄严心业功德成就。】

　　合前面，身、口、意，这个心就是意，三业功德成就。

　　【偈言。同地水火风。虚空无分别。无分别者。无分别心故。】

　　这个心就清净了。佛的心，真心，真心离念，没有妄念。凡是有念头，那个心就不是真心，就是妄心。真心里头没有念头，没有妄念，当然这是很高的境界。真心要现前了，就是你这个妄念没有了，烦恼没有了，妄念没有了，就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心。只要你心能够达到清净平等，你最低限度是圆教初住菩萨，就是法身大士，你超过了阿罗汉，超过辟支佛，超过权教菩萨，那就是入了法身大士。《无量寿经》在经题上就把这个修学的标准告诉我们，所以我们的修学标准是清净、平等、觉。用什么方法修行？老实念佛。只要你肯老实念佛，你就能达到这个标准，达到这个标准就是《弥陀经》上讲的一心不乱，理一心不乱，那个往生的确是得大自在了。

　　实在讲，自在往生不需要那么高的标准。功夫成片里面也有三辈九品，上三品的功夫成片的功夫就可以自在往生，在这个世间想住多少年都可以做到，随时想走随时就走得了。所以像李老师这样的功夫，我们每个人都可以做得到。如果讲得清净心，那就不容易，不是我们每个人可以做得到的。上品的功夫成片，我们每一个人都可以做得到；换句话说，西方极乐世界自在往来对我们来讲不是难事情，只要你真正肯干，你对于净土三经或者净土五经的道理通达明白，方法能够正确的运用，你就可以做到。

　　我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。