六祖坛经（第十四集）南无阿弥陀佛20180506

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第十四集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0014



　　请掀开经本，第十八面第八行，我们将经文念几句，对对地方：

　　【何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。】

　　从这个地方开始。「一体三身」，前面讲过法身，第二段这是讲到『千百亿化身』，「化身」就是说的变化。佛法里面常说境随心转，所以心里面有思量，外面就有事相的变化。大师一开头告诉我们说『若不思』，我们要是没有分别执着，『万法，性本如空』，一切法的本体、一切法的自性是空寂的。所以佛门常讲「万法皆空」，就是从这个地方说的。『一念思量，名为变化』，这是唯识里面常说「一念不觉而有无明」，又说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这个就是十法界依正庄严都从变化而生。所以实在讲，十法界就是在一念之间。

　　【思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害。化为龙蛇。慈悲。化为菩萨。】

　　由此我们就明了，『思量』非常重要。「思」就是思想，「量」就是度量。也就是在一切事里，我们通常讲计较，计较，在佛法里讲量。我们思量，我们在计较，这个非常非常的重要，一定要晓得这个因果。一念善，决定是善的境界；一念恶，决定是恶道的境界。所以六道十法界从哪里来的？都是从当人自己思量而来的。如果一切都没有思量，这里面就是两种境界，执着一切都不思量的，不是真的一切都不思量，他心里还有「我一切都不思量」，这不是真的一切不思量，这个境界要是修成功了，是四禅天的无想天，他不是真的。真正的是一切都不思量，连「一切不思量」也不思量，这是佛的法界，这个叫成佛。佛在一切境界里面没有思量，所以佛心清净，佛心平等。众生有感，佛就有应，感应道交叫大慈大悲。

　　『思量恶事』，这就是三恶道。三恶道里举一条，就是地狱。所以我们恶事决定不思量，不要把它放在心里。『思量善事，化为天堂』。这个是念念修善、念念做善事，果报在天堂，这是人天福报。『毒害，化为龙蛇』，龙跟蛇都是有毒的。所以为什么会变成龙、变成蛇？都是常常有狠毒之心，有害他之心，所以得这个果报。那个没有福的，起这种念头就变成蛇，毒蛇猛兽这一类；如果他有大福报的，他就变成龙，龙是畜生里面福报最大的。『慈悲，化为菩萨』。我们学佛，佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，一定要修慈悲，这个是学佛的根本。

　　【智慧。化为上界。愚痴。化为下方。】

　　『上界』是指三善道，『下方』是指的三恶道，这个都在六道里面的。

　　【自性变化甚多。】

　　不能够详细的来举例，大师给我们举几个重要的例子。自性随着念头在起变化，变化实在是无量无边。

　　【迷人不能省觉。】

　　『省』是省察，『觉』是觉悟。这是讲迷人他自己不觉悟，不能够反省。

　　【念念起恶。常行恶道。】

　　这就是指一般人迷惑颠倒。

　　【回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。】

　　这是说明什么叫做『自性化身佛』。由此可知，我们心在一切事相、境界上起作用就是「化身」。所以大师在我们这一身当中指出，我们现前这一身三身本来具足。再看下面：

　　【何名圆满报身。】

　　『报身』是智慧身，是智身。

　　【譬如一灯能除千年暗。】

　　千年暗室，只要点一盏灯就照明了，黑暗就去了。

　　【一智能灭万年愚。】

　　我们无量劫以来迷惑颠倒、愚痴，不怕，怕的是什么？怕的是你不能够一下觉悟回头。那我们要问：这一下觉悟回头就能够把无量劫的愚痴都打破吗？确实，一点都没错。什么叫做『智』？给诸位说明，真正信阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，老实念佛，这就是智慧。这个就能把你无量劫以来，迷惑颠倒一下就打破了，不打破怎么能往生？西方极乐世界没有一个愚痴的人。可是诸位要记住，如果不相信念佛的法门，不依照这个方法来修学，那是愚人。不管你怎么修法，你出不了三界，出不了三界，换句话说，你愚痴就没法子打破。唯一一条明路就是念佛求生净土，这个事情要快。所以真正有智慧的人绝不会想到，我将来还有多少年、还有多少岁月好活的，不想这个。这个法子真的要克期取证才有效果。时间表，看看古人三年、四年，我们也定个三年、四年，这样才能成功，这才是一个大智慧之人。想到我们日子还有很长久，将来我还要八十、九十，这个不可靠。等你念到一心不乱，说走就走了，你不走留下来再多住几年也没关系。到那个时候多住几年是为度众生，是为了法缘。所以一个真正得道之人，得道之人就是生死自在的人，他住世完全是法缘，与其它的不相干。法缘没有了，他就走了，缘尽了，他就走了。只要这个世间还有有缘的人，他还要去度他，还要去为他说法，帮助他起信、发愿、念佛求生净土。所以「一智」，这是真正的智慧，确确实实能灭万念愚。

　　【莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。】

　　『向前』就是从前的事情，决定不要去想它，《金刚经》上也说得很清楚「三心不可得」，不要去想这个。『常思于后，念念圆明』，想到将来一条光明的大道。

　　【自见本性。】

　　这样才行，要念念圆明，圆明两个字实在不容易做到。但是在念佛人来说，如果你每一声佛号里面都具足了信愿行，那就圆了。我这一句阿弥陀佛是从深信切愿里头念出来的，这一句佛号就念念圆明；如果这个佛号有口无心，或者没有深信，没有真正的愿，这个念佛就不是念念圆明。念念圆明就是净土里面讲「一心称念」，就是念念圆明，这样能见性、能灭罪、能除障、能得一心、能见本性。

　　【善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。】

　　『实』是真实，就是真如本性。真如本性是一样的，没有两样的。善人恶人、诸佛菩萨、一切众生完全是一样，没有两样的，一心无二心。

　　【于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。】

　　那就是真正智慧身，一切善恶境界要清清楚楚、明明白白，绝不染着，就是决定不执着，决定在境界里头不生烦恼、不起心动念。人家要来问，问你也分得清清楚楚、明明白白；纵然分得清清楚楚、明明白白，心里还是干干净净，没有分别执着。于一切法都不分别、不执着，这个就是『圆满报身佛』。

　　【自性起一念恶。灭万劫善因。】

　　所以佛在经上说，「一念瞋心起百万障门开」，无量无边的障碍都来了。所以这种心决定不起，不起就是大福德，不起就是大善根。所以利益是自己，绝对不是别人，这是一个觉悟的人要明了的。

　　【自性起一念善。得恒沙恶尽。】

　　就是无量无边的恶业都能够消除、消干净了。这个意思跟《观经》里面所说的，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这个意思相同。可见得一念善心从自性里面，这个自性说简单一点，就是真心、诚心，从真心、诚心里面生一个善念，这个很大很大的功德。

　　【直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。】

　　这把『报身』的意思跟我们说明了。『念念自见』就是见自己的真心、诚心，待人接物在日常生活当中要这么做法，不管别人怎么对待我，我对待别人要真、要诚。他乐意跟我在一起，我们就在一块共修；他不乐意，我们赶紧走，走得远远的，让他欢欢喜喜的，不必叫人家生烦恼，这是我们的诚意，只要他能离苦得乐，我们都要做增上缘。所以念念都见到自己的真、诚。『不失本念』，「本念」就是真诚。这个是「报身」。下面说：

　　【善知识。从法身思量。即是化身佛。念念自性自见。即是报身佛。自悟自修自性功德。是真归依。】

　　这一段里面最重要的一句话，就是教我们要『自悟自修自性功德』，可见得这一桩事情除了自己之外，别人是帮不上忙的。别人帮忙，只是把道理、方法、境界告诉我们。告诉我们之后，这以后的事情要靠自己觉悟、自己修行、自己去证果，所以称之为自性功德。讲到这个地方，讲到修行，『是真归依』，这个才是真正的归依。我们再看末后这一小段：

　　【皮肉是色身】

　　这是物质。

　　【色身是宅舍。不言归依也。】

　　所以皈依不是身皈依，而是心皈依。

　　【但悟自性三身。即识自性佛。】

　　你就是认清楚，真正认识自己有佛性，依照自己佛性去修，没有不成佛的道理。下面说：

　　【吾有一无相颂。若能诵持。】

　　『诵』是要背诵，『持』是依教修行，依照这个话去做去。

　　【言下令汝积劫迷罪一时消灭。】

　　就能够有这么大的效果。『积劫』，这个时间之长，我们的迷罪一时都能够消灭。下面是偈颂，第一首首先教我们辨别福与道。

　　【颂曰。迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。】

　　大师为我们所说的是清清楚楚、明明白白。我们不要说世间一般人，我们讲学佛的，绝大多数学佛人都是把修福当作修道，所谓布施、供养修这些东西，以为这个是道。其实这个错了。布施、供养当然是修福，但是怎么？他心里面的贪瞋痴没有离开，念念还造恶业；起贪瞋痴就是造恶业，不要说我们在造恶事，不是的，心里的念头。再跟诸位说明白，身造作的那些不见得是恶，口里头言语，天天骂人、咒人也不见得是恶，心不恶就不恶。所以这个事情，在大乘佛法的戒律论心不论事，心善事就善，打人、骂人都是善，叫他好，出至于真诚，出至于善心；如果心地虚伪，赞叹人、恭维人都是恶，他心里别有所图。这个事《了凡四训》里面也讲得很清楚。所以佛法着重在修心，心地真诚，没有一桩事情不是善事；心地不真诚，不管干什么都有过失，他总是造业。恶业不好，善业也不好，为什么？统统是六道轮回的种子，没有办法超越六道。这是我们要认识清楚，要明了佛法讲修福不是一个讲法。福，当然也要修，没有福也很苦。所以佛是福慧二足尊，换句话说，佛是又修福又修道。世间人是修福不修道，二乘人多半是修道不修福，菩萨是福跟道都修。古人也有话说，「福至心灵」。这个人修福，福气一来他比较聪明有智慧了，福至心就灵了，那真正的福。福是什么？心地清净，心地清净他智慧就生了，可见得这个福还是着重在身心清净。我们看第二首：

　　【拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。】

　　这一首偈是教给我们灭罪，怎么个灭罪法？如果说我多做好事、多做善事，将功折过，将福灭罪，能不能灭得了？灭不了，罪业还在。这在佛门里面确实有这一类的人，像民国初年很多的军阀，一生当中做了很多的恶业，到晚年的时候他自己也觉悟了，也晓得这一生造业太多，冤枉杀了很多好人，于是念佛忏悔。也不晓得是刮了多少地皮，有了钱，拿这些钱来修桥、铺路，来建庙、斋僧，做这些好事；灭不了罪。像朱镜宙老居士他就讲了个故事，这个故事是真实的。也是清朝末年，官大概也做得很大，那个时候山西一带发生旱灾，饿死很多人，那时候清朝政府就派他去做救灾，他带了不少钱到那边去救灾，结果大概是自己也贪污了很多，真正救灾的那个钱用得很少，自己独吞掉了。所以因为这桩事情，饿死了很多人，他这个因果背大了。以后清朝亡国了，清朝亡国到民国年间，他就逃到法国人租界，上海法租界，在那里住，也学佛了。很慷慨、喜欢布施，所以人家都称他大善人。

　　死了之后，有个法国人会找鬼魂的，他大概姨太太很多，有四、五个姨太太，小姨太太很想念他，就请这个法国人把他的鬼魂找来。好像那个时候找一次要十块现大洋，那是价钱很高的。结果这个法国人找不到。找不到，她说：他欺骗。法国人说：我绝对不是骗你，我确实有能力找到，但是我实在找不到他，不知道是什么缘故？以后法国人说，如果你亲戚朋友当中，最近也有过世的，我替你找一个看，给你做证明，我只收半价，只收五块大洋。刚刚好他那个大儿子也死了，所以他媳妇就给他五块钱叫他找。没有一会儿真的找到了，找到就问他，你的爸爸怎么搞的，怎么找也找不到？他说他堕地狱去了。他家里人不服气，他一生是好人，修桥铺路，天天念经拜佛，还堕地狱？他儿子就把这个事情说出来，他说这个事情没有人知道，他平常也不告诉人，家里人都不晓得。他说，他有一个老朋友，现在还在上海，你们去问问他，他可能晓得。结果，果然他们就拜访这位老先生，老先生说是有这么一桩事情，听说他是吞了一些钱，但是究竟多少我们也不晓得，是发了一笔财就是，横财。你看看念佛诵经、做好事还是要堕地狱，这福没有法子。所以修福灭罪不容易，『后世得福罪还在』。

　　要如何来灭罪？这个人说老实话，他没有遇到真正善知识，他也不是真正的在学佛。他遇到真善知识，这个罪不是不能灭的，五逆十恶临命终时十念、一念都可以往生，都称之为善人，哪有不能灭的道理？他之所以灭不掉，他心没放下，没有放下。所以祖师在此地教给我们，『但向心中除罪缘』，这一点很重要。什么是「罪缘」？就是不正的知见与见思烦恼，就这个东西。我在这个境界里面，顺自己的意思，起了贪心，这是罪缘。不管你有没有做这个事情，你只要动这一念，这个念头就是罪缘。你有这个念头，你修什么福，灭不了罪，罪还在。所以人家念佛真正成就的，他是什么境界里，决定不起心动念，他把这个罪缘断尽了。所以这个才是多善根、多福德、多因缘。这些我们念佛同修一定要注意到，要留意。最好的办法就是二六时中只有一句佛号，除一句佛号之外什么都不想，什么念头都不起，起念就是阿弥陀佛。对于世间一切事，事情来了，我们就做；做完了，心里头不牵挂，还是一句阿弥陀佛，这样就是『各自性中真忏悔』。我们再看第三首：

　　【忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。】

　　这个是灭罪、修道一个标准。所以一定要觉悟大乘法里面的真忏悔，那就是叫心里头把这个罪缘拔除，除一切邪知邪见，除一切邪念。大乘法里面有一个很普通的标准，就是善恶的标准。如果讲戒条，太复杂、太多了。一个最普通的标准，凡是为自己的都是恶，凡是为别人的都是善，这是一个最普通的标准。起心动念都为众生、都为别人，这个心就是善心。起心动念为自己，或者是我为自己一半、为别人一半，这个心不清净，忏悔力量很有限。我九分为别人，一分为自己，行不行？还是不行。佛门里头为什么要这样说法，诸位要知道一个原则，我们前面所讲，你的心不能得清净，你不能得一心，不能明心见性，不能恢复你本来的智慧、福德，就是因为你有执着。执着里头最重的就是我执，其次是法执。所以佛法讲到总原则，都是讲破二执就成佛。你看我执破了证阿罗汉，法执破了证法身大士。我们念佛求生净土也是如此，我执破了得事一心不乱，法执破了得理一心不乱。你说今天我九分为别人、一分为自己，你的我执能不能破？不能破，因为有我，我执破不掉。念念为别人，没有一点我，我执才能破得掉。

　　所以我劝同修们，应当把家庭看作道场，把眷属看作同修，这个里头不起我执。我在道场，我全心全力为大众服务，这个样子才好。离开了家庭，一出大门，我们走向社会，社会就是大道场，社会里所有一切众生都是我同参道友，要这样。善财童子就是这么做法的，所谓修行人自己一个，修行的境界就是大众，一切人、物是自己修行的境界，在这个里面求一心不乱、求明心见性。所以有一丝毫我执，我们一心就得不到，就是这么大的障碍。所以念念为一切众生，尤其是念念要把这样殊胜的佛法介绍给一切众生，尽心尽力去做去。这个样子除邪就行正，这个罪才能够灭除，这就是发大菩提心，发无上菩提心。只有众生，只有佛菩萨，没有自己，看佛菩萨跟众生一律平等，我们的行就正，这就无罪。

　　『学道常于自性观』。能够观自性，自性空寂，所以万法皆空，清净寂灭，这个心永远是宁静的。所以《金刚经》上提出「应无所住」，住就是执着，与一切法不执着。十法界依正庄严，森罗万象都是自性变现之物，所以一切法是平等的，这是只有佛才晓得。知道一切法统统是自己自性变现的，除了自性之外没有一物，真的六祖讲的「本来无一物」，确实是无一物。所以是怨亲平等，亲是自性变的，冤家对头还是自性变的，没有两样。怨亲对我不平等，我对他要平等，为什么？他没悟，我觉悟了，觉悟之后对怨亲要平等。如果在一切怨亲里头还不平等，自己要反省，我还没觉悟，觉悟了决定平等。不能口里说平等，心行不平等，那个没有悟。那就是修无师往生最后所说的，「能说不能行，不是真智慧。」一定要做到才是真的，没有做到是假的，这个自己要常常反省、常常检点。所以，「学道」就是修行人，「常于自性观」，那跟诸佛没有两样。

　　自性观还有一个意思（意思是相通的，就是讲法不一样），就是唯识里面所讲的转八识成四智，因为四智就是自性观，用八识就是迷惑颠倒不是自性观。《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，这是自性观。所以自性观一切万法决定平等。我们用见性见色性，就不是色尘，眼识见色尘。所以你这个心一转，外头境界就转了，眼识见的色尘，我用见性见那个色，那就变成色性，它从尘转到性，这转到性就叫做明心见性。明心是自己，见性呢？见外面万法统统是自性，没有一法不是自性。所以在诸法里头得真平等，『即与诸佛同一类』。佛与大菩萨用四智不用八识，我们也用四智不用八识，跟诸佛菩萨有什么两样？这个叫彻底的灭罪，究竟的灭罪。再看末后这一首：

　　【吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。】

　　这一首偈是说，从世尊传法开始，代代相传到达摩祖师来到中国，一直是六传到能大师，都是传顿教法门，教人顿悟、顿修、顿证。这些人我们从这个地方看，心量广大。这也是我们要特别注意的，心量要大。从哪里看？『普愿见性同一体』，「普愿」，心量大。俗话也说，心量大的人福就大，心量小的人没有福报。看到别人有地方胜过自己就起了嫉妒心，这个人没有福报。看到别人有好处胜过自己，欢喜，替他欢喜，这个人将来有大福，他心量大。所以佛门讲随喜功德。这都是我们要特别留意的，因为这些烦恼多数人都有，这是与生俱来的烦恼，傲慢、嫉妒。嫉妒，你看在《百法》里面讲是随烦恼，不是根本烦恼。我们看大师在《坛经》里面多少次提到这个问题，他提次数多了，换句话说，他晓得这个烦恼的严重性，严重伤害我们的道心，使我们修行不能成就。所以一定要把这些烦恼、妄想、执着统统打掉。『若欲当来觅法身』，你要想将来证得法身，证得法身也就是讲成佛，你要想将来成佛。『离诸法相心中洗』，外面要离相，心里面要把这些烦恼执着、邪知邪见，要把它洗得干干净净，这样才能够证得法身、才能够成佛。我们念佛虽然是个方便法，不像禅家讲得这么严格，禅家确实他要不是真正照这个做的话他不能见性，在禅里面修行他不能算成就；在净土里面可以，净土心里头洗不干净还能带业往生，这是净土殊胜之处。可是聪明人还是要洗，「心中洗」，你烦恼愈少，习气少，邪知邪见少，你带得少，到西方极乐世界品位高。品位高成佛快，到西方极乐世界早一天成佛，这是我们在这一生当中可以争取的。所以把这个话归根结柢，总而言之就是真诚，念念想一切众生，诸位真能这样做，你将来必定有大福报。

　　我自己在过去年轻的时候，在一般讲，心量就很大，常常想到国家、民族。可是那个里面有自己，没有把自己放掉，也就是替别人想五分、自己还有五分，一半一半。而且年轻的时候，因为自己有点小聪明，贡高我慢瞧不起别人，所以没福。我自己晓得我的毛病，所以以后我看《了凡四训》，一看，这简直就说的是我，我跟袁了凡那个时候差不多，很多地方满像。袁了凡先生喜欢讽刺人，喜欢批评人，我年轻的时候也是如此，往往叫人下不了台，自己很开心。而且那下不了台的是什么？都是有身分、有地位的，我整得他下不了台，我很高兴。好像折一折他那种傲气，那时候做军人都是将军，不可一世的，所以有的时候把他弄得很难为情，面红耳赤，我尽干这事情。所以我晓得那些人对我也是敬而远之，就晓得自己没有福报。所以我那个时候认识甘珠活佛，甘珠活佛他们在背后批评（这是在以后他自己告诉我的），他说你不但没福，而且短命。我跟他讲，我晓得，我很清楚。后来他又跟我说，现在不但有大福报，你还长寿。他说，这是你这么多年讲经说法修行得来的。他给我讲，我也并没有以为然，第二年甘珠活佛也就往生了。现在我愈想愈有道理，这么多年来愈来心愈大，愈来愈开朗，愈来愈平等，所以他讲的这个话我深深的相信，没有疑惑。所以福报、寿命自己都可以转。

　　可是我们要明了，我们修行不是为福报，也不是为寿命，不是为这个。我们所为的就是希望往生西方极乐世界，所为的是把这么好的东西，真是「百千万劫难遭遇」的，我们一下遇到了，遇到了赶快送给这些亲戚朋友，送给这些有缘的人。我们送去他不接受，那没法子，这个我们就做不到了。我们送给他，我们本分的事情尽到了。他接受了，他这一生成就了，一样成佛；他不接受，他以后堕落再碰到我们，他也不能怪我们。你那个时候得到这个妙法为什么不给我？我说，给你了，你不要，有什么法子？这个他也不能怪罪我们，我们已经尽到责任。所以这个法门应当尽虚空遍法界弘扬。所以我在外面人家请我讲经，说实在话我只讲《弥陀经》，只讲《六祖坛经》，找我讲其它的经我都不讲了。净土经里面除《弥陀经》之外，《华严经．普贤行愿品》，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这个都是与我们净土有很大很大帮助的。所以不是劝修念佛法门的，我一概都不讲，法师很多，另请高明，我们要介绍这个。末后这一首是劝勉我们：

　　【努力自见莫悠悠。】

　　『悠悠』是一种好像我们一般讲马马虎虎，随随便便，就是这个意思，就是不努力。大师劝我们一定要努力，努力是自见，这个才是成就。

　　【后念忽绝一世休。】

　　这个是大大要觉悟。所以我们念佛成就决定要趁早，千万不要想到，我在这个世间，我将来还有好多寿命，还要活多少年，这个不保险，一口气不来就是隔世。人命无常，不知道哪一天死，不知道怎么个死法，所以这个事要真正觉悟。我们遇到这个法门，自己就要定下这个期限，我在三年一定要成就，四年一定要成就。三年到四年，大概这个世间还能够有太平日子，你说十年、二十年，靠不住了。

　　【若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。】

　　我们在这里看到大师苦口婆心的劝导人，如果你真正觉悟了，修学大乘，走明心见性的一条路，六祖在那里虔诚合掌，他在那里恭喜你，他也求这么一个人。

　　【师言。善知识。总须诵取。】

　　『诵』是读诵。这是讲当时在会的这些大众，每一个同修都必须要把这五首偈记熟。『取』是要取法，就是依照这个意思来修行。

　　【依此修行。言下见性。】

　　『言下』就是在偈子之下，只要照这个偈子去修，不难见性。

　　【虽去吾千里。如常在吾边。】

　　真正照做，我们志同道合，我们没有离开；如果不肯做，虽然是对面，也是两条路，两个方向，志不同，道不合。

　　【于此言下不悟。即对面千里。】

　　面对面也隔千里。

　　【何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。】

　　大师末后叮咛嘱咐，句句话都非常的恳切。悟了，真正依照这个方法修，就等于天天在一起一样；不肯修，天天见面，也没用处。既然很勤劳的、劳苦的，从很远的地方到这儿来，必得要『珍重好去』。这一章我们就讲到此地，接着再看下面第六章：

　　【参请机缘第六】

　　『缘』是缘分，『机』是讲的根机，根机有顿有利，缘分也有胜有劣。我们能遇到真正的佛法，遇到真正的善知识，这个缘殊胜。如果遇不到真正善知识，走了很多冤枉路，这个缘就比较劣。当然这种缘分与前生有关系，多生多世结得缘，不是一生、二生的。我们看经文，这个里面一共有十三个人，大师一生学生非常之多，这是略举十三个：

　　【师自黄梅得法。】

　　这又叙说到从前，他在黄梅得法的时候二十四岁。

　　【回至韶州曹侯村。人无知者。】

　　这个时候还在避难的时候，是从黄梅五祖把衣钵传给他之后，大家是追逐他，他一路逃、一路躲避，这是躲避在『曹侯村』，所以也没人知道他。

　　【有儒士刘志略。】

　　『儒士』就是读书人。这是姓刘的刘先生。

　　【礼遇甚厚。】

　　对待他很厚道，很照顾他。

　　【志略有姑为尼。】

　　他有一个姑妈出家了，做个比丘尼。

　　【名无尽藏。】

　　『无尽藏』比丘尼就是刘志略的姑母。

　　【常诵大涅盘经。】

　　她是以这个为课诵，常常念《大涅盘经》。所以古人这个修学，的确我们要学习。古来很多很多修行人，在入门的时候他就是一部经入门，不管这一部经懂不懂，他真念。从头到尾念，念了一遍再一遍，他就这么一直念下去，有的时候一生他就念一部经。所以的确有他的好处，有他不可思议的成就。不像今人好多、贪多，到最后是一事无成。

　　【师暂听。】

　　六祖那个时候没剃头是居士，她常常念《涅盘经》，他有的时候来听。一听：

　　【即知妙义。】

　　一听他就懂得这经里头什么意思，找比丘尼不念经的时候跟她讨论，跟她讲这个经里头的意思。

　　【遂为解说。】

　　所以六祖曾经讲了一部经就是《涅盘经》，这个《涅盘经》就是为无尽藏比丘尼讲的。因为他在曹侯村一共住了九个月，时间相当长，遇到这个比丘尼念这部经，比丘尼念，他就给她讲。所以他讲过一部《涅盘经》。

　　【尼乃执卷问字。】

　　这个比丘尼有的时候，可能里面有些生涩的字念不出来就问他，他不认识。

　　【师曰。字即不识。义即请问。】

　　他说，经里头的字你不要问我，我不认识字，你有什么不懂的意思，你可以来问我。

　　【尼曰。字尚不识。曷能会义。】

　　奇怪，你字不认识，你怎么会懂得意思？

　　【师曰。诸佛妙理。非关文字。】

　　道在悟，不在言。言说，实在讲，言教只是对初级而说的，真正要求大道，决定在悟。

　　【尼惊异之。】

　　她听了也吃惊，觉得这个人了不起。那个时候六祖很年轻，很年轻的一个人，确实了不起。

　　【遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。】

　　于是乎她就在村庄、邻居，到处去告诉这些年岁大的长者，告诉这些人说这个年轻人很有道行，不是普通人，应该供养他。在从前人对于道德之人普遍都尊重。

　　【有晋武侯玄孙】

　　『晋武侯』就是曹操的后代，『玄孙』是指他的后代。

　　【曹叔良及居民竞来瞻礼。】

　　大家都来看他。此地这个『瞻礼』，就是到此地来拜访他、来看他。

　　【时宝林古寺自隋末兵火已废。】

　　『宝林寺』前面介绍过，这是一个古来的道场，古道场。隋末唐初这个时候中国中原也是变乱，这是唐太宗李世民把这些，等于是各据一方的英雄豪杰把他平定之后统一了国家，这是唐朝，然后这才安定下来。所以我们中国人常讲「自古英雄出少年」，唐太宗起兵打天下的时候十六岁，实实在在了不起。李靖也是那个时候头目之一，他见到别的人他无所谓，一见到唐太宗的时候，他就觉得这个人了不起，他对他就有畏，见到就害怕，又恭敬又害怕。所以这个是帝王天生的，前世的大福报，开国帝王个个都是不简单的。寺庙在兵荒马乱的时候，寺庙已经败坏了。

　　【遂于故基重建梵宇。】

　　这就是曹叔良在地方上他也是有钱，也很有声望，带头捐款把这个寺庙重新再修复。

　　【延僧居之。】

　　『延』是请，请出家人到这边住，当然居住在这个地方就是弘法。

　　【俄成宝坊。】

　　『俄』是没有多久，就是很快的这个地方就变成一个非常殊胜的道场了。

　　【师住九月余日。】

　　就是九个多月，他在曹侯村住九个多月，正好遇到曹叔良他们这些人在修宝林寺，以后大师一生就住在宝林寺。这个时候你看他们才刚刚修，他是再过十五年才剃发，就是再过十六年他到宝林寺来，宝林寺统统都修好了，这是刚刚开始修的时候。

　　【又为恶党寻逐。】

　　那要找他麻烦的，要抢衣钵的那些人，找到曹侯村来了，他没有法子，此地不能住了，又得要逃难。

　　【师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木。】

　　所以佛法，这是难。我们在佛经里头看到一个故事，佛经里头也是有预言的，说有一个人家里头非常的富有，财产具亿，人非常慈悲，喜欢帮人家的忙，喜欢救济。他有一天在市场上看到人卖鳖，像乌龟一样的这个鳖，不是龟，那个甲比较软一点。他就问他，他想买来放生。结果那个卖鳖的人晓得，晓得他有钱，又肯布施。他说，你这个卖多少钱？他说一百万，少一个也不卖；你要不买，我马上把他杀掉、吃掉。这位居士看到这样，好，没问题，我买，就给了他一百万，把这个鳖买去放生。这个鳖放了之后，过了没有多久牠回来了，回来的时候牠会说话，就是来报他的恩，牠说：你救了我的生命，我无以为报，我向你报告一个消息。牠说：这个地方不久有大水灾，请你家里准备船只，到时候我会来通知你，我会带路，会把你带到平安的地方去。他马上把这个事情转告国王，国王很相信他，他说这个人是个好人不是坏人，他讲得话一定可靠，所以把皇宫迁到地势比较高的地方去住。没多久鳖又回来告诉他，牠说大水灾马上就来了，你们赶快上船，跟着我去。上了船之后，他看到水里头漂的有这些鸡、鸭，他想救牠。那个鳖点点头，好好好，做得很好。一会儿看到狐狸，他也把牠救了。好。一会看到还有人，再想把他救下。摇头，鳖摇头，牠说人心难测，你以好心救他，将来他会找你的麻烦、会来伤害你的，看到你有家产会起恶念，图谋不轨。救一切畜生，牠都赞成，都善；救人，牠摇头。虽然摇头，这个大善人还是救。

　　所以人心真是不如畜生，的确！的确不如畜生，畜生是受报，牠是受的业报，牠不造业。纵然像老虎牠吃野兽，你们想想看老虎吃一餐差不多要饱三天，牠不是天天吃。老虎不饿的时候牠绝对不抓野兽的。我们常常看《动物奇观》也是如此，狮子、老虎牠吃饱的时候牠睡懒觉，什么小动物在牠身旁走，牠理都不理的，只有饿了的时候牠才会去抓东西吃。所以纵牠一生，牠也杀不了几个动物，没有人厉害。人，你看看吃鸡鱼鸭肉天天在吃，不知道要杀害多少众生。牠是饿了不得已才去抓一个来吃，我们并不是没得吃，天天挑口味，这个业造得太重。牠是无可奈何，不吃不能维持生命，业报。所以的确人造罪业极重极重，畜生很少造罪业的。所以这些人嫉妒，嫉妒心多重，六祖跑到山上去了，找不到，放火烧山，想把他逼出来。所以我们今天讲学佛，遇到一些嫉妒、障碍，算什么？人家祖师，真正得道的了，都有这么多冤家债主来找麻烦，我们算什么？释迦牟尼佛当年在世还有提婆达多，还有六群比丘专门唱反调、捣蛋的。这都是教我们要修忍辱波罗蜜，要能够忍一切的毒害。

　　【师隐身挨入石中得免。】

　　他是躲在一个大石头，石头有缝，他钻到里面去才没有被烧死。

　　【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。】

　　这个地方还在，在曹侯村这个古迹还在。将来有机会到大陆，到曹溪去朝山的时候都还能见得到，这个东西都还在。所以对《坛经》很熟悉，到曹溪也就很熟了，到曹溪、到广州法性寺，那是当年风动幡动的时候，六祖都在这些地方，我们都能去看一看。

　　【师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。】

　　因为五祖教给他，你应当到怀集、四会这两个县里面去藏身。所以他一想想这个很有道理，他就到怀集、四会县去了，离开曹侯村。在怀集、四会，在猎人队里面，他就住了十五年。十五年之后，出来的时候再到法性寺遇到印宗法师。所以这个是刚刚离开黄梅的时候，遇到无尽藏比丘尼。无尽藏以后也是明心见性，是他的四十三个开悟的弟子之一，无尽藏是其中之一。此地讲的这十三个人都是开悟的弟子，都是明心见性的。再看第二位：

　　【僧法海。】

　　这是法海禅师。

　　【韶州曲江人也。】

　　这个是当地人，就是宝林寺的当地人。

　　【初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。】

　　他初次到曹溪来参访的时候、来参学的时候提出了一句话，这个话就是经上说的『即心即佛』，他对于这个有疑惑，来求祖师开示，什么是心，什么是佛？

　　【师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。】

　　这个『心』是真心，就是真如本性。真心必须在一念不生的时候，真心才现前。『后念不灭』是说什么？是讲用。『前念不生』是本体。体是真心，用就是佛，佛就是觉。所以用是觉，不是迷。假如我们在一切境界里面起心动念，这就不是心。不是心，是什么？在佛法讲那是识，那不是心。我们今天所用的是识，不是心。所以我们常讲真诚，真诚是心，决定没有虚假，没有虚伪。所以要用心，也就是要用性，要用本性，不要用意识。「后念不灭」就是真性起用，真性起用就是四智。真性就是大圆镜智，对待一切境界里面用心就是平等性智，决定是平等；六根接触外面六尘境界是妙观察智、成所作智，这个就叫做佛。

　　【成一切相即心。离一切相即佛。】

　　『成一切相』是什么？《华严经》说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，十法界依正庄严都是自性的相分，所以这个是心。『离一切相即佛』，这就觉了。如果你在这一切相里头分别执着，那就错了，那是凡夫。大师言简意赅，说了这两句就把心佛、体与用就讲得清清楚楚。

　　【吾若具说。穷劫不尽。】

　　如果要细说、具体的来说，那说一劫说不完。这是真的，所有佛的经典都是说这么一桩事情。底下他有两首偈子：

　　【听吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清净。】

　　『即心名慧』，这是说这个心常能照境界就叫做慧，要晓得慧与定是分不开家的，而且互为体用。定是体，慧就是用；慧是体，定就是用。换句话说，不能一定说哪个体、哪个用，它互为体用。你心定了它就能照，它能照了你心一定定。所以佛法这个修学，譬如讲禅，禅家一般来讲他先修定，定以后开慧；教下，他修止观他先修慧，他有了慧他自然就定。为什么？有了慧就看破了，看破之后他就放下了。一般人为什么放不下？看不破。所以，看破了他自然放下，放下的人当然看破，它互为体用。「即心名慧」，不起一念就是定，定就是心，心起作用就是慧，所以即心名慧。『即佛乃定』，「佛」就是觉。怎么样才觉？离相就觉，着相就不觉。所以能离一切相，这就是佛的定。所以心、慧、佛、定，实在讲是一不是二。

　　『定慧等等』，「等」就是要均等、平等，不能够说是定多慧少，或者是慧少定多，这个都有麻烦，这个里面都会有邪见、会有烦恼。为什么？他不平等。所以禅宗，特别是禅宗，教下也是如此，讲修行叫调直定。怎么叫调止？就是你要把定慧调到均等上。定是心之本体，慧是心之作用，体与用一定要相应，两边都不能迷，两边都要顾到。这个在修其它的法门的确是难，相当不容易，念佛就方便，念佛只照顾这一句阿弥陀佛。我念这一句阿弥陀佛，心地清净没有其它的妄念，这是定；这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，这是慧，这就是「定慧等等」。如果我念这一句阿弥陀佛还打妄想，我这个定慧不等了。所以要求定慧等，才能达到『意中清净』。这个「意中清净」就是净土里面讲的「一心不乱」，也就是禅宗里面所讲的种种的三昧，清净心、禅定现前。

　　【悟此法门。由汝习性。】

　　这句话很重要。『习』，要常常练习，你要不练习，就不能培养你的习性，没有习性，功夫就不得力。所以我在此地劝同修们，天天佛号不间断，纵然不念，听不间断。所以平常我放带子，我一直到晚上睡觉我才关起来，此地不放的时候，我房间里用耳机。很有效果，不但在晚上很静的时候，我的心一静下来马上就听到佛号，实际上统统都关起来了，佛号声清清楚楚。白天也是如此，走到哪里都一样，什么都不想，心一静下来，想听佛号了，清清楚楚在耳朵边上。习性重要！我们想想那一些往生的人，他能走得那么自在，他怎么念的？就是这个念法，什么都放下，什么都不顾虑。为什么？我们一心想求西方净土，这个世界什么也带不去，管他这些东西干什么？用不着理会。一心只求生净土，只想见阿弥陀佛，只要有这个心、有这个愿就叫无上菩提，你就发无上菩提了。所以习性要培养，平常要练习，真正肯练习，加强功夫练习，不要很长的时间就成了，就成就了。

　　【用本无生。双修是正。】

　　定体起用叫慧，慧所谓是寂而常照，定是照而常寂。因为寂，这个里面就没有生灭，心清净。清净心里头没有念头，有念头就叫有生灭，没有念头就没有生灭。到这个心地清净至极了，就是心起作用也不生灭，也没有生灭。好像我们敲钟一样，我们不敲它，它没有生灭；我们敲它声音响了，响的时候还是没有生灭，这样用心就跟佛菩萨没有两样。所以大师勉励我们是要双修，就是要定慧双修。这个双修，在念佛的人特别就是这一句佛号，或是四个字或是六个字，清清楚楚、字字分明这是慧，心里没有一个妄想这是定，这就是定慧双修。

　　【法海言下大悟。】

　　他听了之后开悟了。

　　【以偈赞曰。】

　　这个偈子赞叹也就是他自己听了法之后他的心得，说明他自己的境界。

　　【即心元是佛。不悟而自屈。】

　　这一下恍然大悟的时候悟什么？原来我的心就是佛，佛就是心。前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。无始劫以来就不悟，就是迷了，迷了自己的心，也把自己的佛给迷了。换句话说，定慧两样都失掉了，这是不悟。『不悟而自屈』，「屈」是屈辱了自性，屈辱了自性天真佛，把佛贬成凡夫，这不是委屈了吗？

　　【我知定慧因。双修离诸物。】

　　现在豁然大悟，明了了，这才晓得定慧的正因。『定』是什么？是我们的本性。『慧』是什么？是本性起作用。这是真正明了了，原来定慧都不在外面，定慧是自己本来具足的，你还要到哪里去求？本有，修就方便了。修是什么？我要用这个，用我本有的，这就叫修。『双修离诸物』，双修定慧，即一切相离一切相，这个就是双修。换句话说，修行的方法就是教我们用清净心，用一念不生的心。一念不生，对外面境界清清楚楚、明明白白，以大慈大悲利益一切众生，不着一切众生相，这个就是定慧等等了。所以有一些人，虽然利益一切众生，他着相，着相就不平等，他所修的是福不是慧。慧里面有福，福里头不一定有慧。他虽修福他心不清净，他在境界里头还起心动念，心不清净。所以必须要修得自己在境界当中不起心不动念、不分别不执着，心永远是清净是修定，样样事情都能做得圆圆满满是修慧。

　　所以在一切境界里绝不迷失自性清净心，这一条非常重要。只要自己自性清净心不迷失，你所做的都是慧。用不着再想：我什么叫修慧？用不着。为什么？清净心起作用就是慧，就是佛；迷心起用就是凡夫，就是愚迷。心不清净起作用就是愚迷，心清净起作用就是智慧。所以这个法门是以心为主，我们念佛也不例外，也是要以心为主。好，今天我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。